“Dan janganlah kamu mengangan-angan apa yang telah dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu, berlebih dari yang sebagian." (pangkal ayat 32) Di dalam ayatbertemu kata la tatamannau, dari pokok kata tamaniy, yaitu mengangan-angan atau berkhayat memikirkan kelebihan orang lain, kekayaan orang, ketinggian yang dicapainya. Angan-angan adalah memikirkan hal yang diri sendiri sukar mencapainya. Maka akibat dari angan-angan yang demikian ialah timbulnya dengki dan iri hati kepada orang yang mendapat kelebihan itu. Itulah sebabnya Ibnu Abbas di dalam tafsirnya langsung saja memberi arti tamaniy (angan-angan) dengan hasad; tegasnya dengki! Berkata Ibnu Abbas seketika menafsirkan ayat ini, “janganlah kamu berkata, wahai kiranya aku akan diberi pula harta banyak, nikmat banyak dan istri cantik seperti si fulan itu." Ibnul Atsir berkata, “Berangan-angan ialah keinginan hendak mendapat apa yang diingini, sebagai suatu keluhan jiwa." Di dalam ayat ini ditegaskan bahwa yang menimbulkan angan-angan yang tidak-tidak itu ialah lantaran melihat kelebihan yang diberikan Allah kepada orang lain. Sebab memang setengah kamu ada beberapa kelebihan dari yang setengah. Apabila seseorang telah silau karena melihat kelebihan yang ada pada orang lain, dia akan ditimpa oleh satu penyakit dalam jiwanya sendiri, di antaranya ialah penyakit hasad, benci, umpat, mengomel, baik kepada orang yang diberi Allah kelebihan itu maupun kepada Allah. Lantaran dia telah menghabiskan waktu di dalam berangan-angan, ber-tamaniy, dia pun lalai menyelidiki dalam dirinya sendiri—yang tentu ada pula kelebihan pada dirinya—kalau dia pandai memupuknya. Berangan-angan menyebabkan jiwa dia lebih banyak berkhayat daripada bekerja. Lebih banyak mengeluh melihat kelebihan orang lain sehingga dirinya sendiri jadi rendah. Padahal kalau dicarinya, niscaya dia akan bertemu di dalam dirinya itu suatu kelebihan yang diberikan pula oleh Allah. Manusia tak ubahnya dengan batu permata mahal yang disimpan Allah, terpendam di dalam bumi. Baru akan nyata cahayanya jika telah digosok dengan baik. Sambungan ayat menegaskan lagi, “Bagi laki-laki akan ada bagian dari apa yang mereka usahakan." Artinya, kepada semua orang laki-laki telah disediakan Allah pembagian dan pembagian itu akan didapatnya menurut usahanya. Perempuan-perempuan pun demikian pula. Untuk masing-masing perempuan telah disediakan Allah pembagian, yang akan didapatnya pembagian itu asal diusahakannya. Tetapi kalau tidak diusahakan pembagian itu tidak akan diberikan. Dengan hanya berangan-angan, pembagian akan tetap jauh! Pembagian yang akan didapat lantaran diusahakan itu ialah dalam rangka tugas diri dan pembagian kerja yang telah ditentukan oleh Allah. Perempuan disuruh berusaha, sebagaimana laki-laki disuruh berusaha, masing -masing dalam bidangnya. Kita misalkan seorang laki-laki jaya dalam usahanya karena bekerja keras keluar rumah, maka kejayaan itu akan sempurna jika perempuan atau istri yang ada dalam rumah tangga yang telah mereka bangunkan berdua, tahu pula akan kewajibannya sebagai istri. Suami bertanggung jawab keluar, istri bertanggung jawab di garis belakang. Pekerjaan laki-laki yang kasar-kasar dan berat-berat, sedang pekerjaan perempuan halus dan rumit. Pekerjaan kasar laki-laki itu tidak akan dapat dilaksanakan oleh perempuan dan pekerjaan halus perempuan tidak akan dapat dilaksanakan oleh laki-laki. Imbangan yang berat kasar dengan yang ringan halus, itulah keharmonisan rumah tangga. Tak usah si perempuan mengeluh dan berangan-angan supaya dia jadi laki-laki, supaya terlepas dari kewajiban mengandung anak, menyusukan, dan mengasuh. Seorang laki-laki pun tidak usah mengeluh karena berat tugasnya, lalu ingin sebagai perempuan. Kalau ditilik dengan saksama, kebanyakan perempuanlah yang kerap kali mengeluh dan merasakan bahwa kewajibannya yang terbesar dan haknya kurang, lalu dia hendak berlari mengejar ke tengah jalan raya, hendak hidup sebagai laki-laki. Apabila angan-angannya itu diperturutkan, kacaulah susunan dunia ini. Ini adalah gelombang angan-angan yang menyerang perempuan dan laki-laki. Di samping perempuan berangan-angan karena melihat kelebihan laki-laki, ada lagi orang laki-laki sendiri tenggelam dalam angan-angan karena melihat kelebihan perempuan. Misalnya seorang petani yang payah bertanam padi di desa berangan-angan dan iri hati melihat orang kota tidak payah bertani, hanya menerima beras yang telah ditumbuk saja. Karena angan-angan orang petani yang demikian, niscaya timbullah urbanisasi orang kampung hendak ke kota semua, akhirnya kampung-kampung dan desa jadi lengang. Akhirnya semua lapar karena tidak ada pertanian lagi. Melihat orang mendapat kekayaan besar atau pangkat yang tinggi, janganlah orang yang tidak mendapat kekayaan atau pangkat itu berangan-angan. Sebab angan-angan akan menimbulkan iri hati. Iri hati akan mengganggu jiwa. Jika jiwa telah terganggu, usaha pun akan terbengkalai. Kalau usaha telah terbengkalai, bagian yang telah disediakan Allah dalam diri sendiri karena diusahakan, tidaklah akan didapat. Yang penting ialah supaya semua manusia, baik laki-laki maupun perempuan, berusaha dan yakin bahwa asal dia berusaha, dia mesti mendapat bagian sekadar usahanya, bagian yang pantas diterimanya. Kita harus tahu bahwasanya kaya atau miskin, berpangkat tinggi atau menjadi rakyat jelata dalam barisan orang banyak, semuanya itu hanyalah pembagian pekerjaan yang telah ditentukan Allah, dan semua pun ada akibat dan risiko. Semua pun ada tanggung jawabnya dan tidak lepas dari kesukaran-kesukarannya. Hal ihwal yang kelihatan megah dari luar sehingga me-nimbulkan iri hati orang yang melihat, kalau orang yang melihat dari jauh itu mengalami pula, dia akan tahu betapa pahit getir yang diderita lantaran kedudukan. Sebab itu datanglah tuntunan hidup dari Allah pada ayat ini, bahwasanya Allah akan memberikan pembagian untuk masing-masing manusia, baik dia laki-laki maupun perempuan, asal berusaha. Usaha bukanlah bermenung, bukan berangan-angan dan bukan iri hati. Termasuk juga dalam hal ini mengangan-angan orang yang tidak-tidak, yang tak mungkin, misalnya awak buruk ingin jadi rancak (cantik) Atau awak tidak cukup pengetahuan, lalu berangan-angan hendak jadi profesor. Padahal manusia tidaklah bisa mengubah bentuk mukanya, tetapi kalau dia mau, dia pun sanggup mempercantik budinya. Lantaran itu, ayat ini menuntun agar manusia menghadapkan tujuannya pada apa yang dapat diusahakan yang sepadan dengan bakat persediaan dirinya dan jangan menerawang langit dengan angan-angan yang tidak-tidak. Beberapa nama orang besar-besar dalam Islam tercantum dalam sejarah, baik dalam ilmu fiqih atau ilmu taﷺuf atau filsafat. Mereka tidak malu-malu mencantumkan nama usahanya atau dia dari keturunan apa. Kita dapati nama an-Najjar (tukang batu), al-Khasysyab (tukang jual kayu untuk perumahan), ad-Dabbagh (tukang samak kulit), al-Haddad (tukang besi), al-Khayyath (tukang jahit), ad-Daqqaq (tukang tepung), dan lain-lain. Ingatlah nama Omar Khayam (Umar al~ Khayyam) artinya tukang membuat tenda (kemah) Ingatlah nama Imam Ghazali, yang setengah ahli membacanya al-Ghazzali, artinya tukang tenun kain atau keturunan tukang tenun kain. Nama-nama itu bersua dalam kitab-kitab agama, sebagai orang yang patut diikut, tidak dalam fiqih atau taﷺuf atau filsafat. Ini adalah pengaruh ayat yang tengah kita tafsirkan ini. Yaitu bahwa mereka tidak bermenung berangan-angan, melainkan menerima dengan ridha apakah kasab atau usaha yang telah terwajab dalam kehidupan mereka. Lalu dalam lanjutan ayat, “Dan mohonkanlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya." Artinya mohonkanlah kekuatan dan pertolongan Allah sehingga kasab atau usaha itu berhasil dan jaya sehingga tidak ada waktu lagi buat berangan-angan. Sebab seorang tukang kayu atau tukang jahit (al-Khasysyab dan al-Khayyath) yang bekerja dengan sungguh-sungguh dan jujur lebih mulia daripada seorang berpangkat tinggi dan menegakkan pangkatnya dengan kezaliman atau seorang kaya yang mendapat kekayaannya dengan memeras keringat dan air mata si miskin. Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa yang diperintah berusaha atau kasab bukanlah laki-laki saja, perempuan-perempuan harus berusaha, dan dia akan mendapat bagian dari usahanya. Tetapi hendaklah diingatdi lapangan mana perempuan hendaknya berusaha itu. Jangan sampai sebagaimana bangsa Barat di zaman industrialisasi sekarang ini. Pekerjaan laki-laki direbut oleh perempuan. Sampai menjadi kapten kapal, sampai jadi supir truk. Kaum kapitalis memberikan upah yang murah bagi perempuan dan kaum laki-laki mulai mengenal pengangguran! Di akhir ayat berfimanlah Allah, “Sesungguhnya Allah atas tiap-tiap sesuatu adalah Mahatahu." (ujung ayat 32) Disebut di sini salah satu dari nama Allah, yaitu Dialah yang memancarkan sinar ilmu-Nya dengan jalan ilham kepada manusia sehingga di dalam manusia berusaha di-ajarkanlah kepadanya hal-hal yang tadinya belum diketahuinya. (Tengok surah al-'Alaq ayat 5) Maka pengetahuan yang lebih mendalam tentang sesuatu hal tidaklah akan diberikan Allah kalau tidak berusaha dan hanya berangan-angan. Pengetahuan sebagai teori bertambah dalam karena praktik. Ayat ini dapatlah kiranya menyadarkan kita tentang nasib kita pemeluk agama Islam beratus tahun lamanya. Segala kemegahan, Anak Raja memikul kayu, Kayu diambil akan titian; Nasib malang orang Melayu, Orang besar-besar berdengki-dengkian. kekuasaan, kekayaan, dan ketinggian telah dicapai oleh bangsa Barat, sampai kita dijajahnya karena kita di pihak yang bodoh. Sedang kita hanya berangan-angan dan iri hati, sampai ada pepatah sebelum perang, Belanda mati karena pangkat, Cina mati karena kekayaan, Keling mati karena makanan, Melayu mati dalam angan-angan. Kita bertambah mundur lagi karena hasad dan iri hati. Kalau ada kawan yang kelihatan maju, yang lain membenci dan memfitnah. Tiap-tiap yang akan tumbuh, dipancung pucuknya oleh temannya sendiri. Pada suatu hari dalam tahun 1955 ber-buallah penafsir ini dengan almarhum Tengku Besar Burhanuddin, ayah saudara dari Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan, Tuanku Abdurrahman, yang kemudian menjadi Yang Dipertuan Agung Kerajaan Malaysia. Kami duduk bersama-sama di dalam Istana Sri Menanti. Berlarat-larat pembicaraan kami dengan orang tua itu, sampai kepada penyakit bahwa pada suatu hari di zaman muda, beliau berjalan memeriksa ﷺah-ﷺah rakyat dalam wilayah Kerajaan Negeri Sembilan. Salah seorang pengiring beliau ialah almarhum Munsyi Sulaiman, pengarang Melayu yang terkenal di permulaan abad kedua puluh. Di satu bidang ﷺah yang luas, bertemulah satu titian yang telah rusak dan lapuk sehingga sebuah bandar galian pengairan ﷺah tak dapat mereka seberangi. Lalu Tengku Besar Burhanuddin, Munsyi Sulaiman bersama-sama mengangkat kayu-kayu dan bambu titian yang telah berserak-serak itu dan memikulnya sendiri dan menyusun kembali sehingga titian itu dapat diseberangi. Melihat Yang Teramat Mulia Tengku Besar sudah kerja keras, pengiring yang lain pun mulai menyingsingkan lengan baju sehingga titian itu dapat dilalui kembali. Tengku Besar Burhanuddin bercerita, “Selesai kami mengangkat kayu-kayu dan bambu itu berpantunlah Munsyi Sulaiman, Tengku Besar berkata, “Beta termenung memikirkan dua hal. Pertama, kecepatan Munsyi Sulaiman menyusun syairnya. Kedua, kagum akan isi syair yang dalam itu. Memang Datuk Indomo.11 kata beliau “Karena orang besar-besar Melayu berdengki-detigkian, mudahlah bagi British memecah-belah kami orang besar-besar Melayu sehingga hak-hak pusaka kami habis dirampas." Syukur alhamdulillah, sebagian besar tanah Islam sekarang telah mencapai kemerdekaannya dari penjajahan asing. Mereka dahulu terjajah karena tidak ada ilmu. Lalu hidup berangan-angan. Sekarang hal itu sudah patut habis karena kemerdekaan tanah air bersendi kepada kemerdekaan jiwa putranya. Dalam negara yang merdeka, dengan jiwa yang merdeka setiap orang terbuka jalan untuk maju dalam bidangnya sendiri-sendiri. Tidak ada tempat lagi buat berangan-angan dan dengki hanyalah timbul dari jiwa yang kecil kerdil. Penyakit demikian lebih tidak mungkin lagi kalau seorang sadar benar akan dasar aqidah hidupnya, yaitu tauhid. Dan orang yang berjiwa merdeka dan bertauhid tahu bahwa di mana saja pun medan tempat dia tegak, namun dia tetap dapat memberikan apa-apa untuk masyarakat, Engkau sakti, kalau berbakti! Datuk Indomo adalah gelar pusaka penulis tafsir ini menurut adat Minangkabau. Oleh karena Negeri Sembilan pun memakai adat Minangkabau (Adat Perpatih), dan Tengku Besar mengetahui gelar saya itu, maka di mana bertemu beliau tidak mau menyebut nama samaran yang selalu saya pakai yaitu Hamka. Selalu beliau sebut Datuk Indomo. Lantaran kemerdekaan jiwa dan sadar akan harga diri inilah maka seketika Khalifah Abu Ja'far al-Mansur dalam perjalanannya naik haji singgah di Madinah, lalu menyuruh sampaikan kepada Imam Malik bahwa kalau Imam Malik ingin hendak menghadapnya, Baginda berkenan menerimanya. Dengan tegas Imam Malik menjawab bahwa dia tidak merasa ada keperluan pribadi yang akan dibawanya untuk menghadap Khalifah. Tetapi sebaliknya kalau Khalifah memerlukan ilmu yang ada padanya, dia bersedia menerima kedatangan Khalifah di rumahnya. Keluarlah perkataan Imam Malik yang terkenal, “Ilmu didatangi, bukan mendatangi." Artinya Imam Malik tahu di mana kedudukannya. MASING-MASING SUDAH ADA PEMBAGIAN “Dan untuk tiap-tiap orang telah Kami adakan ahli-ahli bagi apa yang ditinggalkan." (pangkal ayat 33) Ayat ini adalah penjelasan dan penegasan bahwasanya tiap-tiap orang yang meninggal dunia sudah ada ketentuan siapa-siapa yang akan menerima hartanya, tidak usah ribut lagi, hilanglah segala kemusykilan lantaran ketentuan-ketentuan itu. Apabila kita baca ayat-ayat Al-Qur'an dengan perasaan yang halus dan minat yang besar, akan terasalah hubungan di antara ayat 32 dengan ayat 33 ini. Meskipun ayatnya sudah terpisah, sambungan batinnya telah ada sendirinya. Ayat 32 mencegah berangan-angan dan iri hati atas kelebihan yang diberikan Allah kepada orang lain. Padahal sangat biasa, kalau seseorang telah meninggal dunia, hanya beberapa hari saja duka cita meliputi ahli rumah itu. Kalau sudah agak lama timbullah iri hati, kedengkian, dan ketamakan. Semua hendak mendapat bagian lebih banyak. Semua takut akan dirugikan. Lebih-lebih pada orang-orang yang dalam hal ibadah masih mau tunduk kepada Allah, taat shalat, dan puasa, tetapi dalam hal harta waris masih mau bersitegang urat leher menuntut yang bukan haknya. Maka datanglah ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menentukan pembagian tarikah yang ditinggalkan oleh si mati, tidak boleh diubah lagi, walaupun ada di antara kamu yang Tamannau, berangan-angan mengkhayat langit atau iri hati. “(Yaitu) ibu bapak dan keluarga-keluarga yang paling karib." Keterangannya: Dalam ayat ini terdapat kalimat mawaaliya yang diartikan keluarga yang akan menerima waris. Sebab itu arti lurusnya dalam bahasa kita ialah bahwa bagi tiap-tiap harta benda yang ditinggalkan oleh ibu dan bapak dan karib kerabat itu, Kami adakan waris-waris yang akan menerima dan menguasainya. Kita telah sama mengetahui bahwa di dalam Al-Qur'an banyak kali kita dapati ka-limat Maula, yang jamaknya menjadi Mawaaiiy, sebagaimana tersebut dalam ayat ini. Pokok kata adalah wilayaah. Tajul-Arus ada tersebut, “AlMaula; al-Qaribu. Artinya mauta itu ialah orang yang terkarib kepadamu. Sebagai anak paman (Ibnul Am) dan sebagainya." Dari sinilah pangkalnya maka kita kerap kali bertemu kalimat wali. Seorang perempuan dinikahkan oleh walinya, sebab itulah orang yang terkarib padanya. Sehingga kalau ayah sebagai wali utama tidak ada atau saudara laki-lakinya tidak ada pula, bolehlah paman-pamannya menggantikan tempat ayah dan saudara laki-lakinya itu. Kepada Allah kita ucapkan, “Ya Maulana." Ya Allah kami. Sebab Allah amat dekat kepada kita. Kepada guru kita pun mengucapkan, “Ya Maulana." Sebab guru pun dekat kepada jiwa kita. Dan “Ya Maulana" diucapkan juga sebagai kata kehormatan kepada orang-orang yang dihormati, kepada raja misalnya. Seorang budak hamba sahaya yang dimerdekakan oleh tuannya, lalu menyangkutkan diri dengan tuannya itu disebut juga maula. Di dalam ayat yang tengah kita tafsirkan ini terdapat lagi perkataan mawaaliy, yang diberi arti khusus, yaitu ahli waris. Pendeknya segala harta ibu bapaknya yang meninggal dunia atau karib kerabat, yaitu anak, istri, suami, saudara, dan sebagainya sudah ada mawaaliy atau ahli waris yang akan menerimanya. Sudah ada ketentuan dalam hukum. Pengertian mawaaliy sebagai ahli waris ini akan terdapat pula dengan sangat jelas pada permohonan Nabi Zakaria kepada Allah, yang tersebut di dalam surah 19, Maryam ayat 4 dan 5, di sana Nabi Zakaria mengeluh memohon kepada Allah agar dia diberi waaliy. Yaitu yang akan mewarisi dia dan mewarisi keluarga Ya'qub. Waaliy yang dimaksud di sini ialah anak kandung. Dan yang akan diwarisi oleh anak kandung itu ialah nubuwwat. Baik nubuwwat Zakaria maupun nubuwwat nabi-nabi yang terdahulu dari beliau dari keturunan Ya'qub. Kalau Allah tidak memberinya putra karena istrinya pun mandul, Nabi Zakaria takut akan nasib mawaaliy-mawaaliy yang lain, keluarga bertali darah yang menjadi pengikut beliau di belakang tidak ada lagi yang akan memimpin mereka. Cobalah perhatikan tafsiran ayat ini kelak pada juz 16. Pada ayat-ayat faraidh yang lalu telah diterangkan dan dijelaskan oleh Allah siapa-siapa keluarga yang paling karib itu. Terutama— selain dari ibu bapak—ialah anak dan ayah bunda, tidak ada yang mendinding, anak-anak pun tidak. Hilang anak timbullah cucu sebagai penggantinya. Hilang ayah terlebih dahulu, maka kalau kakek masih hidup, kakek itu pun dapat mengantikan tempat ayah. Saudara terdinding oleh anak. Kemudian itu terdapat pula ‘Ashabah, yaitu penerima sisa sesudah yang berhak didahulukan. Kemudian dijelaskan pula bahwa laki-laki mendapat dua kali bagian perempuan. Kemudian disebut lagi, “Dan orang-orang yang telah diikat oleh tangan kanan kamu." Abu Muslim al-Asbahani menafsirkan orang-orang yang telah diikat oleh tangan kanan kamu ialah istri, kalau yang meninggal si suami. Dan suami, kalau yang meninggal itu si istri. Sebab yang menghubungkan dua suami istri—yang dahulu hanya sama-sama orang lain—ialah akad nikah, ijab dan qabul di antara wali si perempuan dengan mempelai laki-laki. Secara simbolis dilakukan orang pegang-berpegangan tangan di antara ke-duanya, kadang-kadang diadu empu tangan sesama empu tangan ketika berijab qabul, untuk memperkuat arti aqad. Setelah wali mengucapkan ijabnya menikahkan anak perempuannya dengan si calon menantu, si menantu pun dengan segera mengucapkan qabulnya. Sejak itu terikatlah di antara dua orang yang berlainan jenis, berpadu mendirikan rumah tangga dan menyebarkan keturunan. Tetapi ada pula tafsiran lain, yang telah dikemukakan oleh Ibnu Abi Hatim bahwa yang dimaksud dengan ikatan tangan kamu ialah perjanjian dan sumpah setia di antara dua orang sahabat yang selalu terjadi di zaman jahiliyyah. Mereka berjanji akan waris-mewarisi sehidup semati dengan ungkapan “darahku darah engkau", bela-membela, tuntut-menuntut balas. Meskipun setelah Islam perjanjian semacam itu tidak diperkenankan lagi sebab perjanjian sehidup semati, tuntut-menuntut bela hanya karena agama, namun sisa dari perjanjian yang dahulu itu kalau masih ada, hendaklah diteguhi. Menurut ath-Thabari, setelah kedua orang yang berjanji itu mendapati zaman Islam, bagi mereka janji waris-mewarisi itu masih berlaku juga. Sahabat setia yang berjanji itu mendapat pembagian waris juga seperenam. Kalau kita tilik penafsiran dari “ulama-ulama" di zaman kita, terdapat juga pertikaian tengan tafsir “dan orang-orang yang telah diikat oleh tangan kanan kamu" ini. Sayyid Rasyid Ridha dalam tafsirnya al-Manar se-jalan penafsirannya dengan Abu Muslim al-Asbahani, yaitu bahwa yang dimaksud ialah ikatan ijab qabul suami istri. Dengan demikian suami istri tidaklah termasuk dalam kata yang sebelumnya yaitu “dan keluarga-keluarga yang paling karib." Sebab yang mempertalikan mereka bukan darah, seperti ayah dengan anak atau saudara, melainkan akad nikah. Bahkan menurut setengah ulama fiqih, meskipun telah bersuami istri, namun bersentuh kulit mereka ketika berwudhu, batal juga wudhu itu sebab yang mempertalikan mereka hanyalah akad nikah. Tetapi Syekh Jamaluddin al-Qasimi dalam tafsirnya Mahasinut Ta'wil berpendapat dengan mengemukakan beberapa riwayat bahwa yang dimaksud dengan “terikat dengan tangan kanan kamu" itu ialah janji sumpah setia zaman jahiliyyah itu tadi, yang tetap dihormati setelah datang Islam sehingga dua kawan yang telah berjanji teguh setia, dikuatkan dengan sumpah itu, menurut ayat ini, tetap berwaris-warisan, yang kalau salah satu mati, maka yang tinggal berhak menerima warisannya seperenam. Apatah lagi setelah kaum Muhajirin pindah ke Madinah, mereka itu telah dipersaudarakan dengan resmi oleh Rasulullah, lalu timbul pula ikatan kekeluargaan, waris-mewarisi. Sebab si Muhajirin dengan pindahnya ke Madinah telah mendapat keluarga baru, dan putus kekeluargaannya dengan keluarganya yang masih musyrik yang tinggal di Mekah. Berkata Ibnu Abbas, “Dahulu seorang Muhajir berwaris dengan seorang Anshar dan putus dengan keluarga sendiri. Tetapi kemudian, setelah semua menerima Islam, peraturan ini telah dihapuskan (mansukhJ" Bagi kita yang datang kemudian ini, setelah menyatakan hormat kepada hasil penyelidikan Syekh Jamaluddin al-Qasimi yang mendalam itu, kita lebih condong kepada penafsiran Sayyid Rasyid Ridha atau penafsiran Abu Muslim tadi yang diambil langsung dari pengaruh bahasa dan urutan dari “ibu bapak" sampai kepada “keluarga-keluarga yang karib" sampai kepada “yang terikat dengan akad nikah" itu. Apatah lagi dalam ayat-ayat faraidh yang telah terdahulu sudah jelas uraiannya. Maka berfirmanlah Allah pada ayat, “Lantaran itu berikanlah kepada mereka bagian mereka." Artinya jalankanlah pembagian tarikah si mati menurut yang ditentukan Allah kepada waris yang berhak menerimanya, ja-ngan sampai ada yang dirugikan atau dicurangi karena tamak dan loba, terutama terhadap anak yatim. Bersabdalah Rasulullah ﷺ yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas, “Temukanlah faraidh itu kepada ahlinya. Maka yang ketinggalan berikanlah kepada laki-laki yang terutama disebutkan. “(HR Bukhari dan Muslim) Artinya bagi-bagikanlah harta waris itu kepada mereka yang telah disebutkan Allah dalam ayat-ayatfaraidh itu. Sisanya serahkanlah kepada ‘ashabah. Jangan dilupakan pembagian pengobat hati kepada keluarga dekat yang tidak termasuk dalam daftar yang berhak menerima, seperti saudara seketika dia terdinding oleh anak, atau anak yatim, atau orang miskin. Berilah kepada mereka ala kadarnya. Sebagai penutup, Allah memberikan suatu peringatan yang amat halus, tetapi menimbulkan ingatan keras bagi orang yang beriman, “Sesungguhnya Allah atas tiap-tiap sesuatu adalah Menyaksikan." (ujung ayat 33) Harta benda yang diterima sebagai waris adalah sebagai suatu rezeki yang datang tertumpuk dengan tiba-tiba. Rezeki yang datang dengan tidak dicari. Seperti yang pernah kita katakan di atas, hanya beberapa hari saja orang-orang yang kematian itu bersedih hati. Setelah berlalu beberapa hari atau beberapa bulan, banyaklah kata-kata, bisik, desus, dan syak wasangka. Sehingga orang-orang yang lemah iman, meskipun telah tahu ketentuan Allah, dalam soal harta ini mudah saja berlaku curang. Misalnya saudara si mayit yang tidak mendapat bagian kalau si mati meninggalkan anak, bisa diperdayakan oleh setan buat menggunting dalam lipatan terhadap anak yatim yang masih kecil-kecil. Padahal anak saudaranya. Dan orang yang diperdayakan oleh setan mudah saja “menggunting dalam lipatan!" Maka datanglah peringatan pada akhir ayat ini bahwasanya Allah selalu menyaksikan segala sesuatu dari gerak-gerik semua hamba-Nya. Lantaran itu sudahlah menjadi sunnah dari Rasulullah ﷺ, apabila seseorang me-ninggal dunia, hendaklah segera tarikah (peninggalannya) itu dibagi menurut yang ditentukan oleh Al-Qur'an. Jangan sampai dilamakan dan sebaiknya pembagian faraidh itu disaksikan oleh orang di luar keluarga, jangan sampai sebagaimana pernah kejadian. Seorang meninggal dunia, meninggalkan kedua ibu bapaknya, istrinya, dan anak-anaknya. Sudah terang bahwa kedua ibu bapaknya itu mendapat masing-masing seperenam, istrinya mendapat seperdelapan karena dia beranak, dan anak-anaknya mendapat ‘ashabah. Memang harta benda ini telah dibagi. Yang membaginya ialah saudara-saudara laki-laki dari yang meninggal yang mereka itu telah terdinding oleh anak-anaknya. Maka ditaksirkannyalah seluruh harta benda itu dengan harga sangat murah, di bawah harga pasar, dengan tidak disaksikan oleh orang lain. Lalu semuanya itu dibelinya sendiri dengan keputusan sendiri pula. Semuanya, baik ibu bapak yang telah tua, atau istri si mati yang lemah, maupun anak-anak yatim yang masih kecil-kecil mendapat bagian seperti yang tertulis di dalam Al-Qur'an, tetapi penilaian harganya sangat murah dan yang sebenarnya beroleh keuntungan di dalam hal ini ialah si saudara-saudara laki-laki yang telah terdinding itu tadi. Dan Allah menyaksikan semuanya ini.