Sesudah Allah membuka kesalahan orang-orang yang telah diberi kitab karena sikap mereka yang tidak jujur, kemudian mereka diimbau kembali supaya mereka surut kepada jalan yang benar. “Wahai orang-orang yang telah dibeli Kitab." (pangkal ayat 47) Di sini sudah mengandung seruan yang umum, baik kepada Yahudi ataupun kepada Nashara. “Percayatah kamu kepada apa yang telah Kami turunkan." Yaitu AI-Qur'an yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ “Yang bersetuju dengan apa yang beserta kamuKarena isi ajaran Muhammad ﷺ yang disampaikan sebagai wahyu, yaitu kitab Al-Qur'an, tidaklah ada selisihnya dengan kitab Taurat, yang diturunkan asli kepada Musa dan Injil yang diturunkan asli kepada Isa al-Masih. Sama-sama menyeru manusia ke-pada tauhid. Mengakui keesaan Allah, tidak mempersekutukan yang lain dengan Allah, tidak menyembah kepada berhala, atau memandang manusia sebagai tuhan, lalu disembah-sembah pula. Inilah dia pokok isi dari segala kitab yang diturunkan Allah dengan perantaraan segala nabi. Percayailah kitab yang diturunkan kepada Muhammad, wahai Ahlul Kitab. “Sebelum Kami hapuskan beberapa muka, lalu Kami kembalikan dia ke belakangnya" Beberapa muka itu ialah pemimpin-pemimpin dan pemuka mereka, ketua agama mereka, yang selama ini menguasai penafsiran kitab-kitab itu dan mencegah orang berpikiran bebas mencari kebenaran. Sementara waktu mereka bisa mempertahankan kedudukan mereka, tetapi hal itu tidak akan lama. Kebenaran pasti menang dan naik. Pada saat itu, apabila mata orang telah berbuka, pemuka-pemuka itu akan “kehilangan muka" akan hapus ke permukaan mereka, tidak akan dihargai orang lagi sebab penafsiran mereka yang tidak jujur. Kami kembalikan mereka ke belakangnya, artinya tersingkir ke belakang, tidak menjadi pemuka lagi, tidak ada pengaruh lagi. Sebab pengaruh kebenaran Islam akan naik. Padahal jika mereka beriman sebelum hal itu terjadi, kedudukan mereka akan sama dengan orang yang telah beriman dan tidaklah mereka akan hina. “Atau Kami kutuk mereka “sebab bertahan pada hawa nafsu itu sehingga ditimpakan Allah kepada mereka kecelakaan dan kehinaan, “Sebagaimana telah Kami kutuk orang-orang yang empunya Sabtu." Sebab orang-orang yang empunya Sabtu itu dengan keras mempertahankan kesucian hari Sabtu, segala pekerjaan mesti dihentikan, termasuk menangkap ikan. Tetapi karena ikan-ikan banyak menepi dari laut pada hari Sabtu, mereka cari sendiri helat agar ikan itu dapat juga. Petang hari Jum'at mereka pasang lukah, pagi hari Ahad mereka bangkitkan kembali sehingga mendapat banyak ikan. Mereka permainkan Allah, mereka sangka Allah bisa diakali dengan cara demikian. Mereka pun dikutuk Allah, dijadikan perangai beruk dan monyet yang menjijir dan mencemooh segala usaha orang lain, padahal dia sendiri tidak berusaha. Menyalahkan segala pekerjaan orang, padahal mereka sendiri tidak bekerja. Niscaya kutuklah yang akan mereka terima. “Dan perinlah Allah adalah akan dikerjakan." (ujung ayat 47) Artinya apabila ancaman Allah telah datang, akan terjadilah dengan pasti apa yang Dia ancamkan itu. “Sesungguhnya Allah tidaklah akan memberi ampun bahwa Dia diperserikatkan." (pangkal ayat 48) Inilah yang pokok dari ad-Din, agama, yaitu mengakui adanya Tuhan dan Tuhan itu hanya satu. Tidak ada yang lain yang berserikat atau yang bersekutu dengan Dia, baik dalam ketuhanan-Nya maupun dalam ke-kuasaan-Nya. Sama sekali yang ada ini, apa saja adalah makhluk-Nya. Sebab itu kalau ada orang yang menganggap bahwa ada yang lain yang turut berkuasa di samping Allah, turut menjadi Tuhan pula, sesatlah paham orang itu. Tidaklah Allah akan memberinya ampun. “Dan Dia akan memberi ampun yang selain demikian bagi barangsiapayang Dia kehendaki." Artinya, dosa-dosa yang lain, yang bukan dosa syirik, masih bisa diampuni oleh Allah untuk siapa-siapa yang patut diampuni menurut tilikan Allah. Makanya di ayat ini Allah memberi tekanan bahwa dosa selain syirik bisa diampuni bagi siapa yang Dia kehendaki karena pada umumnya suatu dosa besar timbul adalah karena telah syirik terlebih dahulu. Sehingga tersebutlah di dalam hadits yang shahih, “Tidaklah mencuri seorang pencuri, melainkan karena dia musyrik. Tidaklah berzina seorang pezina, melainkan karena dia musyrik." Mengapa pencuri mencuri karena musyrik? Ialah karena ingatannya tidak satu lagi kepada Allah. Telah diduakannya dengan keinginannya yang jahat. Perintah dari keinginan yang jahat itulah yang memerintahnya sehingga dilanggarnya larangan Allah. Jangan mencuri! Orang yang berzina pun demikian. Orang telanjur berzina karena kepercayaannya kepada adzab Allah sudah tidak berpengaruh lagi kepada dirinya. Yang memengaruhi dia berzina ialah syahwatnya. Sesungguhnya demikian, pintu ampunan dari Allah masih terbuka kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya, yang dalam pandangan Allah ada padanya penyesalan yang benar-benar. Allah pun berfirman bahwasanya walaupun dosa syirik sekalipun, yang tidak bisa diampuni oleh Allah, akan diampuni-Nya juga apabila tobat betul-betul. Bukankah sahabat-sahabat Rasulullah yang besar-besar dahulunya adalah orang musyrik yang menyembah berhala semuanya? Setelah mengakui keesaan Allah dan mengakui kebenaran seruan Muhammad, diampuni dosa mereka dan mereka pun menjadi orang Islam yang baik. Oleh sebab itu, ayat ini memberikan pengertian bahwa dosa syirik itulah yang akan disingkiri benar-benar terlebih dahulu. Apabila tauhid telah matang, tujuan hanya satu kepada Allah saja, kebajikan yang lain akan menurut dan kejahatan yang lain dengan sendirinya akan hilang. Yang akan terdapat sekali-sekali agaknya hanya kesilapan berkecil-kecil sebagai manusia yang lemah. In syaa Allah, jika Allah menghendaki, itu akan diberi-Nya ampun, sebab pokok utama telah dipegang. Apabila kita sambungkan ayat ini dengan ayat-ayat yang sebelumnya, terhadap pemuka-pemuka Yahudi tadi, diserulah mereka agar kembali kepada tauhid yang sejati. Apabila tauhid telah dipegang teguh, hati pun ter-bukalah menerima kebenaran Allah. Dengan sendirinya akan mereka terima segala wahyu yang diturunkan Allah, baik Taurat atau Injil maupun Al-Qur'an. Tauhidlah jalan kelepasan jiwa dari segala ikatan. Sebab syirik adalah memandang ada pula yang berkuasa selain Allah dalam alam ini. Tauhid adalah jiwa bebas dari pengaruh alam. Syirik adalah jiwa budak. Tauhid tidaklah terpisah dari kata merdeka. Tauhid juga perhambaan, tetapi perhambaan kepada pencipta alam itu sendiri, jiwa kita ini pada hakikatnya mempunyai naluri hendak berlindung kepada yang kuat. Kalau sudah disadari bahwa yang kuat tidak ada di alam ini, mencarilah dia inti kekuatan yang sejati, yaitu Allah. Sesama manusia tidaklah kuat sebab dia manusia aku pun manusia. Barang apa pun yang ada di langit dan di bumi tidaklah berkuasa. Yang berkuasa ialah Penciptanya. Kepada Pencipta itu aku tunduk. Kalau dia taat setia kepada penguasa duniawi, tidaklah karena penguasa duniawi dianggapnya sebagai Tuhan, melainkan karena sudah kehendak Allah bahwa masyarakat manusia mempunyai peraturan-peraturan dan susunan. Lantaran itulah di zaman kuno, penguasa duniawi mencoba hendak mengambil hak Allah, sebagaimana Fjriaun yang disanggah keras oleh Musa. Sebab itu ditegaskan Allah di ujung ayat, “Dan barangsiapa yang mempersekutukan dengan Allah, sesungguhnya dia telah membuat dusta suatu dosa yang besar." (ujung ayat 48) Segala ajaran, baik berupa agama maupun berupa kekuasaan duniawi, yang mencoba hendak membuat makhluk Allah menjadi Tuhan atau disamakan kemuliaannya dan kekuasaannya dengan kemuliaan dan kekuasaan Allah, atau dipuja, disembah, dan di-ibadahi, seperti kepada Allah, semuanya itu adalah percobaan menyusun dan mengatur dosa besar, yang pasti akan selalu bertentangan dengan kehendak Allah. Bagaimana pun kuatnya susunan itu pada lahir, satu waktu mesti runtuh sebagai suatu hasil dari dosa. Sebagaimana kaum militer di jepang dahulu “menyusun" suatu dosa besar syirik, mengatakan bahwa Kaisar Jepang Hirohito adalah Tuhan, akhirnya telah menghancurkan negeri mereka sendiri. Di tengah-tengah susunan dosa besar itulah di zaman dahulu datang rasul-rasul, sebagaimana Ibrahim menghadapi Namrudz, Musa menghadapi Fir'aun. Dariel menghadapi Nabukadnezar, dan lain-lain. Kadang-kadang manusia kecil yang lemah tampak dari luar berhadapan dengan kekuatan besar. Kalimat tauhid mendatangkan keberanian rasul-rasul itu menyatakan kebenaran. Allah jugalah yang menang. Usaha dan usia manusia terbatas. Kebesaran Allah tidak terbatas. Segala dosa bisa diampuni, namun syirik tidak! Inilah pokok pegangan. Abui Baqa' menyatakan pendapat tentang syirik demikian, “Syirik itu macam-macam. Ada syirik yang bernama syirik al-lstiqlal, yaitu menetapkan pendirian bahwa Allah ada dua dan keduanya bebas bertindak sendiri-sendiri. Seperti syiriknya orang Majusi (penyembah api) (Menurut mereka Tuhan ada dua, pertama Ahuramazda, Tuhan dari segala kebaikan dan kedua Ahriman, Allah dari segala kejahatan—penafsir) Ada syirik at-Tab'idh, yaitu menyusun Tuhan terdiri dari beberapa Tuhan, sebagaimana syiriknya orang Nasrani. Ada juga syirik at-Taqrib. yaitu beribadah, memuja kepada yang selain Allah untuk mendekatkan diri kepada Allah; sebagaimana syiriknya orang jahiliyyah zaman dahulu. Syirik at-Taqlid, yaitu memuja, beribadah kepada yang selain Allah karena taqlid (turut-turutan) kepada orang lain. Syirik al-Asbab, yaitu menyandarkan pengaruh kepada sebab-sebab yang biasa; sebagaimana syiriknya orang-orang ahli filsafat dan penganut paham naturalis. (Mereka berkata bahwa segala kejadian alam ini tidak ada sangkut pautnya dengan Allah meskipun Tuhan itu ada. Melainkan adalah sebab akibat dari alam itu sendiri—penafsir) Syirik al-Aghraadh, yaitu beramal bukan karena Allah." Berkata Abui Baqa' seterusnya, “Yang empat pertama tadi hukumnya ialah kufur, menurut ijma ulama." Hukum dari yang keenam ialah maksiat (durhaka) bukan kafir, menurut ijma. Adapun hukum syirik yang kelima menghendaki penjelasan. Barangsiapa yang berkata bahwa sebab-sebab yang biasa itulah yang memberi bekas menurut tabiatnya, tidak ada sangkut paut dengan Allah kafirlah hukumnya. Barangsiapa yang berkata bahwa alam itu memberi bekas karena Allah telah memberikan kekuatan atasnya, orang itu adalah fasik" Sekian Syekh Abui Baqa' Ada beberapa hadits yang mengenai syirik. Kita salinkan beberapa di antaranya, “Dari Anas bin Malik, dari Nabi ﷺ Beliau bersabda,"Zhulm (keaniayaan) itu tiga macam. Satu keaniayaan tidak akan diampuni Allah. Satu keaniayaan lagi diampuni oleh Allah. Dan satu keaniayaan lagi tidak akan campur Allah padanya sesuatu jua pun. Adapun keaniayaan yang tidak akan diampuni Allah ialah syirik. Allah berfirman, ‘Sesungguhnya syirik itu adalah aniaya yang besar/ Adapun keaniayaan yang akan diampuni Allah ialah aniaya hamba atas diri mereka sendiri, pada barang yang di antara mereka, dengan Tuhan mereka. Dan adapun keaniayaan yang tidak dicampuri-Nya ialah keaniayaan hamba itu sendiri sesama mereka, sebelum mereka selesaikan di antara mereka." Diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Bazzar dalam Musnad-nya. Satu hadits lagi. “Satu hadits dari Jabir, bahwa seorang desa datang bertanya kepada Rasulullah ﷺ, ‘Ya Rasulullah! Apakah dua hal yang mematikan?' Rasulullah menjawab, ‘1. Barangsiapa yang mati tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah, pastilah masuk surga. 2. Dan barangsiapa yang mempersekutukan dengan Dia, pastilah masuk neraka.'" (HR Muslim dan Abd bin Humaid dalam Musnad-nya) Dan satu hadits lagi, “Dari Abu Said al-Khudri, berkata dia, ‘Berkata Rasulullah ﷺ, ‘Barangsiapa mati, tidak mempersekutukan sesuatunya dengan Allah akan masuk surga.'" (HR Imam Ahmad) Az-Zamakhsyari menjelaskan maksudnya yaitu Allah tidak akan memberi ampun orang yang memperserikatkan yang lain dengan Dia. Tetapi kalau orang itu tobat sungguh-sungguh, niscaya akan diampuni-Nya. Dosa yang di bawah syirik pun diampuni ialah setelah orang-orang itu betul-betul minta tobat. Sebab itu dikatakan-Nya, “Bagi siapa yang Dia kehendaki." Nashiruddin memberikan penjelasan begitu pula. Kata beliau, “Aqidah Ahlus Sunnah ialah bahwa syirik sekali-sekali tidak akan diberi ampun. Dan yang di bawah derajat syirik, yaitu dosa-dosa besar berbagai ragam akan diampuni bagi siapa yang Dia kehendaki. Ketentuan demikian bergantung kepada ada atau tidak adanya tobat. Tetapi kalau segera tobat sungguh-sungguh, keduanya diberi tobat." JANGAN MENYUCIKAN DIRI Segala diri manusia tidaklah sunyi dari keburukan dan kekotoran. Sebab manusia penuh dengan hawa dan nafsu dan tidak lepas dari intipan setan. Sebab itu orang yang mencoba menyucikan diri, mengatakan tidak bersalah, bersih dari kesalahan, bukanlah orang yang patut disebut jujur. Berfirmanlah Allah, ‘Tidakkah, engkau lihat kepada orang-orang yang membenihkan dirinya?" (pangkal ayat 49) Ayat ini berupa pertanyaan, tetapi mengandung celaan kepada orang yang mencoba mengatakan dirinya bersih, tidak berdosa, tidak pernah bersalah. Ayat ini masih bersambung dengan ayat-ayat sebelumnya, yaitu mengenai orang Yahudi yang selalu membersihkan diri. Di dalam surah al-Maa'idah ayat 18 kita dapati mereka mengatakan bahwa mereka adalah anak-anak Allah dan kecintaan-kecintaan Allah. Di dalam surah al-Baqarah ayat 80 dikisahkan bahwa mereka pernah mengatakan bahwa kalau mereka masuk neraka hanyalah buat beberapa hari saja. Di dalam surah al-Baqarah ayat 111 diceritakan bahwa mereka pernah mengatakan bahwa yang akan masuk surga hanyalah orang yang menjadi Yahudi atau Nasrani saja. Itu semuanya ialah gejala dari sifat menyucikan diri dan mengakui diri lebih dari segala orang. Orang Yahudi sampai zaman kita sekarang ini masih mendakwakan bahwa mereka adalah kaum yang telah dipilih Allah, jauh lebih istimewa daripada bangsa yang lain di dunia ini. Lalu datang lanjutan ayat, “Bahkan Allah akan menyucikan siapa yang Dia kehendaki" Jangan manusia mengatakan dirinya suci sebab yang berhak mutlak menyucikan siapa hamba-Nya yang Dia kehendaki hanya Allah. Teroponglah ke dalam dirimu sendiri, niscaya engkau akan tahu bahwa engkau tidak sunyi daripada daki-daki dosa. Baik dosa besar apatah lagi dosa yang kecil. Hanya sekalian Rasul dan Nabi yang bersih dari dosa besar. Adapun dosa-dosa yang kecil-kecil, masih selisih paham di antara ulama, bersihkah beliau-beliau dari dosa-dosa kecil sama sekali atau ada juga sekali-sekali. Bertambah tinggi martabat iman orang, bertambahlah diri cemburu akan dirinya, kalau-kalau masih ada amalannya yang kurang di sisi Allah. Sebaliknya pula, bertambah tipis iman orang, bertambah dia mencoba menyucikan diri, mengatakan tidak bersalah. Oleh sebab itu, janganlah berkata bahwa diriku ini telah bersih dari dosa, melainkan selalulah berusaha menyucikan diri dengan memperbanyak amalan dan tobat, mengerjakan yang diperintahkan Allah dan menghentikan yang dilarang, menjauhi sikap sombong dan takabur serta dengki dan hasad kepada sesama manusia. Kelak semuanya akan diperhitungkan di hadapan Allah. Moga-moga saja lebih banyaklah amalan kita yang baik daripada yang jahat ketika ditimbang kelak. Sebab itu ayat ini tidak lagi mengenai Yahudi saja, tetapi tuntunan bagi umat Muhammad agar jangan meniru itu. Datanglah ujung ayat menjelaskan bagaimana keadaan ketika akan ditimbang itu, “Dan mereka tidaklah akan dianiaya, walaupun sedikit." (ujung ayat 49) Ujung ayat ini menjelaskan bahwasanya pemeriksaan tentang salah dan benar, suci dan dosa, akan sangat teliti di hari akhirat. Ayat ini memberi kesan dalam jiwa kita bahwasanya tidak akan ada orang yang bersih sama sekali. Tetapi Allah tidaklah akan berlaku aniaya, semua manusia akan diberi ganjaran menurut berat dan ringan salahnya. Tujuan yang baik menuju kesucian di dalam hidup ini, dalam perjuangan menegakkan kesucian dan membendung pengaruh kejahatan, itulah perjuangan kita dalam hidup. Allah akan mempertimbangkan seadil-adilnya. Ayat ini bukan saja mencela Yahudi. Bahkan mencela seluruh manusia yang mencoba menyucikan diri. Hadits-hadits mencela memuji diri dan menyucikan diri banyak sekali. Memuji-muji orang lain akan menyebabkan orang itu lupa daratan terdapat banyak sekali. Berkata Abu Musa ai-Asy'ari bahwa Nabi ﷺ pernah mendengar seseorang memuji orang lain dan menyanjung berlebih-lebihan. Lalu Rasulullah berkata, “Kamu telah menghancurkan atau kamu telah memotong lehernya. “ (HR Bukhari dan Muslim) Sebuah hadits lagi yang serupa itu artinya dirawikan oleh Bukhari dan Muslim dari Abu Bakrah. Satu hadits panjang dirawikan oleh Imam Ahmad dari Ma'bad al-Jahni, di antaranya berkata Rasulullah ﷺ, “Sekali-kali jangan kamu memuji-muji, karena itu sama dengan memotong leher yang dipuji itu. “ (HR Imam Ahmad) Bahkan Sayyidina Umar pernah mengatakan, “Kalau ada orang yang mendabik dada mengatakan dia Islam sejati, tandanya dia masih kafir. Barangsiapa yang mengatakan dia segala tahu (‘Alim), tandanya dia bodoh, Barangsiapa mengatakan dia masuk surga, tandanya dia akan jadi ahli neraka." Selanjutnya Allah berfirman, “Pandangilah betapa mereka mengarang-ngarangkan dusta atas nama Allah." (pangkal ayat 50) Artinya pandanglah bagaimana mereka menyucikan diri, mengakui anak pilihan Allah, mengatakan yang berhak masuk surga hanyalah Yahudi dan Nasrani, mengatakan kalau mereka masuk neraka hanya beberapa hari saja, kemudian keluar kembali, lalu membanggakan amal usaha nenek-moyang mereka yang terdahulu. Padahal di sisi Allah semua makhluk-Nya sama. Yang mulia di sisi Allah hanyalah siapa yang lebih bertakwa kepada-Nya, “Padahal sudah cukuplah semuanya itu menjadi dosa yang nyata." (ujung ayat 50) Memuji diri dan menyucikan diri sudahlah cukup untuk dianggap sebagai dosa yang nyata. Menjadi dosa yang lebih nyata lagi kalau semuanya disangkutkan kepada Allah. Ke dalam fitrah manusia yang murni senantiasa diberikan Allah ilham ketika menghadapi sesuatu urusan kehidupan. Mana pekerjaan yang jujur (jahat) dan mana pula yang takwa. Pekerjaan dosa dicegah oleh hati sanubari sendiri. Dosa ialah segala yang menghambat atau melambatkan kita akan sampai kepada kebajikan. Benar! Bahwa segala kegiatan hidup tidak ada yang semata-mata baik dan tidak ada yang semata-mata buruk. Di dalam Al-Qur'an ketika Allah memulai menyatakan bahaya meminum khamr dan berjudi dikatakan juga bahwa ada buruknya dan ada baiknya. Tetapi Allah menjelaskan bahwasanya bahaya dan dosa minuman keras dan judi jauh lebih besar daripada manfaatnya. Jelaslah pula bahwa menyucikan diri akan terhalanglah dia buat benar-benar mengusahakan kesucian batinnya dengan beramal. Ketika agama Islam mulai diajarkan oleh Rasulullah ﷺ, beliau berhadapan dengan kaum Yahudi yang menyucikan diri dan membanggakan golongan. Lalu sikap yang demikian dicela oleh Al-Qur'an. Sekarang zaman telah beredar. Penyakit menyucikan diri terdapat pula dalam kalangan umat yang mendakwakan dirinya pengikut Muhammad, Kebanyakan umat Islam mengatakan bahwa merekalah yang berhak masuk surga, sebagaimana dahulu Yahudi dan Nasrani mendakwakan bahwa merekalah yang berhak masuk surga. Walaupun tidak beramal walaupun tidak membuktikan dengan pekerjaan apa yang akan menyebabkan mereka masuk dalam surga. Ajaran Nabi Musa di dalam Taurat dan ajaran Nabi Isa di dalam Injil dan ajaran Nabi Muhammad di dalam Al-Qur'an setelah diambil sarinya, nyatalah sama-sama mencela orang yang menyucikan diri dan membanggakan golongan dengan tidak beramal. Jika hal ini dicela oleh Al-Qur'an terhadap orang Yahudi yang hidup di waktu ini, bukan berarti bahwa umat yang mengakui dirinya Islam dibo-lehkan berbuat yang demikian itu. Ketika orang Yahudi membuat dosa yang nyata ini, menyucikan diri, dan memandang hina orang lain, sudahlah nyata bahwa perangai ini menjadi tanda bahwa keagamaan mereka sudah mundur. Agama cuma tinggal nama dan tidak dikerjakan. Kalau dalam kalangan Islam sendiri, baik di zaman mana jua pun terdapat pula yang seperti ini, jelaslah bahwa ini pun suatu tanda dari kemunduran keagamaan mereka