فُصِّلَت ٩
- قُلۡ Say
- أَئِنَّكُمۡ Do you indeed
- لَتَكۡفُرُونَ [surely] disbelieve
- بِٱلَّذِي in the One Who
- خَلَقَ created
- ٱلۡأَرۡضَ the earth
- فِي in
- يَوۡمَيۡنِ two periods
- وَتَجۡعَلُونَ and you set up
- لَهُۥٓ with Him
- أَندَادٗاۚ rivals
- ذَٰلِكَ That
- رَبُّ (is the) Lord
- ٱلۡعَٰلَمِينَ (of) the worlds
Say, "Do you indeed disbelieve in He who created the earth in two days and attribute to Him equals? That is the Lord of the worlds."
Say: 'Do you [really] (read a-innakum, pronouncing both hamzas, or by not pronouncing the second one but inserting an alif between the two in both cases) disbelieve in Him Who created the earth in two days, Sunday and Monday, and ascribe to Him associates? That is the Lord, in other words, the Possesser, of [all] the Worlds (al-'aalameen, the plural of 'aalam, which denotes everything apart from God. On account of the variety [of beings] that it subsumes, it has been expressed in the plural form ending with -een, as a way of giving prevalence [in the address] to rational beings).
Some Details of the Creation of this Universe Here
Allah denounces the idolators who worship other gods apart from Him although He is the Creator, Subduer and Controller of all things.
He says:
قُلْ أَيِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الاَْرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا
Say:
Do you verily disbelieve in Him Who created the earth in two Days? And you set up rivals with Him.
meaning, `false gods whom you worship alongside Him.'
ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
That is the Lord of the that exists.
the Creator of all things is the Lord of all the creatures.
Here the Ayah;
خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ
Who created the heavens and the earth in Six Days, (7:54)
is explained in more detail; the creation of the earth and the creation of the heaven are discussed separately.
Allah says that He created the earth first, because it is the foundation, and the foundation should be built first, then the roof.
Allah says elsewhere:
هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَأءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَـوَاتٍ
He it is Who created for you all that is on the earth. Then He rose over (Istawa ila) the heaven and made them seven heavens. (2:29)
With regard to the Ayat:
أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَأءُ بَنَـهَا
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَـهَا
وَالاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـهَا
أَخْرَجَ مِنْهَا مَأءَهَا وَمَرْعَـهَا
وَالْجِبَالَ أَرْسَـهَا
مَتَـعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـمِكُمْ
Are you more difficult to create or is the heaven that He constructed? He raised its height, and has perfected it. Its night He covers with darkness and its forenoon He brings out (with light). And after that He spread the earth, And brought forth therefrom its water and its pasture. And the mountains He has fixed firmly, (to be) a provision and benefit for you and your cattle. (79:27-33)
This Ayah states that the spreading out of the earth came after the creation of the heavens, but the earth itself was created before the heavens according to some texts.
This was the response of Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, as recorded by Al-Bukhari in his Tafsir of this Ayah in his Sahih.
He recorded that Sa`id bin Jubayr said:
A man said to Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, saying:`I find some things in the Qur'an which confuse me:
فَلَ أَنسَـبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَيِذٍ وَلَا يَتَسَأءَلُونَ
There will be no kinship among them that Day, nor will they ask of one another, (23:101)
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَأءَلُونَ
And they will turn to one another and question one another, (37:27)
وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً
but they will never be able to hide a single fact from Allah, (4:42)
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah, (6:23)
But in this Ayah they did hide something.
And Allah says:
أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَأءُ بَنَـهَا
(Are you more difficult to create or is the heaven that He constructed) until;
وَالاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـهَا
(And after that He spread the earth). (79:27-30)
So He mentioned the creation of the heavens before the earth, then He said:
قُلْ أَيِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الاَْرْضَ فِي يَوْمَيْنِ
Say:Do you verily disbelieve in Him Who created the earth in two Days... until;
طَأيِعِينَ
(We come willingly).
Here He mentioned the creation of the earth before the creation of the heavens.
And He says:
وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
verily, Allah (Kana) is Oft-Forgiving, Most Merciful. (4:23)
عَزِيزاً حَكِيماً
Most Powerful, All-Wise, (4:56)
سَمِيعاً بَصِيراً
All-Hearer, All-Seer. (4:58).
It is as if He was and is no longer.'
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, replied:
فَلَ أَنسَـبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَيِذٍ وَلَا يَتَسَأءَلُونَ
There will be no kinship among them that Day, nor will they ask of one another, (23:101),
this will happen when the Trumpet is blown for the first time.
فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَأءَ اللَّهُ
And all who are in the heavens and all who are on the earth will swoon away, except him whom Allah wills. (39:68),
and at that time there will be no kinship among them, nor will they ask of one another. Then when the Sur will be blown again,
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَأءَلُونَ
And they will turn to one another and question one another. (37:27)
With regard to the Ayat,
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah, (6:23) and
وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً
but they will never be able to hide a single fact from Allah. (4:42),
Allah will forgive the sincere believers their sins, then the idolators will say,
`Let us say that we never joined others in worship with Allah.'
Then a seal will be placed over their mouths, and their hands will speak. Then it will be known that not a single fact can be hidden from Allah, and at that point,
يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
those who disbelieved will wish, (4:42)
Allah created the earth in two days, then He created the heavens, then He (Istawa ila) the heaven and gave it its shape in two more days. Then He spread the earth, which means that He brought forth therefrom its water and its pasture. And He created the mountains, sands, inanimate things, rocks and hills and everything in between, in two more days.
This is what Allah says:
دَحَـهَا
(He) spread (the earth), (79:30)
And Allah's saying:
خَلَقَ الاَْرْضَ فِي يَوْمَيْنِ
((He) created the earth in two Days), So He created the earth and everything in it in four days, and He created the heavens in two days.
وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
verily, Allah (Kana) is Oft-Forgiving, Most Merciful, (4:23)
This is how He described Himself, and this is how He still is. Whatever Allah wills comes to pass, so do not be confused about the Qur'an, for all of it comes from Allah.'
This was recorded by Al-Bukhari.
خَلَقَ الاَْرْضَ فِي يَوْمَيْنِ
(He) created the earth in two Days,
means, on Sunday and Monday.
Allah says,
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا
He placed therein firm mountains from above it, and He blessed it,
means, He blessed it and gave it the potential to be planted with seeds and bring forth produce.
وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا
And measured therein its sustenance,
means, what its people need of provision and places in which to plant things and grow crops.
This was on Tuesday and Wednesday, which together with the two previous days add up to four days.
فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّايِلِينَ
in four Days equal for all those who ask.
meaning, for those who want to ask about that, so that they might know.
Ikrimah and Mujahid said concerning the Ayah:
وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا
(and measured therein its sustenance):
He placed in every land that which is not suited for any other land.
Ibn Abbas, Qatadah and As-Suddi said, concerning the Ayah,
سَوَاء لِّلسَّايِلِينَ
(equal for all those who ask):
this means, For whoever wants to ask about that.
Ibn Zayd said:
وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّايِلِينَ
(and measured therein its sustenance in four Days equal for all those who ask).
According to whatever a person who is need of provision wants, Allah measures out for him what he needs.
This is like what they said concerning the Ayah:
وَاتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ
And He gave you of all that you asked for, (14:34)
And Allah knows best
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ
Then He rose over (Istawa ila) towards the heaven when it was smoke,
i.e., steam which arose from it when the earth was created.
فَقَالَ لَهَا وَلِلَْرْضِ اِيْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا
and said to it and to the earth:Come both of you willingly or unwillingly.
meaning, `respond to My command and be subjected to this action, willingly or unwillingly.'
قَالَتَا أَتَيْنَا طَايِعِينَ
They both said:We come willingly.
meaning, `we will respond to You willingly and everything that You want to create in us -- angels, Jinn and men -- will all be obedient to You.
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ
Then He completed and finished their creation (as) seven heavens in two Days.
means, He finished forming them as seven heavens in two more days, which were Thursday and Friday.
وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا
and He decreed in each heaven its affair.
means, He placed in each heaven whatever it needs of angels and things which are known only unto Him.
وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ
And We adorned the nearest (lowest) heaven with lamps,
means, the stars and planets which shine on the people of the earth.
وَحِفْظًا
as well as to guard.
means, as protection against the Shayatin, lest they listen to the angels on high.
ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
Such is the Decree of Him, the Almighty, the All-Knower.
means, the Almighty Who has subjugated all things to His control, the All-Knower Who knows all the movements of His creatures
A Warning to the Disbelievers and a Reminder of the Story of `Ad and Thamud
Allah says:
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ
But if they turn away, then say:I have warned you of,
Allah says:`Say, O Muhammad, to these idolators who disbelieve in the message of truth that you have brought:If you turn away from that which I have brought to you from Allah, then I warn you of the punishment of Allah like the punishment that the past nations suffered for disbelieving in the Messengers.'
صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
a Sa`iqah like the Sa`iqah which overtook `Ad and Thamud.
and other similar nations who did what they did
إِذْ جَاءتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ
When the Messengers came to them, from before them and behind them,
This is like the Ayah:
وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالاٌّحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
And remember (Hud) the brother of `Ad, when he warned his people in Al-Ahqaf. And surely, there have passed away warners before him and after him. (46:21)
which means that in the neighboring towns and cities, Allah sent Messengers who commanded the people to worship Allah Alone with no partner or associate, and they brought good news as well as warnings. They ﷺ the punishment Allah sent upon His enemies, and the blessings which He bestowed upon His friends, yet despite all of this, they did not believe in them.
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ
قَالُوا
(saying):Worship none but Allah, they said:
On the contrary, they denied them and rejected them, and said:
لَوْ شَاء رَبُّنَا لَاَنزَلَ مَلَيِكَةً
If our Lord had so willed, He would surely have sent down the angels.
meaning, if Allah were to send Messengers, they would be angels sent from His presence.
فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ
So, indeed we disbelieve in that with which you have been sent.
means, `because you are a mere human; we will not follow you because you are just men like us.
فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الاْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
As for `Ad, they were arrogant in the land without right.
means, they were arrogant, stubborn and disobedient.
وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً
and they said:Who is mightier than us in strength.
They boasted of their physical strength, and power; they thought that this would protect them from Allah's punishment.
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً
See they not that Allah Who created them was mightier in strength than them.
means, do they not realize, when they are showing enmity, that He is the Almighty Who created all things and gave them whatever strength they have, and that His onslaught will be far greater.
This is like the Ayah:
وَالسَّمَأءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
With Hands did We construct the heaven. Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. (51:47)
وَكَانُوا بِأيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
And they used to deny Our Ayat!
They openly opposed the Almighty and denied His signs and disobeyed His Messenger.
Allah said
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا
So We sent upon them a Sarsar wind.
Some said that this was a strongly blowing wind; others said that it was a cold wind.
It was also said that it is the wind that makes a noise.
The truth that it was all of these things, for it was a strong wind that was an apt punishment for their being deceived by their physical strength.
It was also intensely cold, as Allah says:
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ
with a Sarsar wind! (69:6),
meaning a very cold wind.
It also made a furious sound. Additionally, there is a famous river in the east which is called Sarsar because of the noise it makes as it flows.
فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ
in days of calamity,
means, consecutive days.
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوما
seven nights and eight days in succession, (69:7)
This is like the Ayah:
فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ
on a day of calamity, continuous, (54:19)
i.e., the punishment began on a day which was of evil omen for them, and this evil omen continued for them,
سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
seven nights and eight days in succession, (69:7)
until they were destroyed, every last one of them, and their humiliation in this world was joined to their punishment in the Hereafter.
Allah says:
لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَخْزَى
that We might give them a taste of disgracing torment in this present worldly life. But surely the torment of the Hereafter will be more disgracing.
meaning, more humiliating for them.
وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ
and they will never be helped.
means, in the Hereafter, just as they were never helped in this world, and they had no one who could protect them from Allah or save them from His punishment
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ
And as for Thamud, We showed them the path of truth.
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Abu Al-Aliyah, Sa`id bin Jubayr, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd said,
We explained to them.
Ath-Thawri said, We called them.
Allah's saying;
فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى
but they preferred blindness to guidance;
means, `We showed them the truth and made it clear to them through the words of their Prophet Salih, but they opposed him and rejected him, and they slaughtered the she-camel of Allah which He had made a sign for them of the truth of their Prophet.'
فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.
means, Allah sent upon them the Sayhah, earthquake, intense humiliation, punishment and torment.
بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
because of what they used to earn.
means, because of their disbelief and rejection.
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ امَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
And We saved those who believed and had Taqwa.
means, `We saved them from among them, and no harm came to them;' Allah saved them along with His Prophet Salih, peace be upon him, because of their fear of Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Commentary
The real objective of these eloquent verses is to warn the people who, denying the Oneness of Allah, associate others with Him. With reference to the great creations of Allah Almighty in the form of heavens and the earth, and the wisdom underlying their creation, the Mushriks are reprimanded that they are so irrational in their beliefs that they believe such a Great and Omni-potent Creator to be in need of having partners in carrying out His divine functions. A reprimanding statement with a similar nature has also appeared in Surah Al-Baqarah in the following words:
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّـهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴿28﴾ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿29﴾
"How is it that you deny Allah despite that you were lifeless and He gave you life, then He will make you die, then make you alive again, and then to Him you will be returned? It is He who created for you all that the earth contains; then He turned to the heavens and made them seven skies -- and He is the knower of all things." (Verses 2:28-29)
The order of creation, the number of days in which this creation took place and other details are not given in the verses of Surah al-Baqarah; they are mentioned here in Surah Fussilat.
The order of creation of the skies and the earth, and the Days of Creation
Maulana Ashraf ` Ali Thanawi (رح) has stated in Bayan-ul-Qur'an that, although the creation of the earth and the skies has been mentioned briefly or in detail at hundreds of places in the Qur'an, yet the sequence of their creation is probably mentioned in three verses only. One is this verse of Ha Meem Sajdah, the second is the above mentioned verse of Surah Al-Baqarah, and the third is the following verse of Surah Nazi'at:
أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا ﴿27﴾ رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا ﴿28﴾ وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا ﴿29﴾ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا ﴿30﴾ أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ﴿31﴾ وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ﴿32﴾
"Are you more difficult to create, or the sky? He has built it, He has raised its height, then made it proper and darkened its night and brought forth its daylight and, after that, He spread out the earth. From it He brought out its water and its meadows, and firmly fixed the mountains." (79:27-32)
During a cursory look into these three verses, one may feel a sort of apparent contradiction between them, because we find from Surah Al-Baqarah and Surah Ha Meem that the earth was created before the sky, whereas in Surah Naziat, earth appears to have been created after the sky. Maulana Thanawi has stated that after a careful study of all these verses, it appears to him that only the matter of the earth came into existence first, and before it was molded into shape, the matter of sky came into existence in the form of a smoke. After that, the earth was molded into shape with mountains, trees, etc. and then the seven skies were given form out of the floating smoky matter. He hopes that this clarification would explain the harmony between all the verses. Only Allah knows the truth. (Bayan-ul-Qur’ an - Surah Al-Baqarah, section 3).
Some questions regarding this verse and their answers given by Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ have been reported in Sahih of Bukhari. The explanation of this verse given by Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ is about the same as that given above by Maulana Thanawi (رح) - the words quoted by Ibn Kathir are:
وخلق الارض فی یومین ثم خلق السمآء ثم استوٰی الٰی السمآء فسوّٰبھُنَّ فی یومین اٰخرین ثم دحی الارض و دحیھا ان اخرج منھا المآء والمرعٰی وخلق الجبال والرمال والجماد والآکام وما بینھا فی یومین آخرن فذٰلِکَ قولہ تعالیٰ دَحٰھا۔
Hafiz Ibn Kathir has also quoted the following as explanation of this verse given by Sayyidna Ibn 'Abbas ؓ with reference to Ibn Jarir:"
The Jews of Madinah came to see the Holy Prophet ﷺ ، and asked him about the creation of the earth and of the skies. The Holy Prophet ﷺ told them that Allah Almighty created the earth on Sunday and Monday, the mountains and the minerals therein on Tuesday, and the trees, water springs, cities, buildings and desolate plains on Wednesday - all this in four days as stated in the verse.
أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ
Then He created the sky on Thursday. And on Friday, He created the stars, the sun, the moon and the angels. All this was completed on Friday when three hours were still left. All the disasters and troubles that everything is going to face were created in the second hour, and in the third period Sayyidna 'Adam علیہ السلام was created and lodged in Paradise, Iblis was commanded to prostrate before Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) and turned out of Paradise when he refused to prostrate. All this was completed till the end of the third hour....(Ibn Kathir). At the end, Ibn Kathir says: "This hadith has an element of gharabah" (that is, the contents of this Hadith are not corroborated by other sources)
The commencement of creation took place on Saturday according to a Hadith narrated by Sayyidna Abu Hurairah, reported in Sahih of Muslim. As per this Hadith, it took seven days for the creation of the earth and skies. But generally the explicit verses of the Qur'an mention the duration of creation to be six days.
أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿9﴾ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ
"And We created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and no weariness even touched Us." (50:38)
Because of this, and also because of its (weak) chain of narrators, this Hadith has been held as 'ma` lul' (defective) by the leading muhaddithin. Ibn Kathir (رح) has stated that this Hadith is one of the strange ones of Sahih of Muslim, and then stated that Imam Bukhari, in his book Tarikh Kabir, has considered this narration to be ma` lul (defective). And some scholars have quoted this statement as a saying of Sayyidna Abu Hurairah ؓ narrated by Ka` b Ahbar, and not as a statement of the Holy Prophet ﷺ and have said that this is the most correct. (Ibn Kathir p. 94, vol. 4)
Similarly, other masters of Hadith like Ibn-ul-Madini, Baihaqi, etc. have also considered it to be a statement of Ka'b Ahbar. (Foot note of Zad-ul-Masir by Ibn-ul-Jauzi, p. 273, vol. 7)
The narration of Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ quoted above from Ibn Jarir has also an element of gharabah, (being against other sources) according to Ibn Kathir. One reason for its gharabah is that in this narration creation of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) took place along with the creation of skies in the last hour of Friday, and the divine order for prostration and the exit of Iblis from the Paradise is also mentioned to have taken place in the same hour. But it is patently clear from the text of many verses of the Qur'an that creation of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) took place a long time after the creation of the earth and skies, when the earth was provided with all the necessities, and it was inhabited by the Jinns and shaitans (devils). It was after all this that Allah Ta’ ala told the angels that He was going to make a vicegerent on the earth. (Mazhari)
Briefly, of all the ahadith wherein the duration, days and sequence of creation of the earth and skies is narrated, no narration is such which can be said to be as absolutely certain as the Qur'an. Rather, it is very likely that these may be Israelite traditions, not noble ahadith, as clarified by Ibn Kathir about the Hadith quoted in Sahih of Muslim and Nasa'i. Therefore conclusions should be drawn from the verses of the Qur'an only. The one thing found absolutely certain from the verses of the Qur'an collectively is that the earth, the skies and whatever is inside them were created in six days only. The other thing found from the verses of Surah Ha Meem Sajdah is that the creation of the earth, its mountains, trees, etc. took full four days. The third thing found is that the creation of skies took two days - it is not clarified whether it took two full days. There is some indication that two full days were not used and some part of the last day, being Friday, was left unused. It appears from these verses that it took four days for the creation of the earth and the remaining two days for the creation of the skies, the earth having been created first. But the verse of Surah Nazi` at states clearly that the laying out of the earth and its completion took place after the creation of the skies. Therefore the sequence stated above, with reference to Bayan-ul-Qur'an, that the creation of the earth took place in two stages, is not beyond reason. In the first two days, the earth and the matter for mountains, etc. were created, in the next two days the skies were created, and in the last two days the laying out of the earth and the creation of the mountains, trees rivers, springs etc. was completed. In this way the four days of the creation of the earth were not continuous. As for the sequence mentioned in the present verse of Surah Ha Meem Sajdah, it is stated first that the creation of the earth took place in two days: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ (the One who has created the earth in two days, - 41:9), then after giving a reprimand to the mushrikin,
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Fussilat: 9-12
Katakanlah, "Pantaskah kamu ingkar kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? Itulah Tuhan seluruh alam.” Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya dalam empat masa genap. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih berupa asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi, "Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, "Kami datang dengan patuh." Maka Dia menjadikan tujuh langit dalam dua masa dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusan masing-masing. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
Ayat 9
Ini merupakan bantahan Allah ﷻ terhadap orang-orang musyrik, yaitu mereka yang menyembah selain-Nya di samping Dia, padahal Allah-lah Yang menciptakan segala sesuatu, Yang Maha Mengalahkan segala sesuatu, Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu. Untuk itu Allah ﷻ berfirman:
“Katakanlah, ‘Pantaskah kamu ingkar kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya’?” (Fushshilat: 9)
Kamu membuat-buat tandingan dan sekutu yang kalian sembah bersama dengan Allah ﷻ.
"Itulah Tuhan seluruh alam." (Fushshilat: 9)
Yang menciptakan segala sesuatu itu adalah Tuhan seluruh alam. Dalam ayat ini terkandung perincian dari apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa.” (Yunus: 3)
Dalam ayat ini diperincikan hal-hal yang berkaitan dengan penciptaan bumi secara terpisah dari hal-hal yang berkaitan dengan penciptaan langit. Disebutkan bahwa pada mulanya Allah menciptakan bumi karena bumi bagaikan fondasi, dan untuk membangun sesuatu itu dimulai dari fondasinya dahulu, setelah itu baru atap, seperti yang disebutkan dalam firman-Nya: “Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit.” (Al-Baqarah: 29), hingga akhir ayat.
Adapun mengenai firman Allah ﷻ yang menyebutkan: “Apakah kamu yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit? Allah telah membangunnya. Dia meninggikan bangunannya, lalu menyempurnakannya, dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang. Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. Ia memancarkan darinya mata air, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan kokoh, (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.” (An-Nazi'at: 27-33).
Disebutkan padanya bahwa penghamparan bumi itu terjadi sesudah penciptaan langit. Penghamparan itu dijelaskan oleh firman-Nya: “Ia memancarkan darinya mata air, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhan.” (An-Nazi'at: 31). Ini terjadi sesudah penciptaan langit. Adapun penciptaan bumi, kejadiannya sebelum penciptaan langit menurut keterangan nas Al-Qur'an.
Dan dengan nas inilah Ibnu Abbas r.a. mengemukakan jawabannya (terhadap orang yang bertanya kepadanya), menurut apa yang diketengahkan oleh Imam Bukhari dalam tafsir ayat ini, bagian dari kitab sahihnya. Disebutkan di dalamnya bahwa Al-Minhal telah meriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair yang menceritakan bahwa pernah ada seorang lelaki berkata kepada Ibnu Abbas r.a. bahwa dirinya benar-benar menemui hal-hal yang menyulitkannya di dalam Al-Qur'an karena menurutnya simpang siur. Lelaki itu membaca firman-Nya: “Maka tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu dan tidak pula mereka saling bertanya.” (Al-Muminun: 101). “Sebagian dari mereka menghadap kepada sebagian yang lain berbantah-bantahan.” (Ash-Shaffat: 27). Dan dalam ayat lain disebutkan: “Dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) suatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42). “Demi Allah, Tuhan kami, kami tidak mempersekutukan Allah.” (Al-An'am: 23). Dalam ayat ini mereka menyembunyikan keadaan yang sebenarnya pada diri mereka.
Dan Allah ﷻ telah berfirman: “Apakah kamu yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit?” (An-Nazi'at: 27) sampai dengan firman-Nya: “Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya.” (An-Nazi'at: 30). Maka Allah menyebutkan penciptaan langit sebelum penciptaan bumi. Lalu dalam ayat lainnya Allah ﷻ telah berfirman: Katakanlah, "Pantaskah kamu ingkar kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa.” (Fushshilat: 9) sampai dengan firman-Nya: “Kami datang dengan patuh.” (Fushshilat: 11). Dalam ayat ini disebutkan bahwa penciptaan bumi itu sebelum penciptaan langit. Dan Allah ﷻ telah berfirman: “Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al-Ahzab: 5). Dalam ayat yang lain disebutkan: “Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Al-Fath: 19). Dan dalam ayat yang lain lagi disebutkan: “Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (An-Nisa: 134). Yakni memakai kana yang artinya dahulu, setelah itu tidak lagi menyandang sifat-sifat tersebut.
Maka Ibnu Abbas r.a. menjawab bahwa firman Allah ﷻ: “Maka tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu dan tidak ada pula mereka saling bertanya.” (Al-Muminun: 101) Kejadian yang disebutkan dalam ayat ini ialah di saat tiupan sangkakala yang pertama. Disebutkan pula oleh firman-Nya: “Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa saja yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah.” (Az-Zumar: 68). Maka tidak ada pertalian nasab di antara mereka pada hari itu dan tidak pula mereka saling bertanya. Dan pada tiupan yang kedua disebutkan oleh firman-Nya: “Sebagian dari mereka menghadap kepada sebagian yang lain berbantah-bantahan.” (Ash-Shaffat: 27).
Adapun mengenai firman Allah ﷻ yang menyebutkan: “Demi Allah, Tuhan kami, kami tidak mempersekutukan Allah.” (Al-An'am: 23) Dan firman Allah ﷻ: “Dan mereka tidak bisa menyembunyikan (dari Allah) suatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42) Karena sesungguhnya Allah telah mengampuni dosa-dosa orang-orang yang mengikhlaskan ibadah mereka hanya kepada Allah, lalu orang-orang musyrik berkata, (kepada sesama mereka), "Marilah kita katakan, 'Kami bukanlah orang-orang yang mempersekutukan Allah'." Lalu dikuncilah mulut mereka dan berkatalah tangan-tangan mereka.
Maka pada saat itu diketahui bahwa mereka tidak dapat menyembunyikan dari Allah suatu kejadian pun. Dan pada saat itu disebutkan oleh firman-Nya: “Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah.” (An-Nisa: 42), hingga akhir ayat.
Mengenai firman Allah ﷻ: “Menciptakan bumi dalam dua hari.” (Fushshilat: 9) Kemudian Allah ﷻ menciptakan langit, lalu Dia menuju ke langit dan menjadikannya tujuh langit dalam dua hari yang lain. Setelah itu baru dia menghamparkan bumi, yakni mengeluarkan airnya, tumbuh-tumbuhannya, dan menciptakan gunung-gunung, padang-padang pasir, dan lain-lainnya dalam dua hari berikutnya. Hal inilah yang dimaksud dengan makna menghamparkannya.
Dan firman Allah ﷻ: ‘menciptakan bumi dalam dua hari.’ (Fushshilat: 9). Dia menciptakan bumi dan segala sesuatu yang ada padanya dalam empat hari, dan Dia menciptakan langit dalam dua hari.
Mengenai firman-Nya: “Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al-Ahzab: 5) dan ayat-ayat lainnya yang memakai ungkapan yang sama, yakni kana menunjukkan bahwa Allah ﷻ menyifati Zat-Nya dengan demikian. Hal ini diungkapkan oleh firman-Nya yang berarti menunjukkan pengertian bahwa Dia masih tetap bersifat demikian.
Karena sesungguhnya setiap kali Allah ﷻ itu menghendaki sesuatu, maka Dia selalu mendapatkan apa yang dikehendaki-Nya. Karena itulah janganlah sekali-kali Al-Qur'an di fahami olehmu dengan pemahaman yang keliru sehingga akibatnya akan memusingkan dirimu, karena sesungguhnya tiap-tiap Kalamullah itu (Al-Qur'an) berasal dari sisi-Nya.
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yusuf ibnu Addi, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Amr, dari Zaid ibnu Abu Anisah, dari Al-Minhal (yakni Ibnu Amr). Lalu disebutkan hadis yang telah disebutkan di atas.
Firman Allah ﷻ: “Menciptakan bumi dalam dua hari.” (Fushshilat: 9) Yaitu pada hari Ahad dan hari Senin.
Ayat 10
“Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia memberkahinya.” (Fushshilat: 10)
Allah menjadikan bumi penuh dengan berkah, yakni dapat menerima kebaikan, benih-benih tanaman, dan dapat dibajak. Allah menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya dan tempat-tempat yang layak untuk ditanami dan dijadikan lahan pertanian, yang hal ini dilakukanNya dalam dua hari yaitu hari Selasa dan hari Rabu yang bila digabungkan dengan dua hari yang sebelumnya menjadi empat hari. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya: dalam empat hari genap.
“(Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya.” (Fushshilat: 10)
Yaitu bagi orang yang mau bertanya tentang hal tersebut untuk menambah wawasan pengetahuannya.
Ikrimah dan Mujahid telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan Dia menentukan kadar makanan-makanan (penghuni)nya.” (Fushshilat: 10) Dia menjadikan pada tiap-tiap bagian bumi keistimewaannya tersendiri yang tidak dapat dimiliki oleh bagian yang lainnya, misalnya di negeri Yaman terkenal dengan 'asb-nya, di Sabur terkenal dengan saburi-nya, sedangkan di Ar-Ray terkenal dengan tayalisah-nya.
Ibnu Abbas, Qatadah, dan As-Saddi telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Yang genap. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya.” (Fushshilat: 10) Maksudnya, bagi orang yang ingin mengetahui tentangnya.
Ibnu Zaid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya dalam empat masa genap. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya.” (Fushshilat: 10) Yakni sesuai dengan apa yang dikehendaki-Nya; bagi orang yang mempunyai keperluan terhadap rezeki atau kebutuhan, sesungguhnya Allah ﷻ menentukan baginya makanan dan keperluan yang dibutuhkannya. Pendapat ini mirip dengan apa yang dikatakan oleh mereka sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dari segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya.” (Ibrahim: 34).
Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Ayat 11
Firman Allah ﷻ: “Kemudian Dia menuju ke langit dan langit itu masih berupa asap.” (Fushshilat: 11)
Yaitu asap air yang naik membumbung saat bumi diciptakan.
“Lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi, ‘Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa’.” (Fushshilat: 11)
Artinya, turutilah perintah-Ku dan tunduklah kepada kemauan-Ku dengan taat atau terpaksa.
Ats-Tsauri telah meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman ibnu Musa, dari Mujahid dan Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Llalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi, ‘"Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa’.” (Fushshilat: 11). Allah ﷻ berfirman kepada langit, "Munculkanlah matahari, rembulan, dan bintang-bintang (ciptaan)-Ku!" Dan berfirman kepada bumi, "Belahlah kamu untuk tempat sungai-sungaimu dan keluarkanlah buah-buahanmu!" Keduanya menjawab, "Kami datang dengan patuh.” (Fushshilat: 11). Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir rahimahullah.
Keduanya menjawab, "Tidak, bahkan kami datang dengan suka rela penuh ketaatan kepada-Mu bersama semua makhluk yang hendak Engkau ciptakan, yaitu malaikat, jin, dan manusia yang ada pada kami, semuanya taat kepada Engkau."
Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari sebagian ahli bahasa yang mengatakan bahwa ada satu pendapat yang menakwilkan bahwa keduanya diperlakukan sebagaimana perlakuan terhadap makhluk yang berakal berikut dengan pembicaraan keduanya.
Menurut pendapat lain, sesungguhnya yang berkata demikian dari bagian bumi ialah tempat Ka'bah berada, dan dari langit ialah bagian yang berada di atas Ka'bah (Baitul Ma'mur). Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa seandainya keduanya menolak, tidak mau datang, niscaya Allah memerintahkan agar keduanya diazab dengan suatu azab yang keduanya dapat merasakan rasa sakitnya. Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim.
Ayat 12
“Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa.” (Fushshilat: 12)
Artinya, Allah selesai menyempurnakan ciptaan langit menjadi tujuh langit dalam dua hari, yakni hari Kamis dan hari Jumat.
“Dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusan masing-masing.” (Fushshilat: 12)
Dia mengatur dan menetapkan pada tiap-tiap langit segala sesuatu yang diperlukannya berupa para malaikat dan lain-lainnya yang tiada seorang pun mengetahuinya kecuali hanya Dia.
“Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang.” (Fushshilat: 12)
Maksudnya, bintang-bintang yang bercahaya yang tampak di mata penduduk bumi.
“Dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya.” (Fushshilat: 12) Yaitu sebagai penjaga-penjaga dari setan-setan yang bermaksud mencuri-curi dengar pembicaraan para malaikat.
“Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (Fushshilat: 12)
Yakni Maha Perkasa Yang mengalahkan segala sesuatu dan menundukkannya, lagi Yang Maha Mengetahui tentang semua gerakan dan diamnya semua makhluk.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hanad ibnus Sirri, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnu Iyasy, dari Abu Sa'id Al-Baqqal, dari Ikrimah dari Ibnu Abbas. Hanad mengatakan bahwa ia telah membaca semua hadis (yang antara lain menceritakan) bahwa orang-orang Yahudi datang kepada Nabi ﷺ, lalu menanyainya tentang penciptaan langit dan bumi. Maka Rasulullah ﷺ menjawab, bahwa Allah ﷻ menciptakan bumi pada hari Ahad dan Senin; menciptakan gunung-gunung pada hari Selasa berikut semua manfaat dan kegunaan yang ada di dalamnya; dan menciptakan pepohonan, air, perkotaan, bangunan-bangunan, dan tanah-tanah yang tak berpenghuni pada hari Rabu; inilah yang dimaksud dengan masa empat hari.
“Katakanlah, ‘Pantaskah kamu ingkar kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? Itulah Tuhan seluruh alam.” Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)wya dalam empat masa genap. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya’.” (Fushshilat: 9-10)
Yakni bagi orang yang menanyakannya. Dia menciptakan langit pada hari Kamis; dan pada hari Jumat Dia menciptakan bintang-bintang, matahari, rembulan, dan para malaikat sampai waktu tinggal tiga saat lagi. Kemudian pada saat waktu tinggal dua saat lagi Allah menimpakan malapetaka terhadap segala sesuatu yang digunakan oleh manusia, dan pada saat yang terakhir Dia menciptakan Adam, lalu menempatkannya di dalam surga. Dia memerintahkan kepada iblis untuk bersujud kepada Adam, dan Allah mengusir Adam dari surga di saat yang terakhir.
Kemudian orang-orang Yahudi berkata, "Kemudian bagaimanakah kisah selanjutnya, hai Muhammad?" Nabi ﷺ bersabda bahwa kemudian Allah istiwa di atas 'Arasy. Orang-orang Yahudi berkata, "Engkau benar, sekiranya saja engkau sempurnakan." Mereka mengatakan, "Kemudian Allah beristirahat (sesudah itu)." Maka Nabi ﷺ menjadi sangat marah dengan kemarahan yang dahsyat, lalu turunlah firman Allah ﷻ: “Dan sesungguhnya telah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, dan Kami sedikit pun tidak ditimpa keletihan. Maka bersabarlah kamu terhadap apa yang mereka katakan.” (Qaf: 38-39)
Hadis ini mengandung garabah (keanehan). Adapun mengenai hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dari Ismail ibnu Umayyah dari Ayyub ibnu Khalid, dari Abdullah ibnu Rafi', dari Abu Hurairah r.a. yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ memegang tangannya, lalu bersabda: “Allah menciptakan bumi pada hari Sabtu dan menciptakan padanya gunung-gunung pada hari Ahad, dan menciptakan pepohonan pada hari Senin, dan menciptakan hal yang tidak disukai pada hari Selasa,dan menciptakan cahaya pada hari Rabu, dan menyebarkan hewan-hewan padanya pada hari Kamis, dan menciptakan Adam pada hari Jumat sesudah ashar, yang merupakan makhluk terakhir, diciptakan pada saat yang terakhir dari waktu hari Jumat, yaitu dalam waktu antara ashar sampai malam.”
Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam Nasai di dalam kitabnya masing-masing melalui hadis Ibnu Juraij dengan sanad yang sama, dan hadis ini merupakan salah satu dari hadis-hadis garib (asing) yang ada dalam kitab sahih. Imam Bukhari di dalam kitab Tarikhnya telah menganalisisnya, untuk itu ia mengatakan bahwa sebagian dari mereka meriwayatkannya melalui Abu Hurairah r.a. dan Ka'bul Ahbar, dan ini adalah yang paling sahih.
Penggambaran sikap orang-orang musyrik Mekah yang memper-sekutukan Allah dan menolak keniscayaan hari Kiamat merupakan sikap yang tidak pantas untuk dilakukan terhadap Sang Pencipta alam semesta. Oleh sebab itu, Nabi Muhammad diperintahkan untuk memberikan peringatan keras terhadap orang-orang musyrik Mekah itu dan orang-orang yang bersikap sama dengan mereka. Katakanlah wahai Nabi Muhammad, 'Pantaskah kamu ingkar kepada Allah, Tuhan yang menciptakan planet bumi dalam dua masa, dan pada waktu yang sama kamu adakan pula sekutu-sekutu bagi-Nya' Allah Yang Maha Esa itulah Tuhan Pencipta dan Pemelihara seluruh alam. '10. Dan setelah menciptakan bumi, Dia ciptakan pula padanya gunung-gunung yang kokoh di atasnya yang menjadi pasak bagi bumi. Dan kemudian Dia berkahi bumi itu sehingga layak menjadi tempat kehidup-an bagi makhluk tumbuhan, hewan, dan manusia, dan Dia pula yang tentukan makanan-makanan bagi para penghuni-nya. Semua itu tercipta dalam empat masa. Penjelasan ini sangat memadai untuk memenuhi kebutuhan orang-orang yang bertanya tentang penciptaan alam raya, serta mereka yang memerlukannya.
Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar menanyakan kepada orang-orang musyrik Mekah kenapa mereka mengingkari Allah yang telah menciptakan bumi dalam dua hari. Kenapa mereka menyembah tuhan-tuhan yang lain di samping menyembah Allah? Padahal Allah Maha Suci dari segala sesuatu.
Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan menjadikan bumi pada ayat ini ialah menciptakan wujudnya, dan yang dimaksud dengan "hari atau masa" dalam ayat ini ialah waktu, karena hari dan malam belum ada di saat langit dan bumi diciptakan.
Makna pembentukan bumi dalam waktu dua hari, dapat ditafsirkan secara ilmiah bahwa pembentukan bumi ini terjadi pada dua periode atau dua masa. Hari pertama adalah masa ketika sekitar 4,6 miliar yang lampau, awan debu dan gas yang mengapung di ruang angkasa mulai mengecil (lihat penjelasan dalam al-A.'raf/7: 54 tentang pembentukan langit dan bumi dalam enam masa). Materi pada pusat awan itu mengumpul menjadi matahari dan sisa gas dan debunya memipih berbentuk cakram di sekitar matahari. Kemudian butir-butir debu dalam awan itu saling melekat dan membentuk planetisimal yang kemudian saling bertabrakan membentuk planet, di antaranya adalah bumi. Hari kedua diawali ketika proses pemanasan akibat peluruhan radioaktif menyebabkan proto bumi meleleh, dan bahan-bahan yang berat seperti besi tenggelam ke pusat bumi sedangkan yang ringan seperti air dan karbondioksida beralih ke luar. Planet bumi kemudian mendingin dan sekitar 2,5 miliar tahun yang lampau bumi terlihat seperti apa yang kita lihat sekarang ini.
Pertanyaan yang disampaikan kepada orang-orang musyrik pada ayat ini, tidak bermaksud untuk bertanya, tetapi untuk mencela perbuatan mereka menyembah berhala. Seakan-akan dikatakan kepada mereka bahwa bukankah mereka telah mengetahui dengan pasti bahwa berhala-berhala yang mereka sembah itu terbuat dari batu yang tidak dapat berbuat sesuatu pun, bahkan berhala itu mereka sendiri yang membuatnya, mengapa mereka sembah yang demikian itu. Jika mereka mau menghambakan diri, maka hambakanlah kepada yang menciptakan bumi dalam dua masa dan yang menentukan segala sesuatu.
Tuhan yang berhak mereka sembah ialah Allah yang menciptakan, menguasai, mengatur, memelihara kelangsungan adanya, dan yang menentukan akhir kesudahan semesta alam ini, bukan berhala yang mereka sembah itu.
RENUNGAN
“Katakanlah!"
(pangkal ayat 9)
Katakanlah wahai Rasul-Ku, “Apakah sesungguhnya suatu yang patut bila kamu kafir terhadap Yang Menciptakan bumi dalam dua hari?" Artinya, kalau engkau pergunakan pikiranmu yang waras tidaklah patut kamu kafir, tidak percaya kepada Allah Yang Mahakuasa dalam kekuasaan. Kebesaran dan keagungan-Nya. Dia yang menciptakan bumi yang begini luas dalam masa dua hari. ‘Dan kamu jadikan baginya sekutu-sekutu." Adakah patut kalau engkau mempergunakan pikiran yang waras, kalau engkau katakan bahwa Maha Pencipta itu ada ber-kawan-kawan, berkongsi-kongsi, bertolong-tolongan, bergotong royong menciptakan bumi ini? Maka Yang Mahakuasa, menciptakan bumi yang begini besar dalam dua hari, bukanlah sama halnya dengan alam yang Dia ciptakan, yang perlu bergotong royong, bantu-membantu lebih dahulu entah berapa lamanya, baru saat menciptakan alam ini. Allah ini lain dari yang kamu sangkakan itu.
“Demikian itulah Tuhan Sarwa Sekalian Alam."
(ujung ayat 9)
Mengatakan bahwa Maha Pencipta seluruh alam itu adalah tuhan berkongsi-kongsi, bersekutu-sekutu yang lain dengan Dia adalah satu kekafiran paling besar, suatu pemikiran yang kacau tidak teratur. Pikirkanlah, Dia menciptakan bumi dalam dua hari.
“Dan Dia menjadikan padanya gunung-gunung pengukuh di atasnya."
(pangkal ayat 10)
Dia jadikan bumi itu bergunung-gunung, ber-Himalaya di Asia, ber-Kilimanjaro di Afrika, ber-Pegunungan Alpen di Eropa,dan ber-Gunung Fuji di Kepulauan Jepang, ber-Bukit Barisan di lintasan Pulau Sumatera, dan Kinabalu di Pulau Kalimatan dan beratus-ratus pegunungan lagi di permukaan bumi adalah rawa asia yang berarti pengukuh dan peneguh. Gunung-gunung adalah penghambat angin, laksana katalisator pembagi strum listrik jangan langsung saja, dan juga penampung hujan supaya dia mengalir dengan teratur dari puncak gunung itu membelah bumi tempat air lalu menjadi sungai."Dan Dia memberkahinya." Artinya membuat bumi itu saat didiami dan tempat tinggal tetap (garaaran) bagi manusia, sebagai tersebut dalam ayat 64 surah al-Mu'min yang baru lalu."Dan me-nentukan padanya kadar persiapan makanannya." Maka bukanlah bumi itu semata-mata dijadikan saja bahkan oleh karena Allah hendak menjadikannya tempat hidup bagi manusia yang akan diangkatnya menjadi khaiifeh-Nya, dipersiapkan pulalah dalam bumi itu kadar makanan buat manusia dan buat segala makhluk bernyawa yang hidup di permukaan bumi: sejak dari binatang di hutan, binatang ternak, serangga yang menjalar, ikan di laut dan burung yang terbang di udara. Semuanya sudah ditakdirkan, dan kita artikan sudah dikadarkan, sudah dihinggakan persiapan makanannya. “Di dalam empat hari," maksudnya ialah bahwa jumlah masa menciptakan bumi adalah dua hari dan ditambah dengan persiapan persediaan penampungan segala makhluk yang bernyawa tadi disediakan dalam dua hari pula, jadi berjumlah dalam masa empat hari. Kemudian di ujung ayat disebutkan pula perihal persediaan makanan tadi.
“Yang sama sesuai bagi yang memohonkannya."
(ujung ayat 10)
Maksud ujung ayat ialah bahwa kadar persiapan makanan yang disediakan Allah di muka bumi itu adalah sesuai bagi yang memohonkannya. Maka tidaklah ada kekacauan di antara makanan ikan dengan makanan burung.
“Kemudian itu Dia pun menuju kepada langit"
(pangkal ayat 11)
Al-Qurthubi menafsirkan istiwa dengan
“Menyengaja hendak menciptanya dan menuju hendak membentuknya."
“Sedang dia adalah asap." Yaitu bahwa langit itu berupa asap, disebut juga dengan lebih jelas, yaitu masih semacam gas. Di antara langit yang diperlihatkan kepada kita sekarang menyerupai asap atau gas itu ialah kumpulan bintang yang dinamai bintang susu, kumpulan berjuta bintang yang karena dari sangat jauhnya dari alam bumi kita ini, hanya seperti asap, seperti gas atau seperti susu saja kelihatannya.
“Lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi, ‘Datanglah kamu keduanya dalam keadaan taat atau terpaksa.'" Arti yang terkandung dalam firman Allah kepada langit dan bumi itu, supaya datang keduanya, baik secara taat, patuh, dan menurut, ataupun secara terpaksa, namun semuanya mesti datang. Mesti! Tidak saat tidak. Karena semuanya itu akan diatur oleh Allah dengan peraturan yang ketat, yang keras, yang segaris jua pun tidak boleh berubah.
“Keduanya berkata, ‘Kami datang dalam keadaan taat.'"
(ujung ayat 11)
Kami akan patuh dan menurut, selangkah kami tidak akan mendahului garis yang ditentukan Allah buat kami, dan selangkah pun tidak akan mundur. Maka berjalanlah alam menurut aturan tertentu, tidak berubah-ubah, tidak boleh berubah.
Ayat ini saat kita jelaskan lagi tafsirnya dengan ayat 18 dari surah al-Hajj, yang menyatakan bahwa sujud kepada Allah siapa saja dan apa saja yang berada di semua langit dan siapa saja yang berada di bumi, demikian juga matahari, bulan, bintang-bintang, gunung-gunung, pohon-pohon kayu, segala binatang yang merangkak dan banyak pula di antara manusia. Tetapi banyak pula manusia itu yang mesti disiksa, diadzab. Sebab dia tidak sadar bahwa hidupnya sudah pasti mesti sujud kepada peraturan, tetapi hatinya sendiri banyak yang lupa bahwa hidupnya sudah pasti sujud, tetapi dia tidak mau sujud.
“Maka Dia melaksanakannya tujuh langit dalam dua hari."
(pangkal ayat 12)
Yaitu setelah Allah memulai tujuannya ke langit dan telah diberi ingat kepada langit dan bumi agar tunduk, taat atau terpaksa, diatur langit dalam tujuh tingkat dalam dua hari. Tentang tujuh tingkat ini pun, yang paling baik bagi kita ialah menyerahkan maksud dan tafsirnya kepada Allah juga. Ilmu manusia tidak akan mencapai bagaimana hakikat yang dikatakan tujuh itu. Ada orang yang mencoba menafsirkan bahwa tujuh langit ialah tujuh satelit! Lalu mereka hitung bintang-bintang satelit itu sampai tujuh. Tetapi bumi sendiri pun termasuk di dalamnya, matahari sendiri pun ada penafsir yang memasukkan di dalam yang tujuh itu pula. Sekarang tafsir yang demikian sudah dianggap kolot. Ada yang menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan tujuh langit ialah tujuh galaksi, kumpulan berjuta-juta bintang yang berada di sekeliling mataharinya sendiri-sendiri. Kemudian ternyata bahwa galaksi itu tidak tujuh, bahkan beribu-ribu.
Ada pula yang mengatakan bahwa bulan terletak di langit yang pertama dan matahari di langit yang keempat.
Semua tafsir yang demikian tidak ada pegangannya. Lebih baik diterima keseluruhan apa yang difirmankan Allah bahwa langit tujuh. Yang mana dia, kita tidak di-beritahu secara terperinci. Bahkan dengan jelas dikatakan bahwa hujan turun dari langit. Setelah manusia naik kapal udara sekarang ini, kerap kali jelas bahwa hujan itu turun dari dalam awan yang berada di bawah kapal terbang yang sedang terbang itu.
Bagi kita manusia pun pernah juga disebut apa yang dikatakan langit."Langit ialah yang di atas kita".
Maka apabila kita telah mendengar dari ilmu alam, ahli geologi, dan ahli perbintangan tentang alam raya ini dan kita dengar pula tentang apa yang disebut perhitungan tahun cahaya, ingatlah kita memahamkan apa yang dimaksud dengan ucapan Allahu Akbar. Allah Mahabesar atau Allah Mahaagung. Dan saat kita pahamkan bahwa jika tersebut bahwa sesudah Allah menjadikan bumi, Allah pun berpindah ke langit, maksudnya buka berpindah sebagai kita berpindah. Melainkan semata-mata memindahkan urusan belaka. Karena di hadapan kebesaran Allah, ketujuh petala langit dan bumi dan bintang-bintang tidak ada yang berjarak jauh. Dan kalau Allah berfirman pula bahwa Dia melaksanakan ketujuh langit itu dalam dua hari, saat pula kita pahamkan apa yang dimaksud dengan hari, yaitu sebagai kita memikirkan dua hari mulai penyempurnaan kejadian bumi tadi pula.
“Dan Dia mewahyukan kehendak-Nya pada tiap-tiap langit." Yaitu menyampaikan perintah kepada tiap-tiap langit itu tentang tugasnya masing-masing, supaya berjalan pula dengan teratur menurut jalan yang telah digariskan Allah, tidak boleh berubah barang satu detik pun. Itulah yang terkadang dinamai sunnatullah dan terkadang dinamai Namus al-Akbar.
“Dan Kami perhiasi langit dunia dengan pelita-pelita dan pemeliharaanPerhiasan langit dunia, yaitu langit yang masih saat dicapai oleh penglihatan mata kita, entah berapa pun jaraknya, itulah bintang-bintang yang berkelap kelip indah di waktu malam itu. Dalam ayat ini dianya disebut pelita-pe-lita saja dan dia disebut perhiasan. Pada kalimat perhiasan dan pelita tergabunglah rasa keindahan. Atau rasa keharuan melihat betapa cantiknya dan cahayanya di malam hari. Semua orang tahu bahwa semuanya itu adalah bintang-bintang. Dengan sebab pelita hiasan alam di malam hari itu, tertariklah perasaan buat mengagumi alam, meskipun orang yang menjuruskan perhatiannya kepada ilmu astronomi mengatakan bahwa bintang-bintang itu adayangbesarnya seratus kali bumi, seribu kali bumi atau sekian juta kali bumi. Karena tempatnya yang sangat jauh, hanya cahayanya saja yang sampai ke bumi kita ini. Kemudian dikatakan pula oleh ahli penyelidik bahwa ada di antara pelita alam itu yang jauh jaraknya dari bumi 1.000 tahun cahaya atau satu juta tahun cahaya atau seratus juta tahun cahaya. Sehingga ada kemungkinan, menurut teori relatif Einstein, bahwa bintang yang kelihatan sebagai pelita itu, ada yang telah satu juta tahun tidak ada di tempatnya itu lagi dan yang kita lihat itu hanya tinggal cahayanya saja.
Kemudian dikatakan pula bahwa di samping dia semuanya itu adalah pelita penghias langit, yang telah ditiru orang di waktu malam dengan menghiasi kota-kota besar dengan lampu neon warna-warni, ada lagi hal yang lain yang patut diperhatikan, yaitu bahwa bintang-bintang itu bukan saja pelita indah dari alam, melainkan mempunyai juga tugas lain yang lebih berat, yaitu pemeliharaan.
Dalam ayat-ayat yang lain dalam Al-Qur'an ada juga diterangkan bahwa ada di antara bintang-bintang itu yang menjadi pengawal dan pengawas terhadap setan dan jin yang hendak mencoba mengacau peredaran namus tadi; mencoba hendak mendengar-dengar rahasia langit, mencuri pendengaran. Namun bila saja mereka mendekat, mereka telah dipanah hingga tersungkur jatuh terbakar atau lari.
Dan boleh pula kita ingat bagaimana pentingnya pertalian di antara satu bintang dengan bintang yang lain, karena perseimbangan jarak yang membawa perseimbangan jalan putaran alam, yang satu berkait dengan yang lain, sehingga tempat tiap-tiap bintang itu telah tetap. Itulah yang dinamai falak. Sehingga edaran bumi mengelilingi matahari pun tidak boleh berkisar daripada dua belas gugusan bintang-bintang, Februari gugusan bintang anu, sampai kepada Desember, sehingga ukuran waktu terbit dan terbenamnya matahari saat dipastikan, atau tengah harinya, Zhuhur dan Asharnya, Maghrib dan Isyanya.
“Demikianiah takdir dari Yang Mahaper-kasa." Keperkasaan Allah itu tampak pada kepatuhan alam itu sendiri menaati aturan, sehingga tidak ada satu pun yang saat membangkang ataupun membuat aturan sendiri. Karena membuat aturan sendiri di luar aturan Allah adalah kehancuran.
“Lagi Yang Mahatahu."
(ujung ayat 12)
(Katakanlah, "Sesungguhnya patutkah kalian) kedua huruf Hamzah pada lafal A-innakum dapat dibaca Tahqiq dan dapat pula dibaca Tas-hil (kafir kepada Yang menciptakan bumi dalam dua hari) yaitu hari Ahad dan hari Senin (dan kalian adakan sekutu-sekutu bagi-Nya") tandingan-tandingan bagi-Nya. (Yang bersifat demikian itulah Rabb) yakni pemilik (semesta alam) lafal Al-Aalamiina adalah bentuk jamak dari lafal Aalamun, maksudnya adalah segala sesuatu yang selain Allah. Kemudian dijamakkan mengingat jenisnya yang bermacam-macam, dan jamak di sini memakai Ya dan Nun karena memprioritaskan makhluk yang berakal.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
