فُصِّلَت ٧
- ٱلَّذِينَ Those who
- لَا (do) not
- يُؤۡتُونَ give
- ٱلزَّكَوٰةَ the zakah
- وَهُم and they
- بِٱلۡأٓخِرَةِ in the Hereafter
- هُمۡ they
- كَٰفِرُونَ (are) disbelievers
Those who do not give zakāh, and in the Hereafter they are disbelievers.
who do not pay the alms and who are disbelievers in the Hereafter ([the repetition of] hum, 'they', is for emphasis).
Tafsir of Surah Fussilat
Description of the Qur'an, and what Those Who turn away from it say.
Allah says,
حم
تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Ha Mim.
A revelation from the Most Gracious, the Most Merciful.
means, the Qur'an is revealed from the Most Gracious, Most Merciful.
This is like the Ayat:
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ
Say Ruh Al-Qudus (Jibril) has brought it down from your Lord with truth. (16:102)
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
And truly, this is a revelation from the Lord of all that exists, Which the trustworthy Ruh (Jibril) has brought down upon your heart that you may be (one) of the warners. (26:192-194
كِتَابٌ فُصِّلَتْ ايَاتُهُ
A Book whereof the Ayat are explained in detail,
means, its meanings are clear and its rulings are sound and wise.
قُرْانًا عَرَبِيًّا
a Qur'an in Arabic,
means, because it is a clear Arabic Qur'an, its meanings are precise and detailed and its words are clear and not confusing.
This is like the Ayah:
كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءايَـتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(This is) a Book, the Ayat whereof are completed, and then explained in detail from One (Allah), Who is All-Wise Well-Acquainted. (11:1)
meaning, it is miraculous in its wording and in its meanings.
لااَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
Falsehood cannot come to it from before it or behind it, (it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise. (41:42)
لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
for people who know.
means, this clear style will be readily understood by scholars who are thoroughly versed in knowledge
بَشِيرًا وَنَذِيرًا
Giving glad tidings and warning,
means, sometimes it brings glad tidings to the believers, and sometimes it brings a warning to the disbelievers.
فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَاأ يَسْمَعُونَ
but most of them turn away, so they hear not.
means, most of the Quraysh did not understand anything of it at all, despite the fact that it was so clear
وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ
And they say:Our hearts are under coverings...
meaning, they are wrapped and screened,
مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ
وَفِي اذَانِنَا وَقْرٌ
from that to which you invite us; and in our ears is deafness,
means, `we are deaf to the message you bring to us.'
وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ
and between us and you is a screen,
`so nothing of what you say reaches us.'
فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ
so work you (on your way); verily, we are working.
means, go your way, and we will go our way, and we will not follow you
The Call to Tawhid
Allah says,
قُلْ
Say, (O Muhammad, to these disbelievers and idolators),
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
I am only a human being like you. It is revealed to me that your God is One God,
`not like these idols and false gods which you worship. Allah is one God,'
فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ
therefore take straight path to Him,
means, `worship Him Alone sincerely, in accordance with what He has commanded you through His Messengers.'
وَاسْتَغْفِرُوهُ
and seek forgiveness of Him,
means, `for your past sins.'
وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ
And woe to the polytheists.
means, doom and destruction is their lot
الَّذِينَ لَا يُوْتُونَ الزَّكَاةَ
Those who give not the Zakah,
Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that;
this means those who do not bear witness that there is no God except Allah.
This was also the view of Ikrimah.
This is like the Ayat:
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا
Indeed he succeeds who purifies himself. And indeed he fails who corrupts himself. (91:9-10)
And;
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers (glorifies) the Name of his Lord, and prays. (87:14-15)
And;
فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى
And say to him:Would you purify yourself? (79:18)
What is meant by Zakah here is purification of the soul, ridding oneself of all bad qualities, the worst of which is Shirk. The Zakah paid on one's wealth is so called because it purifies wealth, and it is a means of increasing it, blessing it and making it more beneficial, and a means of assisting one to use it in doing good deeds.
Qatadah said, They withheld the Zakah of their wealth.
This is the apparent meaning according to many of the scholars of Tafsir, and this is the view favored by Ibn Jarir.
But the matter is subject to further examination, because the obligation of Zakah was instituted during the second year after the Hijrah to Al-Madinah, according to what is stated by several scholars. Yet this Ayah was revealed in Makkah. However, it is not unlikely that the principle of giving charity and Zakah was already in place and had been enjoined at the beginning of the Prophet's mission, as Allah says:
وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ
but pay the due thereof on the day of their harvest, (6:141)
As for the details of Zakah and how it is to be calculated according to the Nusub, were explained in Al-Madinah. This is how we may reconcile between the two opinions. Similarly, prayer was originally enjoined before sunrise and before sunset at the beginning of the Prophet's mission; it was only on the Night of the Isra', a year and a half before the Hijrah, that Allah enjoined upon His Messenger the five daily prayers. The conditions and essential elements of prayer were explained later, in stages. And Allah knows best.
وَهُم بِالاْخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
and they are disbelievers in the Hereafter.
Then Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
Truly, those who believe and do righteous good deeds, for them will be an endless reward that will never stop.
Mujahid and others said,
It will never be cut off or decrease.
This is like the Ayat:
مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا
They shall abide therein for ever. (18:3)
عَطَأءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
a gift without an end. (11:108)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Toward the end of the address, both the aspects of glad tidings and of warnings of the Qur'n have been presented to them, making it clear that there are dire consequences for the mushrikin (those who associate partners with Allah) and eternal rewards for the believers. In the context of the evil fate of the Mushriks, one reason for it has been mentioned that these people did not use to pay Zakah. This gives rise to some questions. The first one is that these verses were revealed in Makkah, whereas Zakah was made obligatory in Madinah. So, how can they be accused of non-payment of Zakah before Zakah was made obligatory?
Ibn Kathir, in reply to this question, has said that Zakah, in principle, had been obligated along with Salah right from the beginning of Islam, as mentioned in Surah Muzzammil. However the determination of the Nisab (minimum capital and property for the applicability of Zakah) and the arrangements for its collection were made in Madinah. Therefore it is not correct to say that Zakah was not obligated in Makkah.
Are Non-Muslims required to follow the practical injunctions of Shari'ah?
The second doubt is that many jurisprudents do not consider Non-Muslims to have been asked or required to carry out religious deeds such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah. The direction is that they have to embrace the faith first, and then they are liable to the practical precepts of Shari'ah. According to this view, they are not liable to pay zakah. Why then have they been reprimanded for not paying Zakah in this verse?
It can be said in reply that many of the leading scholars and experts of Islamic jurisprudence are of the view that even the Non-Muslims are required to carry out the obligatory duties of religion; If this view is adopted, there remains no doubt about this verse that has mentioned non-payment of zakah as one of the reasons for their being punished. As for those scholars who do not consider Non-Muslims to have been asked to carry out the obligatory duties, they can say that the real denunciation is not for non-payment of Zakah, but because this non-payment is due to their disbelief and is a sign of it. Therefore the object of the reprimand is that had they been believers, they would have been strict in paying Zakah; their fault is their failure to embrace the faith. (Bayan-ul-Qur’ an).
The detailed discussion of whether or not the infidels have been asked to follow the practical precepts of Shari` ah may be found in the fifth volume of the author's Arabic book "Ahkam-ul-Qur’ an".
The third question which arises here is that the commandment for Salah is the most important of all the commandments of Islam which has not been mentioned here, so what is the wisdom behind making a special mention of Zakah? Qurtubi etc., have said in reply that Quraysh of Arabia were wealthy people, and they were known for their trait of giving alms and charity and helping the poor. But when somebody would become a Muslim, they would deprive him of such financial help and social assistance also. Zakah has been specially mentioned because the object is to denounce this practice. (Allah knows best)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Fussilat: 6-8
Katakanlah, "Aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, maka tetaplah pada jalan yang lurus menuju kepada-Nya dan mohonlah ampun kepada-Nya. Dan kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang mempersekutukan-(Nya), (yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat dan mereka kafir akan adanya (kehidupan) akhirat. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka mendapat pahala yang tiada putus-putusnya.”
Ayat 6
Firman Allah ﷻ: “Katakanlah.” (Fushshilat :6) hai Muhammad, kepada orang-orang yang mendustakan lagi musyrik itu.
“Aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.” (Fushshilat: 6)
Tuhan kamu tidak seperti berhala-berhala, sekutu-sekutu, dan tuhan-tuhan yang berbeda-beda yang kalian sembah-sembah itu. Sesungguhnya yang wajib disembah itu hanyalah Allah Tuhan Yang Maha Esa.
“Maka tetaplah pada jalan yang lurus menuju kepada-Nya.” (Fushshilat: 6)
Yakni murnikanlah penyembahanmu itu hanya kepada-Nya semata sesuai dengan apa yang diperintahkan-Nya kepada kalian melalui lisan rasul-rasul-Nya,
“Dan mohonlah ampun kepada-Nya.” (Fushshilat: 6) untuk dosa-dosamu di masa yang silam.
“Dan kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang mempersekutukan-(Nya).” (Fushshilat: 6)
Yaitu kebinasaan dan kehancuran bagi mereka.
Ayat 7
“(Yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat.” (Fushshilat: 7)
Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a., bahwa makna yang dimaksud ialah orang-orang yang tidak bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Allah. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah.
Ayat ini semakna dengan firman-Nya: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (Asy-Syams: 9-10). “Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman), dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia salat.” (Al-A'la: 14-15). Dan seperti firman Allah ﷻ: “Dan katakanlah (kepada Fir'aun), ‘Adakah keinginanmu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)’." (An-Nazi'at: 18).
Makna yang dimaksud dengan zakat dalam ayat ini ialah kesucian jiwa dari akhlak yang tercela, dan yang terpenting darinya ialah membersihkan jiwa dari kemusyrikan. Sesungguhnya zakat harta itu dinamakan dengan istilah zakat karena ia membersihkan harta dari keharaman, dan akan menjadi penyebab bagi bertambahnya berkah dan banyaknya manfaat serta menjadi pendorong untuk menggunakannya ke jalan-jalan ketaatan.
“As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang mempersekutukan-(Nya), (yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat.” (Fushshilat: 6-7) Yakni tidak menunaikan zakat hartanya. Mu'awiyah ibnu Qurrah mengatakan bahwa mereka bukanlah termasuk ahli zakat, yang terkena taklif menunaikan zakat.
Qatadah mengatakan bahwa mereka menolak, tidak mau mengeluarkan zakat harta mereka. Inilah makna yang banyak dianut oleh kebanyakan ulama tafsir, dan dipilih oleh Ibnu Jarir. Tetapi pendapat ini masih diragukan, karena sesungguhnya kewajiban zakat itu hanya baru ditetapkan sejak tahun kedua Hijriah, menurut keterangan yang dikemukakan bukan hanya oleh seorang saja dari kalangan ulama. Dan bahwa ayat ini Makkiyyah, kecuali jika dikatakan bahwa tidaklah mustahil bila hukum asal sedekah dan zakat telah diperintahkan sejak permulaan masa kerasulan, seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: “Dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan di keluarkan zakatnya).” (Al-An'am: 141). Adapun mengenai zakat yang mempunyai nisab dan takaran, sesungguhnya ia hanya baru dijelaskan perkaranya ketika di Madinah.
Dengan demikian, berarti pendapat ini menggabungkan di antara dua pendapat sebagaimana dalam masalah salat. Pada mulanya salat itu diwajibkan sebelum matahari terbit dan sebelum matahari terbenam, ini dalam permulaan masa kerasulan. Dan ketika Isra dilakukan oleh Nabi ﷺ dua tahun setengah sebelum masa hijrah, Allah mewajibkan kepada Rasul-Nya salat lima waktu, dan perincian mengenai persyaratan, rukun-rukunnya, dan hal-hal yang berkaitan dengannya diterangkan sesudah itu setahap demi setahap; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Ayat 8
Kemudian Allah ﷻ berfirman dalam ayat selanjutnya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka mendapat pahala yang tiada putus-putusnya.” (Fushshilat:8)
Mujahid dan lain-lainnya mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah pahala yang tiada putusnya dan tiada hentinya. Semakna dengan apa yang telah disebutkan dalam firman-Nya: “Mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya.” (Al-Kahfi: 3). Dan firman Allah ﷻ: “Sebagai karunia yang tiada putus-putusnya.” (Hud: 108).
As-Saddi mengatakan pahala yang tiada putus-putusnya dicurahkan kepada mereka. Tetapi pendapat ini disanggah oleh sebagian imam yang mengatakan bahwa sesungguhnya Allah-lah yang memberi karunia kepada penghuni surga (bukan karena balasan amal perbuatan baik mereka).
Allah ﷻ telah berfirman: “Sebenarnya Allah, Dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjuki kamu kepada keimanan.” (Al-Hujurat: 17). Dan firman Allah ﷻ kepada penghuni surga: “Maka Allah memberikan karunia kepada kami dan memelihara kami dari azab neraka.” (At-Thur: 27). Dan Rasulullah ﷺ telah bersabda: “Kecuali jika Allah melimpahkan kepadaku rahmat dan karunia dari-Nya.”
Siapakah orang-orang yang mempersekutukan Allah itu' Mereka adalah orang-orang yang tidak menunaikan zakat, dan mereka juga ingkar terhadap kehidupan akhirat dan tidak mempercayai adanya kebangkitan manusia kembali setelah mereka dimatikan. 8. Setelah menggambarkan ancaman bagi orang-orang musyrik Mekah, Al-Qur'an mengalihkan perhatian kepada orang-orang beriman. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan tulus ikhlas dan yang membuktikan iman mereka dengan mengerjakan kebajikan dan ber-amal saleh, mereka mendapat anugerah pahala yang sangat besar serta dilimpahi rezeki yang tidak ada putus-putusnya. '.
Yang dimaksud dengan orang-orang yang mempersekutukan Allah pada ayat di atas ialah orang-orang yang tidak menunaikan zakat dan orang-orang yang mengingkari adanya hari akhir.
Zakat diwajibkan pada periode Medinah dan ayat ini termasuk Makkiyyah (ayat-ayat yang diturunkan sebelum hijrah ke Medinah). Oleh karena itu, yang dimaksud dengan zakat ialah mensucikan jiwa dari kesyirikan dan kekikiran.
Ibnu 'Abbas menerangkan pengertian la yu'tuna az-zakah (tidak menunaikan zakat) adalah tidak bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah. Itulah zakat al-anfus (penyucian jiwa) karena surah ini termasuk surah Makkiyyah dan zakat diwajibkan di Medinah. Sebagian mufasir berpendapat bahwa orang kafir Mekah senang berinfak dan memberi minum dan makan jamaah haji. Namun mereka tidak memberikannya kepada Nabi Muhammad dan orang-orang yang beriman. Maka turunlah ayat ini.
SURAT FUSHSHILAT
(YANG DIJELASKAN)
SURAT KE-41
54 AYAT
DITURUNKAN DI MEKKAH
Bismillahirrahmanirrahim
“Haa Miim"
(ayat 1)
Uraian tentang arti dan maksud kedua huruf di pangkal surah ini telah dijelaskan pada surah al-Mu'min yang lalu.
“Penurunan."
(pangkal ayat 2)
Kitab ini ialah
“Dari Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang."
(ujung ayat 2)
Kalau kita artikan lebih mendalam ialah bahwa asal mula turun kitab ini ialah tersebab dari kedua sifat Allah. Pertama Pengasih, kedua Penyayang. Sebagaimana di ayat 2 surah al-Mu'min diterangkan bahwa penurunan Al-Qur'an adalah tersebab dari sifat Allah dua yang lain, yaitu Mahaperkasa dan Maha Mengetahui. Kasih dan sayang Allah kepada hamba-hamba-Nya menyebabkan Al-Qur'an diturunkan.
“Kitab yang diperjelas ayat-ayatnya."
(pangkal ayat 3)
Maka tidaklah ada ayat-ayat dan kitab itu yang isinya tidak jelas.
“Untuk kaum yang mau mengetahui."
(ujung ayat 3)
Kalimat yalamuun di ujung ayat kita artikan mereka yang mau mengetahui. Sebab kalimat yalamuun adalah mudhari', mengandung masa sekarang dan masa akan datang. Sebab itu maka orang yang akan mensaat faedah dari membaca Al-Qur'an ialah orangyang mempunyai kemauan, yang didorong oleh niat hendak tahu. Kalau hanya semata membaca belum tentu akan berfaedah Al-Qur'an itu bagi dirinya.
“Yang membawa berita gembira dan berita ancaman."
(pangkal ayat 4)
Berita gembira disampaikan oleh Al-Qur'an untuk orang-orang yang mematuhi tuntunannya, yang taat dan menjalankan perintah dan menghentikan larangan. Berita gembiralah bagi mereka dengan janji bahagia dunia dan akhirat. Terutama di akhirat mereka akan ditempatkan di tempat yang mulia di dalam surga Jannatun Na'im, yang mengalir di dalamnya sungAl-sungai dan disambut secara mulia, cukup persediaan, cukup kesenangan. Adapun berita ancaman ialah sebaliknya, untuk orang yang tidak mau menuruti seruan Rasul, tidak mau percaya tidak mengakui Allah itu Esa dan Dia mengirim rasul-rasul untuk menuntun kepada jalan yang selamat. Melainkan mereka masih saja memperturutkan hawa nafsu sendiri. Perintah Allah tidak dilaksanakan, larangan Allah tidak di-hentikan. Nabi dan rasul dikatakannya dusta, firman Ilahi mereka katakan sihir saja. Mereka itu diberi peringatan dengan berita ancaman, bahwa kecelakaanlah yang akan mereka derita, ditempatkan dalam neraka dalam api menyala-nyala. Memakan zaqquum makanan berduri me-nyangkut di kerongkongan, meminum hamiim, air menggelegak yang meruntuhkan isi perut dan berbagai adzab yang lain. Bas)'iran adalah mengajak dan menghimbau supaya melalui jalan yang direntangkan Allah, yaitu Ash-Shiraathal Mustaqiim dengan lancar dan selamat, sedang ancaman ialah akan terguling dari jalan lurus itu ke dalam neraka Jahannam karena tidak patuh akan perintah ilahi sejak semula.
“Maka berpalinglah kebanyakan mereka." Meskipun Al-Qur'an diturunkan oleh Allah de-ngan sebab sifat-Nya yang penuh kasih, penuh sayang terhadap hamba-hamba-Nya, jangan sampai hamba-hamba itu mensaat celaka, baik kekosongan hidup selama di atas dunia, atau masuk neraka Jahannam sesampai di akhirat, dan meskipun kasih sayang Allah menghendaki agar hamba-hamba-Nya itu mensaat tempat yang layak di dalam surga yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa, namun si hamba tadi masih banyak yang berpaling, mereka tiada peduli.
“Maka tidaklah mereka itu mau mendengar."
(ujung ayat 4)
Mereka berpaling dan mereka tidak mau mendengarkan seruan Allah itu, padahal untuk kebahagiaan mereka sendiri. Mereka masih suka juga berjalan di atas kegelapan kufur.
“Dan mereka berkata, ‘Pada hati kami ada penutup dari apa yang kamu seru kami kepadanya.'"
(pangkal ayat 5)
Artinya, meskipun telah panjang lebar engkau menyebut, membaca, dan menerangkan apa yang engkau katakan Al-Qur'an atau wahyu itu, namun hati ini masih tertutup,belum bisa masuk ke dalamnya."Dan di dalam telinga kami ada penyumbat." Sehingga bagaimanapun engkau menyorak-nyorakkannya, namun telinga-telinga kami ini masih tersumbat sehingga tidak ada yang saat kami dengarkan."Dan di antara kami dengan engkau ada pendinding," sehingga jarak di antara kita, engkau dan kami adalah jauh sekali. Engkau tidak saat masuk kepada kami karena dihambat oleh dinding itu dan kami pun tidak akan mendekat kepada engkau karena dibatas oleh dinding itu. Oleh sebab itu,
“Maka bekerjalah engkau, kami pun bekerja pula."
(ujung ayat 5)
Tidak usah kita mencampuri, engkau boleh meneruskan pekerjaanmu itu dalam kalangan pengikutmu, jangan mendekat kepada kami dan kami pun akan bekerja pula membela agama dan keyakinan kami, engkau pun tidak usaha campur tangan.
Sebab turun ayat ini ada tersebut di dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh al-fmam Abd bin Humaid, sebuah hadits dengan sanadnya yang diterima dari sahabat Rasulullah Jabir bin Abdullah (semoga ridha Allah atas keduanya)."Pada suatu hari berkumpullah pemuka-pemuka Quraisy itu lalu mereka mengambil suatu keputusan. ‘Cobalah tengok siapa di antara kamu yang lelaih tinggi pengetahuannya tentang ilmu sihir, ilmu tenung (kahanah) dan yang ahli pula dalam hal syair. Maka hendaklah dia pergi mendatangi orang ini, yang telah memecah-belahkan jamaah persatuan kita, mengacaukan urusan kita dan mencela-cela agama kita! Ajaklah dia bicara dan tanyakan benar-benar kepadanya apa sebenarnya yang dia ingini.'
Lalu mereka mengeluarkan pensaat, ‘Di antara kita ini tidak ada orangyang lebih pintar dalam segala yang disebutkan itu melainkan Utbah bin Rabi'ah.'
Lalu mereka sampaikan pensaat itu kepada Utbah dan mereka berkata, “Hai Abu Walid, engkaulah melakukan tugas ini!'
Tugas itu diterimanya dan dia pun segera pergi menemui Muhammad ﷺ Setelah bertemu, berkatalah dia, ‘Hai Muhammad, coba jawab pertanyaanku! Manakah yang baik, eng-kaukah atau ayahmu Abdullah?'
Nabi Muhammad ﷺ diam.
Lalu Utbah meneruskan pertanyaannya pula, ‘Hai Muhammad! Mana yang lebih baik, engkau atau nenekmu Abdul Muthalib?'
Utbah meneruskan kata-katanya pula, “Kalau engkau katakan bahwa ayahmu dan nenekmu itu yang lebih baik maka semuanya adalah menyembah kepada tuhan-tuhan yang engkau caci dan hinakan itu. Kalau engkau katakan bahwa engkau lebih baik, coba terangkan dengan jelas supaya kami dengar kata-kata engkau. Demi Allah, tidaklah kami melihat seekor kambing hitam dalam kaum kita yang lebih celaka dan malapetaka kepada kaum kita melebihi engkau. Engkau pecahkan jamaah kami, engkau kacaukan urusan kami, engkau cela agama kami dan engkau beri malu kami dalam kalangan seluruh Arab sehingga pecahlah berita di antara mereka bahwa dalam Quraisy sekarang ada seorang tukang sihir, dalam Quraisy sekarang ada seorang tukang tenung. Demi Allah tidak ada yang kami tunggu sekarang kecuali seumpama ratap tangisnya seorang perempuan bunting sehingga berkelahi antara kita sama kita dan kita punah semua karena pedang kita sendiri.
Hai Muhammad, kalau memang engkau jantan, berhentilah dari pekerjaan ini. Kalau engkau menginginkan harta, akan kami kumpulkan harta itu untuk engkau sehingga engkau satu-satunya yang paling kaya di antara kami. Kalau engkau ingin hendak berbini muda, pilihlah di antara perempuan-perempuan Qu-raisy ini mana yang engkau senangi; akan kami beri engkau bini sepuluh.'
Setelah selesai Utbah bin Raba'ah atau Abui Walid itu berkata, bertanyalah Nabi ﷺ, ‘Apakah engkau sudah selesai?'
Utbah menjawab, ‘Sudah!'
Lalu Rasulullah ﷺ membaca surah Fushshilat ini sejak dari ayatnya yang pertama sampai kepada ayat 13.
“Kalau mereka masih berpaling, katakanlah, ‘Aku ancam kamu dengan pekik seumpama pekik yang memusnahkan ‘Ad dan Tsamud."‘ (Fushshilat:13)
Sampai di situ bersoraklah Utbah, ‘Sudah! Sudah! Cukup.' Lalu disambungnya dengan pertanyaan, ‘Lain dari itu ada jugakah lagi?'
‘Tidak ada lagi!' (Maksud Nabi ﷺ tidak ada lagi sambungan sekarang). Lalu kembalilah Utbah kepada Quraisy yang menyuruhnya. Lalu mereka bertanya, ‘Apa kabarnya?'
Utbah menjawab, ‘Menurut perasaanku segala yang terguris di hati kalian semua telah aku sampaikan kepadanya.'
Mereka bertanya pula, ‘Apa jawabnya?' Utbah menjawab, ‘Memang, dia menjawab. Tetapi sungguh saya tidak mengerti apa arti dari jawaban itu. Yang aku ingat hanyalah bahwa dia mengancam bahwa kalau kita tidak mau memerhatikan seruannya, kita akan ditimpa oleh malapetaka sebagaimana yang menimpa ‘Ad dan Tsamud!'
‘Heran!' kata mereka selanjutnya."Dia bercakap dalam bahasa Arab, tetapi engkau mengatakan tidak paham apa yang dia katakan.'
Utbah menjawab, ‘Memang! Demi Allah! Aku tidak mengerti apa yang dia baca itu selain dari pekik yang keras akan menimpa, seperti yang diderita oleh ‘Ad dan Tsamud."‘
Hadits ini telah dirawikan juga oleh Abu Ya'la dan disalinkan juga oleh al-Baghawi dalam tafsirnya.
Ada lagi satu riwayat yang lain bahwa setelah didengarnya ayat-ayat panggal pertama sampai ayat 13 dari surah Fushshilat itu. Utbah terdiam tak saat bercakap dan dia berpisah dengan Muhammad ﷺ dengan mengingatkan walau bagaimana namun hubungan kekeluargaan tetap ada. Sesudah itu dia pulang ke rumahnya dan tidak dia pergi menemui ketua-ketua Quraisy, beberapa lamanya dia mengurung diri di rumah.
Melihat keadaan itu berkata Abu Jabal kepada Quraisy, “Hai sekalian Quraisy! Pada pensaatku si Utbah ini sudah terpengaruh oleh Muhammad dan telah jadi pengikutnya dan dia telah terpesona oleh hidangan makan Muhammad, Semuanya ini tidak lain adalah karena Utbah merasa ada suatu yang diingininya dari Muhammad. Sekarang, mari kita menemui Utbah!"
Maka pergilah mereka bersama-sama menemui Utbah, lalu Abu Jahal memulai berkata,
“Hai Utbah! Apa yang menahan engkau sehingga tidak menemui kami lagi? Tentu engkau sudah tertarik dengan agama Muhammad dan engkau merasakan enak makanannya. Kalau engkau memerlukan barang sesuatu kepada kamilah minta, jangan kepada Muhammad. Apa yang engkau perlukan kami cukupi,"
Mendengar perkataan Abu Jahal itu Utbah marah sekali, sampai dia bersumpah bahwa dia tidak akan bercakap-cakap selama-lamanya dengan Muhammad. Lalu dia berkata, “Demi Allah! Kalian semua sudah tahu bahwa di kalangan Quraisy sayatah yang terkaya. Soalnya bukan saya memerlukan apa-apa dari Muhammad. Melainkan kalian suruh aku menemui dia dan saya sebut apa yang menjadi perkataan kita selama ini terhadap dirinya. Maka dijawabnyalah ucapan-ucapanku itu dengan susun kata yang -demi Allah, demi Allah-kata-kata itu bukan syair, bukan tenung dan bukan sihir; dibacanya ayat-ayat yang isinya mengancam akan menimpa ke atas barangsiapa yang tidak memedulikan seruannya, bahwa mereka akan ditimpa oleh shaa'iqah, suara yang sangat keras yang membinasakan Ad dan Tsamud. Sesampai di sana aku tak tahan mendengar. Aku minta kepadanya, demi hubungan keluarga di antara kita agar hentikan bacaan itu sehingga itu, jangan diteruskan lagi. Kalian sendiri sudah tahu selama ini bahwa Muhammad itu jika bercakap tidak pernah campur dusta. Saya merasa takut akan menimpa adzab Allah kepada kalian."
Ayat selanjutnya ialah jawab Nabi Muhammad ﷺ menurut yang dituntunkan oleh Allah.
“Katakanlah! Aku ini hanyalah manusia seperti kamu juga."
(pangkal ayat 6)
Ini adalah jawab yang tawadhu, merendahkan diri, dan mengatakan yang sebenarnya. Tidaklah ada kelebihanku dari kalian semua. Aku adalah manusia seperti kamu juga."Diwahyukan kepadaku bahwa Allah kamu itu hanyalah Allah Yang Satu." Allah Yang Satu itu ialah Allah."Maka tetaplah kamu di jalan itu." Jangan lagi diubah-ubah. Dalam jiwa murnimu, Allah itu Satu jua adanya."Dan mohonkanlah ampun kepada-Nya," Jika selama ini kamu telah tersesat mempersekutukan yang lain dengan Dia.
“Dan kecelakaanlah bagi orang-orang yang mempersekutukan."
(ujung ayat 6)
Orang yang mempersekutukan Allah adalah orang yang diancam oleh kecelakaan. Di dunia ini hidupnya akan berkacau karena tujuan tidak mantap tetap menuju yang satu.
“(Yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat."
(pangkal ayat 7)
Orang yang mempersekutukan yang lain dengan Allah, tidaklah mempunyai tujuan hidup yang tetap dan teguh, sebab bercabang. Sebab itu maka tujuan hidupnya pada hakikatnya tidak ada. Dia mengumpulkan harta hanya semata-mata mengumpul. Dia tidak tahu mengapa harta itu dikumpul. Dia tidak ingat bahwa di atas dunia ini manusia tidaklah akan sanggup hendak sendiri. Orang seorang mesti selalu bertali dan herhubungan dengan orang lain. Menunaikan zakat adalah menanam dan memupuk rasa syukur kepada Allah menerima rezeki yang Dia anugerahkan, supaya dialirkan pula kepada orang yang melarat.
“Dan mereka terhadap akhirat, mereka tidak mau percaya."
(ujung ayat 7)
Karena ketidakadaan kepercayaan kepada hari akhirat itu hidupnya bimbang terus, sehingga sampai matinya dia tidak akan merasakan nikmat dari harta itu. Sebaliknya dengan orang yang beriman.
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal yang saleh bagi mereka adalah pahala yang tidak putus-putus."
(ayat 8)
Pahala itu tidak akan putus-putus mereka rasakan, sebab kelapangan hati dan rasa cinta telah dinikmatinya sejak di dunia. Maka rasa bahagia itu pun tiadalah akan putus dirasakannya sampai di dalam surga.
(Yaitu orang-orang yang tidak menunaikan zakat dan mereka kepada kehidupan akhirat benar-benar mereka) Hum yang kedua ini mengandung makna mengukuhkan lafal Hum yang pertama (kafir.).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
