Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
يَٰٓأَيُّهَا
O you
ٱلَّذِينَ
who
ءَامَنُواْ
believe[d]!
خُذُواْ
Take
حِذۡرَكُمۡ
your precautions
فَٱنفِرُواْ
and advance
ثُبَاتٍ
(in) groups
أَوِ
or
ٱنفِرُواْ
advance
جَمِيعٗا
all together
يَٰٓأَيُّهَا
O you
ٱلَّذِينَ
who
ءَامَنُواْ
believe[d]!
خُذُواْ
Take
حِذۡرَكُمۡ
your precautions
فَٱنفِرُواْ
and advance
ثُبَاتٍ
(in) groups
أَوِ
or
ٱنفِرُواْ
advance
جَمِيعٗا
all together
Translation
O you who have believed, take your precaution and [either] go forth in companies or go forth all together.
Tafsir
O you who believe, take your precautions, against your enemy, that is, be wary of him and be vigilant against him; then move forward, prepare to fight him, in companies, in separate groups, one raiding party followed by the next; or move forward all together, in one assembly.
"The Necessity of Taking Necessary Precautions Against the Enemy
Allah says;
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا
you who believe! Take your precautions, and either go forth (on an expedition) in parties, or go forth all together.
Allah commands His faithful servants to take precautions against their enemies, by being prepared with the necessary weapons and supplies, and increasing the number of troops fighting in His cause.
ثُبَاتٍ
(in parties) means,
group after group, party after party, and expedition after expedition.
Ali bin Talhah reported that Ibn Abbas said that,
فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ
(and either go forth in parties) means,
""In groups, expedition after expedition,
أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا
(or go forth all together), means, all of you.""
Similar was reported from Mujahid, Ikrimah, As-Suddi, Qatadah, Ad-Dahhak, Ata Al-Khurasani, Muqatil bin Hayyan and Khusayf Al-Jazari.
Refraining from Joining Jihad is a Sign of Hypocrites
Allah said
وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّيَنَّ
There is certainly among you he who would linger behind.
Mujahid and others said,
""this Ayah was revealed about the hypocrites.""
Muqatil bin Hayyan said that,
لَّيُبَطِّيَنَّ
(linger behind) means,
stays behind and does not join Jihad.
It is also possible that this person himself lingers behind, while luring others away from joining Jihad. For instance, Abdullah bin Ubayy bin Salul, may Allah curse him, used to linger behind and lure other people to do the same and refrain from joining Jihad, as Ibn Jurayj and Ibn Jarir stated. This is why Allah said about the hypocrite, that when he lingers behind from Jihad, then:
فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ
If a misfortune befalls you,
death, martyrdom, or - by Allah's wisdom - being defeated by the enemy.
قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا
he says, ""Indeed Allah has favored me that I was not present among them.""
meaning, since I did not join them in battle. Because he considers this one of Allah's favors on him, unaware of the reward that he might have gained from enduring war or martyrdom, if he was killed.
وَلَيِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله
But if a bounty comes to you from Allah,
such as victory, triumph and booty.
لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ
he would surely say - as if there had never been ties of affection between you and him,
meaning, as if he was not a follower of your religion.
يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا
""Oh! I wish I had been with them; then I would have achieved a great success.""
by being assigned a share of the booty and taking possession of that share. This is his ultimate aim and objective.
The Encouragement to Participation in Jihad
Allah then said
فَلْيُقَاتِلْ
So fight,
the believer with an aversion (to fighting),
فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالاخِرَةِ
those who trade the life of this world with the Hereafter,
referring to those sell their religion for the meager goods of the world, and they only do this because of their disbelief and lack of faith.
Allah then said;
وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُوْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
And whoever fights in the cause of Allah, and is killed or gets victory, We shall bestow on him a great reward.
meaning, whoever fights in the cause of Allah, whether he was killed or triumphant, he will earn an immense compensation and a great reward with Allah.
The Two Sahihs recorded,
وَتَكَفَّلَ اللهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ إِنْ تَوَفَّاهُ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرْجِعَهُ إِلى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَة
Allah has guaranteed the Mujahid in His cause that;
He will either bring death to him, admitting into Paradise;
or, He will help him return safely to his home with whatever reward and booty he gained.
Encouraging Jihad to Defend the Oppressed
Allah say;
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ
And what is wrong with you that you fight not in the cause of Allah, and for those weak, ill-treated and oppressed among men, women, and children,
Allah encouraged His believing servants to perform Jihad in His cause and to strive hard to save the oppressed Muslims in Makkah, men, women and children who were restless because of having to remain there.
This is why Allah said,
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ
whose cry is:""Our Lord! Rescue us from this town,
referring to Makkah.
In a similar Ayah, Allah said,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
And many a town, stronger than your town which has driven you out. (47:13)
Allah then describes this town,
الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا
whose people are oppressors; and raise for us from You one who will protect, and raise for us from You one who will help.
meaning, send protectors and helpers for us.
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,
""I and my mother were from the oppressed (in Makkah).""
Allah then said
الَّذِينَ امَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ
Those who believe, fight in the cause of Allah, and those who disbelieve, fight in the cause of the Taghut.
Therefore, the believers fight in obedience to Allah and to gain His pleasure, while the disbelievers fight in obedience to Shaytan.
Allah then encourages the believers to fight His enemies,
فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
So fight against the friends of Shaytan; ever feeble indeed is the plot of Shaytan."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Before this, there was the command to obey Allah and His Messenger. Now, in the present verses, Jihad has been prescribed for the obedient and faithful so that they can vitalize their Faith and raise the word of Allah high and supreme. (Qurtubi)
Commentary
Important Notes
In the first part of the verse: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ اَلخ (0 those who believe, take your precautions ...), appears the command to ensure the supply of weapons, while the later part refers to the launching of Jihad action. This tells us two things right away. Firstly, as already clarified at several places, the act of getting together functional means to achieve a good purpose is not contrary to tawakkul or trust in God. Secondly, we see that the text limits. itself to the command to ensure the supply of weapons, but it does not promise that, because of this support, Muslims will have any guaranteed security against their enemies. By doing so, it has been indicated that the choice of using means is for nothing but a certain peace of mind, otherwise, the use of means as such does not carry any operational gain or loss. The Qur'an has said: قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّـهُ لَنَا (0 Prophet) say: "Nothing will befall us except what Allah has prescribed for us." (9:51)
2. Let us look at the first verse again. It opens up with the command to get ready for Jihad followed by a- description of the marching plan; the later has been expressed in two sentences, that is, فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا (...and march in groups, or march off all together.) Here, the word, 'thubatin' is the plural form of 'thubatun' which means a small group and is used to denote a military company and was called a Sariyyah in the military campaigns of the Holy Prophet ﷺ . In that sense, it is being said here that Muslims, when they go out for Jihad, should not start off all alone. They should, rather, set out in the formation of small groups. The other alternative is to march as a large army: jami’ an' because, in fighting, going 'alone is very likely to hurt --- the enemy is not going to let this opportunity slip out of their hands.
No doubt, this instruction has been given to Muslims for the particular occasion of Jihad, but, even in normal circumstances, this is what the Shari’ ah teaches - do not travel alone. In a hadith, therefore, a lone traveler is called one satan and two of them two satans and three of them become a group or party. Similarly, there is another hadith which says:
خَیر الصحابہ اربعۃ، و خیرالسرایا أبعہ مایٔہ، وخیر اجیوش اربعۃ آلاف .
The best companions are four and the best military company is that of four hundred and the best army is that of four thousand.' (From Mishkat as reported by Al-Tabarani)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat An-Nisa': 71-74
Wahai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah kalian, dan majulah (ke medan perang) berkelompok-kelompok, atau majulah bersama-sama (secara serentak)!
Dan sesungguhnya di antara kalian ada orang yang sangat enggan (ke medan perang). Lalu jika kalian ditimpa musibah, ia berkata, "Sesungguhnya Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama-sama mereka."
Dan sungguh jika kalian beroleh karunia (kemenangan) dari Allah, tentulah dia mengatakan seolah-olah belum pernah ada hubungan kasih sayang antara kalian dengan dia, "Wahai, sekiranya aku ikut bersama-sama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar (pula)."
Karena itu, hendaklah (orang mukmin) berperang di jalan Allah melawan orang-orang yang menjual akhirat untuk dunia. Barang siapa yang berperang di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan, maka kelak akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar.
Ayat 71
Allah ﷻ memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman agar bersikap waspada terhadap musuh-musuh mereka. Hal ini tentu saja menuntut adanya kesiagaan untuk menghadapi mereka dengan mempersiapkan semua persenjataan dan pasukan serta memperbanyak pasukan dengan mengadakan mobilitas umum untuk berjihad di jalan Allah. Yang dimaksud dengan lafal subatin ialah berkelompok-kelompok, sekumpulan demi sekumpulan, dan satuan pasukan demi satuan pasukan, Subat adalah bentuk jamak dari sabatun, tetapi adakalanya lafal as-sabah ini dijamakkan menjadi sibina.
Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Majulah (ke medan pertempuran) berkelompok-kelompok.” (An-Nisa: 71) Yaitu kelompok demi kelompok. Dengan kata lain, berpencar menjadi beberapa satuan pasukan.
“Atau majulah bersama-sama (secara serentak)!” (An-Nisa: 71)
Maksudnya, kalian semuanya maju menjadi satu dalam medan pertempuran. Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid, Ikrimah, As-Suddi, Qatadah, Adh-Dhahhak, ‘Atha’ Al-Khurrasani/Muqatil ibnu Hayyan, dan Al-Khasif Al-Jazari.
Ayat 72
Firman Allah ﷻ: “Dan sesungguhnya di antara kalian ada orang yang sangat enggan (ke medan pertempuran).” (An-Nisa: 72)
Menurut Mujahid, makna yang dimaksud ialah bukan hanya seorang; ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang munafik.
Menurut Muqatil ibnu Hayyan, makna firman-Nya: “Benar-benar dia sangat enggan (ke medan pertempuran).” (An-Nisa: 72) Yakni dia tidak ikut berjihad. Tetapi dapat pula diinterpretasikan bahwa makna yang dimaksud ialah dia bersikap lamban dalam menanggapi anjuran berjihad. Dengan kata lain, enggan melakukan jihad dan menganjurkan orang lain untuk enggan berjihad. Seperti yang dilakukan oleh Abdullah ibnu Ubay ibnu Salul, semoga Allah mengutuk perbuatannya; dia tidak mau ikut jihad, bahkan menghalang-halangi orang lain untuk ikut berjihad. Demikianlah menurut pendapat Ibnu Juraij dan Ibnu Jarir. Sikap orang munafik tersebut digambarkan oleh Allah ﷻ dalam firman-Nya:
“Maka jika kalian ditimpa musibah.” (An-Nisa: 72)
Yakni ada yang gugur dan mati syahid serta musuh dapat mengalahkan kalian, karena ada hikmah Allah dalam hal tersebut yang hanya diketahui oleh Dia.
Dia berkata, "Sesungguhnya Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama-sama mereka." (An-Nisa: 72)
Yakni karena aku tidak ikut bersama mereka dalam pertempuran, dia menganggap bahwa hal tersebut merupakan nikmat Allah kepadanya. Padahal ia tidak mengetahui pahala yang terlewatkan olehnya, yaitu pahala bersabar dalam peperangan atau mati syahid jika gugur.
Ayat 73
“Dan sungguh jika kalian beroleh karunia dari Allah.” (An-Nisa: 73)
Yakni kemenangan, keberhasilan, dan ghanimah.
“Tentulah dia mengatakan seolah-olah belum pernah ada hubungan kasih sayang antara kalian dengan dia.” (An-Nisa: 73)
Seakan-akan dia bukan dari kalangan yang seagama dengan kalian.
“Wahai, sekiranya saja aku bersama-sama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar (pula).” (An-Nisa: 73)
Maksudnya dia mendapat satu bagian ghanimah sama dengan mereka dan berhasil meraihnya, dan memang itulah tujuan utama dan cita-citanya dalam berjihad.
Ayat 74
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Karena itu, hendaknya berperanglah.” (An-Nisa: 74)
Artinya, orang mukmin yang telah terdaftar hendaknya berperang.
“Di jalan Allah (untuk memerangi) orang-orang yang menjual akhirat mereka dengan dunia.” (An-Nisa: 74)
Yaitu mereka yang menjual agama mereka dengan harga yang sangat murah untuk perbendaharaan dunia (betapapun besarnya harta dunia bila dibandingkan dengan pahala akhirat sangat kecil dan tak berarti, pent). Hal itu tiada lain karena kekufuran mereka dan ketiadaan iman mereka.
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Barang siapa yang berperang di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan, maka kelak akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar.” (An-Nisa: 74)
Semua orang yang berperang di jalan Allah, baik ia gugur ataupun dikalahkan, maka baginya di sisi Allah terdapat pahala yang besar dan imbalan yang berlimpah.
Di dalam kitab Sahihain disebutkan sebuah hadits yang mengatakan bahwa Allah menjamin bagi orang yang berjihad di jalan-Nya lalu gugur syahid bahwa Dia akan memasukkannya ke dalam surga, atau (jika selamat) mengembalikannya ke tempat tinggalnya dengan memboyong pahala atau ghanimah (bila beroleh kemenangan).
Wahai orang-orang yang beriman! Bersiapsiagalah kamu menghadapi musuh, dan majulah dengan sungguh-sungguh dan penuh keberanian ke medan pertempuran secara berkelompok yakni menyerang secara bergelombang sekelompok dengan sekelompok bila taktik ini terbaik, atau majulah bersama-sama secara serentak apabila taktik ini kamu nilai lebih efektif. Dan sesungguhnya ingatlah, wahai orang-orang beriman, di antara kamu pasti ada orang yang sangat enggan dan sangat berat hati bila diajak ke medan pertempuran. Lalu jika kamu ditimpa musibah, yakni kamu mengalami kekalahan di medan perang yang mereka tidak ikut itu, dia berkata, Sungguh, Allah telah memberikan nikmat kepadaku karena tidak menjadi korban dalam peperangan itu karena aku memang tidak ikut berperang bersama mereka.
Dalam ayat ini diperintahkan untuk mengadakan segala macam persiapan menghadapi musuh, ayat ini seirama dengan ayat 60 surah al-Anfal. Menurut Sayyid Qutub, ayat-ayat ini diturunkan segera setelah Perang Uhud dan sebelum Perang Khandak. Tetapi beliau tidak menyebutkan sebab turunnya.
Orang mukmin harus senantiasa bersiap siaga dalam segala hal, untuk menghadapi orang-orang kafir dalam peperangan, dimana wajib maju ke medan pertempuran, baik secara berkelompok maupun secara serempak, sesuai dengan taktik strategi peperangan, dan menurut komando yang diatur dengan baik.
Hal ini sudah dipraktekkan oleh Nabi Muhammad ﷺ dalam menghadapi beberapa peperangan yang terjadi antara kaum Muslimin dengan orang-orang kafir. Beliau sebelum membebaskan kota Mekah lebih dahulu telah mengetahui kekuatan musuh dan strategi mereka dalam menghadapi kaum Muslimin dan mengetahui pula secara mendalam bagaimana semangat dan kekuatan iman yang dimiliki oleh pengikut-pengikutnya. Pada umumnya Nabi dalam melakukan peperangan telah mengetahui lebih dahulu keadaan musuh dan kesetiaan pengikutnya.
AWAS DAN WASPADA
Dengan ayat-ayat yang lalu kaum yang beriman telah diperintahkan menyusun diri di bawah pimpinan Rasul ﷺ Taat dan patuh menjunjung tinggi perintah, memegang teguh amanah, dan menegakkan keadilan. Menaati keputusan Rasul jika ada perselisihan dan tidak boleh separuh-separuh. Menyusun ketaatan atas tiga tingkat. Kepada Allah, kepada Rasul dan ulil amri.
Tetapi harus awas dan waspada selalu. Sebab apabila kekuatan kaum yang beriman telah tersusun, musuh tidaklah akan ber-senang hati. Iman kepada Allah dan Rasul telah bertumbuh menjadi suatu kekuasaan. Kaum penyembah berhala tidak senang.
Kaum Yahudi tidak senang. Kerajaan Romawi yang telah menguasai sebelah Utara pun tidak senang, dan Kerajaan Persia di sebelah Timur pun tidak senang. Kalau tidak awas dan waspada, pasti dihancurkan. Sebab itu sekarang datanglah ayat menyuruh selalu bersedia,
“Wahai orang-orang yang beriman! Ambillah persediaan kamu."
(pangkal ayat 71)
Bersedia dan awas terus dengan segala cabang persediaan. Bersedia senjata, belajar taktik berperang, adakan penjagaan, adakan patroli. Ketahui kekuatan musuh, adakan mata-mata (intelligent/spion) untuk menyelidiki gerak-gerik musuh. Kalau musuh itu ada di dua tiga jurusan, ketahui adakah perbedaan dan pertikaian mereka.
Salah satu perintah Rasulullah ﷺ setelah berpindah ke Madinah supaya para sahabat berternak atau memelihara kuda-kuda yang tangkas karena kuda penting untuk peperangan.
Mengetahui juga keadaan negeri musuh, kampung-kampungnya, jalan-jalannya, hutannya, dan lain-lain. Di dalam surah al-Anfaal ayat 61, bertambah jelas lagi perintah persediaan itu, dengan menyediakan berbagai kekuatan (senjata), dan kuda-kuda kendaraan untuk perang sehingga musuh takut. Dan pemimpin-pemimpin sendiri, terutama Rasulullah ﷺ selalu . siap dan waspada. Sehingga pada suatu malam, Abu Bakar mendengar suara kaki kuda berlari. Beliau terbangun lalu siap keluar lengkap dengan senjata dan terus pergi ke rumah Umar. Dia datang, dilihatnya Umar sudah siap pula karena dia pun mendengar suara kaki kuda banyak itu. Keluarlah mereka berdua dari rumah masing-masing, lengkap dengan senjata pergi keluar kota hendak mengetahui derap kaki kuda musuh dari mana itu. Ketika itu terang bulan. Setelah mereka berkendaraan belum berapa lama berjalan, tiba-tiba mereka melihat satu orang yang tengah kembali menuju mereka. Sebelum
mereka bercakap, orang itu telah berkata, “Tidak apa-apa! Rupanya kuda-kuda terkejut, mereka lari bersama-sama. Aku sudah tahu pasti!" Orang itu tidak lain melainkan Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Ini suatu contoh kewaspadaan Rasul.
Kemudian datang sambungan ayat,
“Lalu majulah berkelompok-kelompok, atau majulah bersama-sama."
(ujung ayat 71)
Terlebih dahulu datang perintah wajib bersedia dan bersiap, lengkapkan senjata dan persediaan, perteguh disiplin dan ketaatan, lengkapkan segala syarat dan rukun perang! Sebab itu orang Arab menamai terompet pang-gilan perang: Nafir. Penyerbuan perang boleh berkelompok-kelompok dan boleh perang total. Semua turut memanggul senjata atau menjadi tenaga perang.
Berkelompok-kelompok, baik kelompok kecil maupun lebih besar yang total semuanya bergantung kepada keadaan musuh yang dihadapi, dan menurut pertimbangan komando tertinggi. Yang terang ialah kalau musuh su-dah masuk ke dalam negeri, menjadi fardhu ‘ain bagi semua orang isi negeri, laki-laki dan perempuan bersiap menghadapi musuh.
Kalau akan menyerang negeri musuh, berapa ribukah yang akan pergi atau berpuluh ribukah, hendaklah bersiap mana-mana yang telah ditentukan oleh pimpinan tertinggi.
Inilah ayat yang penting bagi membentuk kekuatan perang dalam Islam, disertai lagi ayat 61 dari surah al-Anfaal. Bukan maksudnya karena Islam akan disiarkan dengan pedang sebagaimana fitnahan penyebar-penyebar Kristen, tetapi kebenaran ilahi wajib dibela dengan pedang. Ini pun dapat dirasakan di tiap-tiap zaman. Satu negara yang hendak terjamin kemerdekaannya, haruslah utuh tenaga angkatan perangnya. Dalam Islam hal ini sudah bukan semata-mata kemestian yang wajar, tetapi sudah menjadi kewajiban agama. Bangsa-bangsa yang memeluk Islam masyhur sejak zaman purbakala sebagai suatu umat yang gagah berani menghadapi peperangan karena bersiap perang adalah perintah agama. Dan keberanian saja tidaklah cukup, melainkan dengan senjata yang lengkap.
Kegagahan tentara Turki di abad kesembilan belas tidaklah mencukupi lagi, karena telah ketinggalan oleh ilmu perang bangsa-bangsa Eropa sesudah kemajuan tentara Prusia dan tentara Napoleon, sebagaimana yang telah kita ceritakan. Sebelum itu, ketika negeri-negeri Islam dihancurkan oleh kekuatan bangsa Mongol dan Tartar karena di zaman itu semangat perang telah kendur sebab penyakit kemewahan sehingga mereka hancur.
Rasulullah ﷺ mempunyai taktik-taktik perang buat zaman beliau yang termasuk istimewa. Hanya dengan memakai tenaga seorang mata-mata beliau dapat memecah-belahkan persekutuan musuh yang hendak menyerang Madinah di Perang Khandaq.
Beliau pun menanam mata-mata di Mekah untuk mengetahui gerak-gerik musuh sehingga setelah orang Quraisy mengkhianati janji Hu-daibiyah, Rasulullah sudah tahu terlebih dahulu sebelum Abu Sufyan datang ke Madinah dengan niat hendak menutup-nutupi kesalahan mereka sehingga tidak menunggu lama negeri Mekah pun dikepung dan ditaklukkan. Beliau pun mengetahui berapa bilangan tentara musuh ketika Peperangan Badar dengan menanyakan kepada khadam yang tertawan berapa mereka menyembelih unta setiap hari.
Pelajaran Rasulullah diteruskan oleh khalifah-khalifah yang datang di belakang. Ketika mengirim Khalid bin Walid menjadi panglima perang menaklukkan pemberontak di Yamamah, yaitu nabi palsu Musailamah al-Kadzdzab, Abu Bakar berkata kepada Khalid, “Perangi mereka dengan alat perang seperti yang mereka pakai. Mereka dengan pedang, kita pun dengan pedang. Mereka dengan panah, kita pun dengan panah." Kata Abu Bakar ini penting diperluas untuk zaman seterusnya,
“Mereka dengan mitraliur, kalian pun dengan mitraliur. Mereka dengan meriam kanon, kalian pun dengan meriani kanon. Mereka memakai kapal udara dan kalian pun memakai kapal udara," dan seterusnya.
Salah satu kata yang terlukis dalam hati pula ialah perkataan Umar bin Khaththab, “Ajarlah anak-anakmu berenangdan melempar, hendaklah mereka pandai melompat ke atas kuda sekali lompat!"
Oleh sebab itu, ketika Sa'ad bin Abu Waqqash meminta izin dari Khalifah Umar mendirikan Kaufah, beliau menyatakan persetujuan atas maksud itu. Beliau pesankan pula bahwa ada dua tempat yang terlebih dahulu wajib didirikan, yaitu masjid tempat bershalat dan tanah lapang tempat latihan perang.
Dengan ini dapat diambil kesimpulan bahwasanya agama memujikan apabila segala macam olahraga untuk meningkatkan kesehatan bangsa dimajukan. Di zaman kita sekarang ini seluruh bangsa di dunia memajukan segala macam atletik sehingga badan pemuda senantiasa sehat. Sehat tubuh menyebabkan sehatnya jiwa dan cerdasnya pikiran, selalu bersedia, siap, dan waspada apabila sewaktu-waktu negara memanggil.
Di zaman kita ini pula terkenallah Zawiyah kaum Sanusi yang tersebar di Afrika Utara, ketika bangsa Arab di sana bangkit hendak mempertahankan Islam dari bahaya ancaman musuh-musuhnya. Di tiap Zawiyah ada pondok tempat belajar agama Islam, tetapi di samping itu diadakan pula sekali latihan perang. Itu sebabnya mereka dapat bertahan berpuluh tahun lamanya dari penindasan bangsa Italia yang merebut kemerdekaan negeri mereka di tahun 1912. Mereka bertahan terus dan berperang terus melawan penjajah, menempuh berbagai pasang-naik pasang-turu, sehingga akhirnya sehabis Perang Dunia ke-II mereka mencapai kemerdekaannya kembali dan pemimpin agama mereka, Sayyid Idris as-Sanusi, menjadi Raja bagi Libya.
JIWA TERBELAKANG
“Dan sesungguhnya di antara kamu ada yang sungguh-sungguh terbelakang."
(pangkal ayat 72)
Peringatan kepada orang-orang yang teguh iman, yang bersedia mati kalau perintah Allah datang, bahwa mereka jangan tercengang jika ada yang takut menghadapi perang itu. Yaitu orang-orang yang masih sangat terbelakang imannya, atau lamban sekali kemajuan jiwanya sehingga jika orang-orang yang lain telah maju sekian ratus meter, dia masih di sana ke di sana juga. Yang kata orang sekarang ialah mereka yang masih berjiwa reaksioner bukan iman yang revolusioner. Kalau orang-orang yang berjiwa “ketinggalan kereta api" ini diajak berperang, mereka terlebih dahulu akan mengingat bahaya yang akan menimpa, bukan mengingat kejadian yang akan dicapai. Kalau peperangan diteruskan, ternyata ada kerugian, sebab perang ialah membunuh atau terbunuh, mereka senang sekali kalau tidak ikut. Ini yang diterangkan pada sambungan ayat,
“Maka jika menimpa kepada kamu satu bahaya, dia berkata, ‘Sesunggguhnya Allah telah memberi nikmat kepadaku, karena aku tidak turut menyaksikan bersama mereka.'“
(ujung ayat 72)
Itulah bayangan dari kebanggaan orang yang penakut. Atau jiwa terbelakang. Karena mereka tidak ikut, mereka merasa bangga dengan tidak ikut itu sebab perang yang sekali itu tidak membawa kemenangan, sebagaimana telah pernah terjadi dalam Perang Uhud.
Di waktu ada rugi, mereka gembira karena tidak turut. Tetapi pastilah kalau kemenangan tercapai, mereka mengomel, mengapa mereka tidak dibawa serta. Padahal sejak semula, pintu buat mendaftarkan diri senantiasa ter-buka. Omelan mereka pada waktu mereka melihat kemenangan telah tercapai itu, yang mengandung penyesalan seakan-akan mereka “ditinggalkan" membayangkan seakan-akan belum pernah ada hubungan cinta dengan mereka. Padahal mereka dicintai, mereka pun kawan. Melainkan jiwa merekalah yang terbelakang dan banyak prasangka. Padahal kalau kawan setia, yang sudah sama-sama cinta, tentu sanggup menghadapi rugi bersama-sama dan beruntung bersama-sama. Merekalah yang dalam hati mereka tidak ada cinta, sebab kalau kekalahan datang, mereka gembira oleh karena tidak diikutsertakan. Kalau menang, mereka berbisik desus karena ditinggalkan.
4. Lantaran itu, berperanglah pada jalan Allah orang yang menjual hidup dunia dengan akhirat. Dan barangsiapa yang berperang pada jalan Allah, lalu dia terbunuh atau menang, maka akan Kami berikan untuknya ganjaran yang besar.
“Akan tetapi jika kamu mendapat satu karunia dari Allah, sesungguhnya dia akan berkata seakan-akan tidak ada di antara kamu dan di antara mereka hubungan cinta. Alangkah baiknya jika aku ada bersama mereka, tentu aku pun akan beruntung dengan keuntungan yang besar."
(ayat 73)
Orang-orang yang seperti ini senantiasa ragu-ragu sebab jiwa mereka “terbelakang".
(Hai orang-orang yang beriman, waspadalah kamu) terhadap musuh-musuhmu; artinya bersiap-siaplah dan berhati-hatilah menghadapi mereka (dan majulah kamu secara berkelompok-kelompok) atau terpisah-pisah pasukan demi pasukan (atau majulah secara bersama-sama) dalam satu pasukan besar.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
