Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
أَن
Lest
تَقُولَ
should say
نَفۡسٞ
a soul
يَٰحَسۡرَتَىٰ
Oh! My regret
عَلَىٰ
over
مَا
what
فَرَّطتُ
I neglected
فِي
in
جَنۢبِ
regard to
ٱللَّهِ
Allah
وَإِن
and that
كُنتُ
I was
لَمِنَ
surely among
ٱلسَّـٰخِرِينَ
the mockers
أَن
Lest
تَقُولَ
should say
نَفۡسٞ
a soul
يَٰحَسۡرَتَىٰ
Oh! My regret
عَلَىٰ
over
مَا
what
فَرَّطتُ
I neglected
فِي
in
جَنۢبِ
regard to
ٱللَّهِ
Allah
وَإِن
and that
كُنتُ
I was
لَمِنَ
surely among
ٱلسَّـٰخِرِينَ
the mockers
Translation
Lest a soul should say,1 "Oh, [how great is] my regret over what I neglected in regard to Allāh and that I was among the mockers."
Footnotes
1 - On the Day of Resurrection.
Tafsir
so apply yourselves to this, before any soul should say, 'Alas for me (yaa hasrataa is actually yaa hasratee, meaning 'O regret of mine') for what I have neglected of my duty to God, in other words, [of] obedience to Him. Indeed (wa-in: in is softened in place of the hardened form, in other words [understand it as] wa-innee) I was among those who ridiculed', His religion and His Book;
The Call to repent before the Punishment comes
Allay says,
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًاِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Say:O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea.
This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it.
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad and said,
What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done.
Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ
And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse. (25:68)
Allay says,
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
Say:O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.
This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i.
What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلً صَـلِحاً
Except those who repent and believe, and do righteous deeds, (25:70)
Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said,
I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46), and I heard him say:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًاِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Say:O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.
This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi.
All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive.
Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
Know they not that Allah accept repentance from His servants? (9:104)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful. (4:110)
Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds, (4:145-146)
And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Surely, disbelievers are those who said:Allah is the third of the three (in a Trinity). But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them. (5:73)
Then He says:
أَفَلَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. (5:74)
And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah). (85:10)
Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said,
Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness.
There are many Ayat on this topic.
The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people.
Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent.
He told him no, so he killed him, thus completing one hundred.
Then he asked one of their scholars whether he could repent.
He said, What is stopping you from repenting? Then he told him to go to a town where Allah was worshipped.
He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him.
It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere.
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
Say:O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...
Allah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three (Trinity). Allah says to all of these:
أَفَلَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. (5:74)
And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
I know not that you have a god other than me. (28:38)
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said,
Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent.
At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, I heard Ibn Mas`ud say,
`The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists, (2:255)
The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاْحْسَانِ
Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan, (16:90)
The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surah Az-Zumar:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
Say:O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.
And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine. (65:2-3)
Masruq said to him; `You have spoken the truth.'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said,
I heard the Messenger of Allah, say:
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَاَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاْاَرْضِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِيُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِيُونَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم
By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you.
By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.
This was recorded only by Ahmad.
Imam Ahmad recorded that Abu Ayub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed,
I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah; he said:
لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ لَهُم
If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.
This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi.
Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ
And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him,
meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ
before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.
means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم
And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,
means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
before the torment comes on you suddenly while you perceive not!
means, without you realizing it
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ
Lest a person should say:Alas, my grief that I was undutiful to Allah...
means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ
and I was indeed among those who mocked.
means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
Or (lest) he should say:If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa . Or he should say when he sees the torment:If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.
means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds.
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said,
Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلَا يُنَبِّيُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
And none can inform you like Him Who is the All-Knower, (35:14)
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
Lest a person should say:Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked. Or he should say:If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa. Or he should say when he sees the torment:If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.
Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, The Messenger of Allah said:
كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً قال وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي قال فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا
Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, If only Allah had guided me! so it will be a source of regret for him.
And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, If it were not for the fact that Allah guided me, so it will be a cause of thanks.
It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَاءتْكَ ايَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ
Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.
meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.
The Consequences for Those Who tell Lies against Allah and for Those Who have Taqwa
Allah tells us that on the Day of Resurrection, some faces will be blackened and some will be whitened. The faces of those who followed splits and divisions will be blackened, and the faces of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah will be whitened.
Allah says here:
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ
And on the Day of Resurrection you will see those who lied against Allah,
meaning, by their claims that He had partners or offspring.
وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ
their faces will be black.
means, because of their lies and fabrications.
أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ
Is there not in Hell an abode for the arrogant!
means, is not Hell sufficient for them as a prison and humiliating final destination, because of their stubborn pride, arrogance and refusal to follow the trut
وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ
And Allah will deliver those who are those who have Taqwa to their places of success.
means, because of what Allah has decreed for them of happiness and victory.
لَاا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
Evil shall touch them not,
means, on the Day of Resurrection.
وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
nor shall they grieve.
means, the greater terror (of that Day) will not cause them grief, for they will be safe from all grief and removed from all evil, and they will attain all that is good
Allah is the Creator and Controller, and associating others in worship with Him cancels out Good Deeds
Allah tells,
اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
Allah is the Creator of all things, and He is the Trustee over all things.
Allah tells us that He is the Creator, Lord, Sovereign and Controller of all things; everything is subject to His dominion, power and guardianship
لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ
To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.
Mujahid said,
Maqalid means `keys' in Persian.
This was also the view of Qatadah, Ibn Zayd and Sufyan bin `Uyaynah.
As-Suddi said:
لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth),
The treasures of the heavens and the earth.
Both opinions mean that the control of all things is in the Hand of Allah, may He be blessed and exalted, for His is the dominion and to Him is the praise, and He is able to do all things.
He says:
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِأيَاتِ اللَّهِ
And those who disbelieve in the Ayat of Allah,
meaning, His proof and evidence,
أُوْلَيِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
such are they who will be the losers.
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ
Say:
Do you order me to worship other than Allah O you fools!
The reason for the revelation of this Ayah was narrated by Ibn Abi Hatim and others from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, that the idolators in their ignorance called the Messenger of Allah to worship their gods, then they would worship his God with him. Then these words were revealed:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَيِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Say:Do you order me to worship other than Allah O you fools! And indeed it has been revealed to you, as it was to those before you:If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers.
This is like the Ayah:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them. (6:88)
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ
Nay! But worship Allah, and be among the grateful.
means, `you and those who follow you and believe in you should make your worship sincerely for Allah Alone, with no partner or associate.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The next three verses (56-58), beginning from: أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَىٰ (Pity on me, because I fell short in respect of Allah... 39:56) and concluding on: مِنَ الْمُحْسِنِينَ (...become one of those who are good in deed - 39:58), have elaborated and emphasized the subject of the three verses earlier to it (53-55), that no sinner of any description should despair of the mercy of Allah, for should he repent, Allah will forgive all his past sins. But through the use of the expression: أَن تَقُولَ نَفْسٌ (lest someone should say) at the head of the three verses: 56, 57 and 58, it was reminded that the time of taubah has a deadline - it has to be well before death. If someone were to think of making his taubah after death on the Day of Judgment, or is simply filled with remorse over what awful things he had done to himself, then, that will bring him no benefit.
In this context, it has been mentioned that some disbelievers, on the Day of Judgment, would express different wishes, regretting what they had done. Someone will be filled with remorse as to why did he have to fall short in obeying the commands of Allah Ta’ ala. Then, there will be that odd person even at a place like that who would love to wriggle out of the impasse blaming his destiny for his misconduct by saying - 'Had Allah Ta’ ala given me the necessary guidance, I too would have been one of those who feared Him, but since He gave me no guidance, there was nothing I could do about it.' Still someone else would wish: 'Would that I were to be sent back into the world to become an observing believer, obeying the commandments of Allah at its best.' But, that will be a time when no wish and no remorse of any kind will work.
These three different wishes could belong to different people, and it is also possible that these three wishes could have come, one after the other, from a single group of disbelievers, because, with the last saying which mentions the wish to be sent back to this world, it has been said in the verse that it will come to pass after they had seen the punishment. This obviously suggests that the first two sayings belong to a time before they ﷺ the punishment, that is, it will be on the very first day of Qiyamah that they will remember the shortcomings of their deeds and say: يَا حَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّـهِ (Pity on me, because I fell short in respect of Allah ...39:56). Later, as an excuse, they will say that they were helpless, and had Allah guided them, they too would have become obedient and fearing, but when He Himself gave them no guidance, they were hardly at fault. After that, when they see the punishment, they would wish to be sent back into the world. In these three verses, Allah Ta’ ala has made it very clear that the forgiveness and mercy of Allah is very extensive. But, it can be won only when one repents before death. Therefore, Allah was alerting them right there against the possibility that they start to show remorse after death, and indulge in these redundant wishes in the Hereafter.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Az-Zumar: 53-59
Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu dan berserah dirilah kepada-Nya sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak dapat ditolong (lagi). Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedangkan kamu tidak menyadarinya, supaya jangan ada orang yang mengatakan, 'Amat besar penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah, sedangkan aku sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah).' Atau supaya jangan ada yang berkata, 'Kalau sekiranya Allah memberi petunjuk kepadaku, tentulah aku termasuk orang-orang yang bertakwa.
'Atau supaya jangan ada yang berkata ketika ia melihat azab, 'Kalau sekiranya aku dapat kembali (ke dunia), niscaya aku akan termasuk orang-orang yang berbuat baik.' (Bukan demikian) sebenarnya telah datang keterangan-keterangan-Ku kepadamu, lalu kamu mendustakannya dan kamu menyombongkan diri dan adalah kamu termasuk orang-orang yang kafir. Ayat-ayat ini merupakan seruan kepada segenap para pendurhaka dari kalangan orang-orang kafir dan lain-lainnya agar bertobat dan kembali kepada-Nya.
Juga sebagai pemberitahuan bahwa Allah ﷻ mengampuni semua dosa bagi orang yang mau bertobat kepada-Nya dan meninggalkan perbuatan-perbuatan dosanya, betapapun banyaknya dosa yang telah dilakukannya dan sekalipun banyaknya seperti buih laut. Tidak benar menakwilkan ayat ini untuk pengertian selain tobat, karena dosa syirik tidak mendapatkan ampunan selama pelakunya tidak bertobat dari kemusyrikannya. [:68] []: Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Yusuf, bahwa Ibnu Juraij pernah menceritakan kepada mereka bahwa Ya'la pernah mengatakan, "Sesungguhnya Sa'id ibnu Jubair pernah bercerita kepadanya dari Ibnu Abbas r.a., bahwa pernah ada segolongan orang dari kalangan kaum musyrik yang banyak membunuh dan banyak berbuat zina, lalu mereka mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, 'Sesungguhnya yang engkau katakan (maksudnya Al-Qur'an) dan yang engkau serukan itu benar-benar baik, sekiranya engkau menceritakan kepada kami bahwa apa yang telah kami perbuat ada kifaratnya (penghapus dosanya)." Maka turunlah firman-Nya: Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina; barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya). (Al-Furqan: 68) Lalu turun pula firman-Nya: Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. (Az-Zumar: 53) Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Muslim, Imam Abu Daud, dan Imam Nasai melalui hadis Ibnu Juraij, dari Ya'la ibnu Muslim Al-Makki, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas r.a. Makna yang dimaksud oleh ayat pertama dijelaskan oleh firman-Nya: kecuali orang-orang yang bertobat, beriman, dan mengerjakan amal saleh. (Al-Furqan: 70), hingga akhir ayat.
-: Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepada kami Abu Qabil yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abu Abdur Rahman Al-Muzani mengatakan bahwa ia pernah mendengar Sauban maula Rasulullah ﷺ mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Aku tidak suka bila diberikan kepadaku dunia dan seisinya sebagai ganti dari ayat ini, yaitu: "Katakanlah, 'Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, 'hingga akhir ayat. Lalu ada seorang lelaki bertanya, "Wahai Rasulullah, lalu bagaimanakah dengan orang yang musyrik?" Rasulullah ﷺ diam, lalu bersabda, "Ingatlah, dan juga terhadap orang yang musyrik," sebanyak tiga kali.
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid (tunggal). ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syuraih ibnun Nu'man, telah menceritakan kepada kami Nuh ibnu Qais, dari Asy'as ibnu Jabir Al-Haddani, dari Mak-hul, dari Amr ibnu Anbasah r.a. yang telah menceritakan bahwa pernah ada seorang lelaki tua datang menghadap kepada Nabi ﷺ dengan bertelekan pada tongkatnya, lalu lelaki itu bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku pernah melakukan banyak perbuatan khianat dan durhaka, maka apakah diriku ini masih dapat diampuni?" Nabi ﷺ balik bertanya, "Bukankah engkau telah bersaksi bahwa tiada Tuhan yang wajib disembah melainkan Allah?" Lelaki itu menjawab, "Benar, dan aku bersaksi pula bahwa engkau adalah utusan Allah." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Semua perbuatan khianat dan durhakamu telah diampuni. Hadis diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara tunggal.
[:46] Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Sabit, dari Syahr ibnu Hausyab, dari Asma binti Yazid radiyallahu anha mengatakan bahwa aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ membaca firman-Nya: Sesungguhnya (perbuatannya) perbuatan yang tidak baik. (Hud: 46). Dan aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. (Az-Zumar: 53) tanpa peduli betapa pun banyaknya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Az-Zumar: 53) Imam Abu Daud dan Imam Turmuzi meriwayatkan hadis ini melalui Sabit dengan sanad yang sama.
Semua hadis di atas menunjukkan bahwa makna yang dimaksud ialah bahwa Allah mengampuni semua dosa tersebut bila disertai dengan tobat. Dan seorang hamba tidak boleh berputus asa dari rahmat Allah, bagaimanapun besarnya dosa-dosanya, karena sesungguhnya pintu rahmat dan pintu tobat itu luas. Allah ﷻ telah berfirman: Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah menerima tobat dari hamba-hamba-Nya. (At-Taubah: 104) Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 110) Dan Allah ﷻ berfirman berkenaan dengan orang-orang munafik: Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka.
Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolong pun bagi mereka. Kecuali orang-orang yang tobat dan mengadakan perbaikan. (An-Nisa: 145-146) Dan firman Allah ﷻ: Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan, "Bahwa Allah salah satu dari yang tiga, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Maha Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (Al-Maidah: 73) Kemudian Allah ﷻ berfirman: Maka mengapa mereka tidak bertobat kepada Allah dan memohon ampun kepada-Nya? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Maidah: 74) Dan Allah ﷻ berfirman: Sesungguhnya orang-orang yang mendatangkan cobaan kepada orang-orang yang mukmin laki-laki dan perempuan kemudian mereka tidak bertobat. (Al-Buruj: 10) Al-Hasan Al-Basri rahimahullah telah mengatakan bahwa perhatikanlah kemuliaan dan kedermawanan ini, mereka telah membunuh kekasih-kekasih-Nya, tetapi Dia menyeru mereka untuk bertobat dan memohon ampun kepada-Nya; ayat-ayat yang semakna cukup banyak.
Di dalam kitab Sahihain dari Abu Sa'id r.a., dari Rasulullah ﷺ disebutkan sebuah hadis yang mengisahkan tentang seseorang yang telah membunuh sembilan puluh sembilan jiwa. Lalu ia menyesali perbuatannya dan bertanya kepada seorang ahli ibadah dari kalangan Bani Israil, "Apakah masih ada pintu tobat bagiku?" Si ahli ibadah itu menjawab, "Tidak ada," maka si ahli ibadah itu dibunuhnya hingga genaplah jumlah orang yang dibunuhnya menjadi seratus orang. Kemudian orang tersebut bertanya kepada seorang ulama di antara ulama mereka yang terkenal, bahwa apakah masih ada tobat baginya.
Ulama itu balik bertanya, "Lalu siapakah yang menghalang-halangi antara kamu dan tobat?" Kemudian ulama itu memerintahkannya untuk pergi ke kota lain untuk beribadah kepada Allah di dalamnya, lalu lelaki itu pergi menuju ke kota yang dimaksud, tetapi di tengah jalan maut merenggut nyawanya. Maka bertengkarlah malaikat rahmat dan malaikat azab tentang lelaki itu (siapakah di antara keduanya yang berhak mengambilnya).
Maka Allah memerintahkan kepada mereka agar mengukur jarak di antara kedua kota tersebut (kota tempat si lelaki dan kota yang ditujunya). Mana yang lebih dekat kepada jenazah si lelaki itu, maka dialah yang lebih berhak untuk mengambilnya. Setelah diukur, ternyata mereka menjumpainya lebih dekat ke kota yang ditujunya, tempat ia akan berhijrah, bedanya hanya satu jengkal. Lalu roh lelaki itu diambil oleh malaikat rahmat.
Disebutkan bahwa lelaki itu pada saat matinya menggulirkan tubuhnya menjauh (dari negeri yang baik), maka Allah memerintahkan kepada negeri yang baik agar mendekat dan memerintahkan kepada negeri yang jahat (tempat asal lelaki itu) agar menjauh. Demikianlah kesimpulan dari makna hadis, dan kami telah menulisnya di tempat lain dengan lengkap. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya: Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. (Az-Zumar: 53), hingga akhir ayat. Sesungguhnya Allah ﷻ telah menyerukan untuk memohon ampunan dari-Nya terhadap mereka yang mengira bahwa Al-Masih adalah tuhan, juga orang yang menduga bahwa Al-Masih adalah anak Allah, orang yang mengira bahwa Uzair anak Allah, orang yang mengira bahwa Allah fakir, orang yang mengira bahwa tangan Allah terbelenggu (kikir), dan orang yang mengira bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga. Terhadap mereka Allah ﷻ berfirman: Maka mengapa mereka tidak bertobat kepada Allah dan memohon ampun kepada-Nya? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Maidah: 74) Kemudian Allah menyerukan untuk bertobat terhadap orang yang ucapannya jauh lebih berat dosanya ketimbang mereka, yaitu orang yang mengatakan, "Aku adalah Tuhan kalian yang tertinggi," yaitu ucapan yang disitir oleh firman-Nya: aku tidak mengetahui Tuhan bagimu selain aku. (Al-Qasas: 38) Kemudian Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa barang siapa di antara hamba Allah yang berputus asa dari tobat sesudah kesemuanya itu, berarti dia telah mengingkari Kitabullah.
Tetapi seseorang hamba tidaklah mampu bertobat sebelum Allah menerima tobatnya. Imam Tabrani telah meriwayatkan melalui jalur Asy-Sya'bi, dari Sunaid ibnu Syakl; ia pernah mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ibnu Mas'ud mengatakan bahwa sesungguhnya ayat dari Kitabullah yang paling agung ialah firman-Nya: Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup Kekal lagi terus-menerus mengurus (makhluk-Nya). (Al-Baqarah: 255) Sesungguhnya ayat yang paling banyak memuat kebaikan dan keburukan di dalam Al-Qur'an adalah firman-Nya: Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan. (An-Nahl: 90) Sesungguhnya ayat Al-Qur'an yang paling menggembirakan adalah firman Allah ﷻ di dalam surat Az-Zumar, yaitu: Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. (Az-Zumar: 53) Dan sesungguhnya ayat yang paling menonjolkan masalah berserah diri adalah firman-Nya: Barang siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. (At-Talaq: 2-3) Maka Masruq berkata kepadanya, "Engkau benar." Al-A'masy telah meriwayatkan dari Abu Sa'id, dari Abul Kanud yang mengatakan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud r.a. berjalan melewati seorang tukang dongeng yang sedang bercerita kepada orang-orang.
Maka Ibnu Mas'ud berkata kepadanya, "Hai tukang cerita, mengapa engkau membuat manusia berputus asa dari rahmat Allah?" kemudian Ibnu Mas'ud membaca firman-Nya: Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. (Az-Zumar: 53) Diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim. Berikut ini hadis-hadis yang menyebutkan tidak boleh berputus asa dari rahmat Allah. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syuraih ibnun Nu'man, telah menceritakan kepada kami Abu Ubaidah Abdul Mu'min ibnu Ubaidillah As-Saddi, telah menceritakan kepadaku Hasan As-Sadusi yang mengatakan bahwa ia masuk mengunjungi Anas ibnu Malik r.a., lalu Anas berkata bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Demi Dzat yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaannya, sekiranya kalian berbuat kesalahan sehingga kesalahan kalian memenuhi antara langit dan bumi, kemudian kalian mohon ampun kepada Allah ﷻ, niscaya Dia memberi ampun bagi kalian.
Dan demi Tuhan yang jiwa Muhammad berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sekiranya kalian tidak berbuat kesalahan (dosa), tentulah Allah akan mendatangkan suatu kaum yang berbuat kesalahan, kemudian mereka mohon ampun kepada Allah, maka Allah memberi ampun bagi mereka. Hadis diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Isa, telah menceritakan kepadaku Al-Lais, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Qais tukang dongengnya Khalifah Umar ibnu Abdul Aziz, dari Abu Sirmah, dari Abu Ayyub Al-Ansari r.a. yang mengatakan ketika sakit yang membawa kepada kematiannya, bahwa ia telah menyembunyikan sesuatu yang pernah ia dengar dari Rasulullah ﷺ, yaitu Rasulullah ﷺ telah bersabda: Seandainya kalian tidak berdosa, tentulah Allah ﷻ akan menciptakan suatu kaum yang berbuat dosa, lalu Dia memberi ampun bagi mereka.
Demikianlah menurut Imam Ahmad; Imam Muslim di dalam kitab sahihnya telah meriwayatkan hal yang sama, dan Imam Turmuzi telah meriwayatkannya pula; semuanya meriwayatkannya melalui Qutaibah dari Al-Lais ibnu Sa'd dengan sanad yang sama. Imam Muslim telah meriwayatkannya pula melalui jalur lain dengan lafaz yang sama dari Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, dari Abu Sirmah Al-Ansari r.a., dari Abu Ayyub r.a. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Abdul Malik Al-Harrani, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Amr ibnu Malik Al-Bakri yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar ayahnya menceritakan hadis berikut dari Abul Jauza, dari Ibnu Abbas r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Kifarat (penghapus) dosa ialah penyesalan.
Rasulullah ﷺ telah bersabda pula: Seandainya kalian tidak berbuat dosa, niscaya Allah akan mendatangkan suatu kaum yang berbuat dosa, lalu Dia memberi ampun bagi mereka. Hadis diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara tunggal. ". Abdullah ibnu Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abdul A'la ibnu Hammad Al-Qurasyi, telah menceritakan kepada kami Daud ibnu Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Abu Abdullah alias Maslamah ibnu Abdullah Ar-Razi, dari Abu Amr Al-Bajali, dari Abdul Malik ibnu Sufyan As-Saqafi, dari Abu Ja'far alias Muhammad ibnu Ali, dari Muhammad ibnul Hanafiyyah, dari ayahnya (yaitu Ali ibnu AbuTalib r.a.) yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Sesungguhnya Allah menyukai hamba yang teperdaya oleh dosa lagi suka bertobat.
Mereka tidak ada yang mengetengahkannya dari jalur ini. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Hammad, telah menceritakan kepada kami Sabit dan Humaid, dari Abdullah ibnu Ubaid ibnu Umair yang mengatakan bahwa iblis la'natullah berkata, "Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau mengusirku dari surga karena Adam, dan sesungguhnya aku tidak dapat mengalahkannya kecuali dengan kekuasaan dari-Mu." Allah ﷻ berfirman, "Kalau begitu, engkau mendapat kekuasaan itu." Iblis berkata, "Ya Tuhanku, berilah aku tambahan." Allah berfirman, "Tidak sekali-kali dilahirkan bagi Adam seorang anak, melainkan dilahirkan pula seorang anak bagimu." Iblis berkata, "Ya Tuhanku, berilah aku tambahan." Allah berfirman, "Aku jadikan dada mereka sebagai sarang kamu, dan kamu dapat merasuki mereka melalui aliran darahnya." Iblis berkata, "Ya Tuhanku, berilah aku tambahan." Allah berfirman, "Aku datangkan terhadap mereka dengan pasukan kuda dan pasukan jalan kakimu, dan bersekutulah dengan mereka dalam harta benda dan anak-anak, dan umbarkanlah janjimu kepada mereka.
Dan tiadalah yang dijanjikan oleh setan kepada mereka, melainkan hanya tipuan belaka." Maka Adam a.s. berkata, "Ya Tuhanku, Engkau telah memberi kekuasaan kepada Iblis untuk dapat menggodaku, dan sesungguhnya aku tidak mampu menahannya kecuali dengan pertolongan-Mu." Allah ﷻ berfirman, "Tidak sekali-kali dilahirkan seorang anak bagimu, melainkan Aku perintahkan kepada malaikat untuk menjaganya dari qarin-nya (teman setannya) yang jahat." Adam a.s. berkata, "Ya Tuhanku, berilah aku tambahan." Allah ﷻ berfirman, "Satu kebaikan menjadi sepuluh kali lipatnya atau Aku tambahkan lagi kelipatannya, dan satu keburukan ditulis satu atau Aku hapuskan." Adam berkata, "Ya Tuhanku, berilah aku tambahan." Allah ﷻ berfirman, "Pintu tobat tetap terbuka selama roh berada di dalam tubuh." Adam berkata, "Ya Tuhanku, berilah aku tambahan." Maka Allah ﷻ berfirman: Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Az-Zumar: 53) Muhammad ibnu Ishaq mengatakan bahwa Nafi' telah meriwayatkan dari Abdullah ibnu Umar, dari Umar r.a. tentang pendapatnya yang mengatakan, "Dahulu kami mengatakan bahwa tidak sekali-kali Allah menerima amal sunnah, amal wajib, dan tobat seseorang yang teperdaya melakukan dosa. Mereka telah mengenal Allah, tetapi berbalik ingkar kepada (nikmat)-Nya, sungguh itu merupakan petaka yang menimpa mereka." Dan pada mulanya para sahabat pun mempunyai pendapat yang sama. Ketika Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, maka Allah menurunkan firman-Nya sebagai jawaban terhadap pendapatku dan juga pendapat mereka yang demikian itu, yaitu firman-Nya: Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu, dan berserah dirilah kepada-Nya sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak dapat ditolong (lagi). Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedangkan kamu tidak menyadarinya. (Az-Zumar: 53-55) Umar r.a. mengatakan bahwa lalu ia menulisnya pada suatu lembaran dan ia kirimkan kepada Hisyam ibnul As r.a. Maka ketika Hisyam menerima surat itu, ia membacanya di Zi Tuwa dengan terlebih dahulu mendaki ke puncaknya, lalu membacanya dengan bersuara, tetapi masih belum mengerti.
Akhirnya ia berkata, "Ya Allah, berilah aku pemahaman terhadap ayat-ayat ini." Maka Allah ﷻ memberikan pemahaman ke dalam hatiku, bahwa sesungguhnya ayat ini diturunkan berkenaan dengan kami dan pendapat kami terhadap diri kami, dan dikatakan berkenaan dengan sikap kami. Maka aku turun menuju ke untaku, lalu kukendarai dan langsung bergabung dengan Rasulullah ﷺ di Madinah. Kemudian Allah ﷻ menganjurkan kepada hamba-hamba-Nya untuk segera bergegas bertobat. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu dan berserah dirilah kepada-Nya. (Az-Zumar: 54), hingga akhir ayat. Maksudnya, kembalilah kamu ke jalan Allah dan berserah dirilah sepenuhnya kepada-Nya. sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak dapat ditolong lagi. (Az-Zumar: 54) Yakni segeralah bertobat dan mengerjakan amal saleh, sebelum azab menimpamu. Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. (Az-Zumar: 55) Yaitu Al-Qur'an, yang merupakan Kitabullah yang terbaik dari kitab-kitab Allah lainnya yang pernah Dia turunkan kepada manusia.
sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedangkan kamu tidak menyadarinya. (Az-Zumar: 55) Yakni dari arah yang tidak kamu ketahui dan tidak kamu sadari kedatangannya. Kemudian dalam firman selanjutnya disebutkan: supaya jangan ada orang yang mengatakan, "Amat besar penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah. (Az-Zumar: 56) Artinya, kelak di hari kiamat orang yang berdosa merasa menyesal karena kelalaiannya hingga belum sempat bertobat dan kembali ke jalan Allah, sehingga saat itu ia menginginkan seandainya saja dirinya termasuk orang-orang yang berbuat baik, ikhlas, lagi taat kepada Allah ﷻ Firman Allah ﷻ: sedangkan aku sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah). (Az-Zumar: 56) Yakni sesungguhnya yang kulakukan selama di dunia hanyalah perbuatan memperolok-olok dan menghina agama Allah, bukan meyakininya dan bukan pula membenarkannya.
Atau supaya jangan ada yang berkata, "Kalau sekiranya Allah memberi petunjuk kepadaku, tentulah aku termasuk orang-orang yang bertakwa. Atau supaya jangan ada yang berkata ketika ia melihat azab, "Kalau sekiranya aku dapat kembali (ke dunia), niscaya aku akan termasuk orang-orang yang berbuat baik. (Az-Zumar: 57-58) Dia menginginkan seandainya dikembalikan hidup di dunia, tentulah dia akan berbuat kebaikan. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahwa Allah memberitakan tentang apa yang bakal dilakukan oleh hamba-hamba-Nya sebelum mereka melakukannya, dan memberitakan tentang apa yang akan mereka katakan sebelum mereka mengatakannya.
Allah ﷻ telah berfirman: dan tidak ada yang dapat memberi keterangan kepadamu sebagaimana yang diberikan oleh Yang Maha Mengetahui. (Fatir: 14) Dan firman Allah ﷻ: supaya jangan ada orang yang mengatakan, "Amat besar penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah, sedangkan aku sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah), atau supaya jangan ada yang berkata, "Kalau sekiranya Allah memberi petunjuk kepadaku, tentulah aku termasuk orang-orang yang bertakwa. Atau supaya jangan ada yang berkata ketika ia melihat azab, "Kalau sekiranya aku dapat kembali (ke dunia), niscaya aku akan termasuk orang-orang yang berbuat baik. (Az-Zumar: 56-58) Maka Allah ﷻ memberitahukan bahwa sekiranya mereka dikembalikan lagi ke dunia, niscaya mereka tidak akan mampu mendapat hidayah.
Untuk itu Allah ﷻ berfirman: Sekiranya mereka dikembalikan ke dunia, tentulah mereka kembali kepada apa yang mereka telah dilarang mengerjakannya. Dan sesungguhnya mereka itu adalah pendusta-pendusta belaka. (Al-An'am: 28) ". ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Aswad, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar, dari Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Semua penghuni neraka dapat melihat kedudukannya di surga (sekiranya dia beriman); dia mengatakan, "Sekiranya saja Allah memberiku petunjuk, maka hal itu menjadi penyesalan yang berat baginya. Dan semua penduduk surga dapat melihat tampatnya di neraka (sekiranya dia kafir); ia mengatakan, "Seandainya Allah tidak memberiku petunjuk, maka hal itu menjadi rasa syukur baginya. Imam Nasai meriwayatkan hadis ini melalui Abu Bakar ibnu Iyasy dengan sanad yang sama.
Setelah orang-orang yang berdosa menginginkan agar dapat dikembalikan ke dunia dan mereka menyesal karena tidak membenarkan ayat-ayat Allah dan tidak mengikuti rasul-rasul-Nya, maka Allah ﷻ berfirman: (Bukan demikian) sebenarnya telah datang keterangan-keterangan-Ku kepadamu, lalu kamu mendustakannya dan kamu menyombongkan diri dan adalah kamu termasuk orang-orang yang kafir. (Az-Zumar: 59) Yakni telah datang kepadamu hai hamba yang menyesali apa yang telah dilakukannya ayat-ayat-Ku ketika kamu di dunia, dan semua alasan-Ku telah ditegakkan terhadap dirimu, tetapi kamu mendustakannya dan bersikap sombong tidak mau mengikutinya, bahkan kamu menjadi seorang yang kafir dan ingkar kepadanya.".
56-58. Setelah pada ayat yang lalu dijelaskan agar jangan berputus asa dari rahmat Allah dan seruan agar Nabi Muhammad memberi peringatan agar mengikuti ajaran Al-Qur'an, pada ayat-ayat berikut dijelaskan tujuan peringatan itu disampaikan. Tujuannya adalah agar jangan ada orang yang mengatakan ketika siksaan tersebut datang, 'Alangkah besar penyesalanku atas kelalaian dan kelengahan-ku dalam menunaikan kewajiban terhadap Allah, dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan agama Allah,' Atau agar jangan ada lagi yang akan berkata dengan penuh penyesalan, 'Sekiranya Allah memberi aku petunjuk dan kepadaku dibentangkan jalan yang lurus, tentulah aku termasuk ke dalam kelompok orang-orang yang bertakwa,' Atau agar jangan ada lagi orang yang mengalami penyesalan yang sama sehingga dia berkata ketika melihat azab di hari kemudian, 'Sekiranya aku dapat kembali ke dunia, tentu aku akan termasuk ke dalam kelompok orang-orang yang berbuat baik. '56-58. Setelah pada ayat yang lalu dijelaskan agar jangan berputus asa dari rahmat Allah dan seruan agar Nabi Muhammad memberi peringatan agar mengikuti ajaran Al-Qur'an, pada ayat-ayat berikut dijelaskan tujuan peringatan itu disampaikan. Tujuannya adalah agar jangan ada orang yang mengatakan ketika siksaan tersebut datang, 'Alangkah besar penyesalanku atas kelalaian dan kelengahan-ku dalam menunaikan kewajiban terhadap Allah, dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan agama Allah,' Atau agar jangan ada lagi yang akan berkata dengan penuh penyesalan, 'Sekiranya Allah memberi aku petunjuk dan kepadaku dibentangkan jalan yang lurus, tentulah aku termasuk ke dalam kelompok orang-orang yang bertakwa,' Atau agar jangan ada lagi orang yang mengalami penyesalan yang sama sehingga dia berkata ketika melihat azab di hari kemudian, 'Sekiranya aku dapat kembali ke dunia, tentu aku akan termasuk ke dalam kelompok orang-orang yang berbuat baik. '.
Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bagaimana penyesalan orang-orang yang tidak mempergunakan peluang emas yang diberikan Allah kepada mereka. Di akhirat nanti, mereka akan berulang-ulang mengucapkan kata-kata penyesalan dengan berbagai macam cara, di antaranya:
1. Sesungguhnya aku sangat menyesal atas kelalaian dan kealpaanku semasa hidup sehingga aku tidak mengindahkan ajaran-ajaran Allah, selalu durhaka terhadap-Nya, meninggalkan kewajiban-kewajibanku terhadap-Nya sebagai hamba, dan melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Kenapa aku tidak mempergunakan kesempatan yang diberikan Allah kepadaku untuk bertobat dan kembali ke jalan yang lurus. Kenapa aku selalu memperolok-olokkan orang-orang yang telah taat dan patuh menjalankan petunjuk dan ajaran-Nya bahkan termasuk orang-orang yang menghina dan menganggap enteng agama-Nya.
2. Kenapa aku tidak menerima dengan baik petunjuk yang diberikan-Nya dengan perantaraan rasul-Nya, dan tidak mengamalkan petunjuk ajaran-Nya. Kalau sekiranya aku menerima dan mengamalkan petunjuk dan ajaran itu, tentu aku termasuk dalam golongan orang-orang yang bertakwa yang disediakan bagi mereka surga Jannatun Na'im yang penuh dengan nikmat dan kesenangan serta penuh dengan kebahagiaan dan keridaan Allah.
3. Ketika dia melihat api neraka dan berbagai macam siksaan yang ditimpakan kepada penghuninya, dan dia merasa pasti akan dilemparkan ke dalamnya, dia berangan-angan dan mengharapkan kalau dapat kembali ke dunia agar dia dapat berbuat amal saleh sebanyak-banyaknya untuk bekal di akhirat sehingga terbebas dari siksaan neraka dan dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang berbuat baik.
JANGAN PUTUS ASA DARI RAHMAT ALLAH!
“Katakanlah, Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas atas diri mereka."
(pangkal ayat 53)
Artinya, yang telah keterlaluan berbuat dosa, sehingga seluruh kehidupan itu laksana sudah sebagai kelam tidak lulus jarum lagi layaknya, apalah lagi dosa-dosa yang besar-besar. “Janganlah kamu berputus asa dari Rahmat Allah." janganlah kamu menyangka oleh karena sudah terlalu banyak dosa itu bahwa Allah tidak akan memberi ampun lagi. “Sesungguhnya Allah akan memberi ampun dosa sekaliannya." Yaitu asal saja kamu mengakui bahwa kamu memang berdosa, lalu kamu mohonkan kepada Allah agar diberi ampun, lalu kamu tobat. Arti tobat ialah kembali ke jalan Allah, dosa itu akan diampuni, meskipun bagaimana besarnya dosa itu dan meskipun bagaimana banyaknya.
“Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun Maha Penyayang."
(ujung ayat 53)
Di ayat inilah kita bertemu bagaimana luasnya rahmat Ilahi, sehingga bagaimanapun besarnya dosa dan maksiat, dia adalah laksana sebutir pasir saja yang habis diembus oleh maghfirah Allah.
Ayat ini adalah panggilan buat pulang. Panggilan buat orang yang telah terlunta-lunta dalam perjalanan yang sudah kehilangan arah, tak tahu lagi entah akan di mana sampainya. Sudah tersesat di dalam rimba belukar. Tambah lama tambah kelam, sehingga tidak tahu lagi jalan mana yang akan ditempuh, sampai runut jalan pun telah hapus. Tiba-tiba kedengaranlah bunyi panggilan, yaitu panggilan yang berisi harapan, cita-cita dan kembalinya kepercayaan kepada diri sendiri karena terasa kembali kasih Allah dan ainpun-Nya. Inilah kasih yang tidak berbatas dari Allah kepada hamba. Karena sebelum langkah itu terlanjur, Allah pun telah tahu akan kelemahan hamba-Nya. Ada beberapa kekuatan di luar dirinya yang kadang-kadang tidak sanggup dia menangkisnya, sehingga dia hanyut atau mendorong dari dalam badannya sama mengalir dengan darahnya di sebatang tubuhnya. Yang dari luar ialah kekuatan setan, kekuatan banjir masyarakat yang tidak tertangkis. Yang dari dalam ialah hawa nafsu sendiri.
Allah melihat betapa payah hamba-Nya menghadapi perjuangan ini sejak Adam menginjakkan kaki ke atas permukaan bumi. Di setiap simpang jalan iblis berdiri. Di tiap-tiap liku lekok iblis merayu. Kadang-kadang musuh besar itu menyerang, menyerbu dengan tentaranya yang berkuda kencang dan kadang-kadang dengan tentara berjalan kaki. Dan kerjanya itu sungguh-sungguh tidak mau berhenti sebelum musuhnya jatuh. Dan dia pun tahu di mana rahasia kelemahan-kelemahan si manusia ini. Kakinya lemah dan dia akan tergelincir jatuh kalau tidak kukuh tanah tempatnya berpijak. Badannya lunglai, persendiannya akan goyang sehingga kalau terlepas tangannya dari tali teguh tempat dia berpegang, dia akan terpelanting handam karam. Dia mempunyai dua syahwat untuk penjaga hidupnya, yaitu syahwat perutnya untuk makan dan syahwat farajnya untuk mengekalkan keturunan. Kalau dia tidak mempunyai keseimbangan hidup lagi, kedua syahwat itu akan menjatuhkan martabat insani yang ada padanya ke bawah derajat hewani.
Lantaran itulah maka Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang, Maha Penyantun tidak membiarkan manusia itu berjalan terlunta-lunta sendirian. Sebab itu maka mereka diberi berbagai alat untuk keselamatan hidup. Pertama diberi akal, kedua diberi alat petunjuk agama yang dibawakan nabi-nabi dan rasul. Dan Allah mengenal, sangat mengenal kelemahan itu. Sebab itu jika mereka terperanyak jatuh, masihlah Allah memberi kesempatan kepadanya buat tegak kembali. Kalau dia tersesat, mari diberi kesempatan surut ke pangkal jalan. Jika dia terlangkah keluar garis, masih diberi kesempatan buat kembali. Jika mereka terlanjur, masih terbuka jalan tobat.
Maka tersebutlah di dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh al-Imam Ahmad dari seorang sahabat Rasulullah, bernama Amer bin Anbasah bahwa pernahlah seorang tua datang menghadapi Rasulullah ﷺ, berjalan tertatih-tatih bertelekan atas tongkatnya, lalu bertanya,
“Banyaklah pelanggaran telah aku lakukan, banyaklah kedurhakaan telah aku perbuat, masihkah aku akan diampuni?"
Maka berkata Rasulullah ﷺ, “Bukankah engkau telah mengucapkan bahwa tidak ada Allah selain Allah?"
Orang tua itu menjawab, “Memang telah aku lakukan bahkan aku ikuti dengan pengakuan bahwa engkau adalah utusan Allah."
Maka bersabdalah Rasululah ﷺ, “Sungguh telah diampuni Allah bagi engkau pelanggaran dan kedurhakaan engkau itu."
Dan tersebut pulalah dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh al-Imam Ahmad dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah pernah bersabda, “Yang saat menebusi dosa ialah penyesalan."
Selanjutnya Allah berfirman,
“Dan kembalilah kepada Tuhan kamu dan menyerahkan dirilah kepadaNya."
(pangkal ayat 54)
Al-Inaabah, berarti kembali ke dalam jalan Allah, hentikan menuruti jalan-jalan yang lain. Sebab jalan-jalan yang lain sendiri akan menyebabkan engkau tersisih dari jalan yang ramai ditempuh oleh orang banyak. Engkau tidak akan kuat dan tidak akan sanggup berjalan sendiri di dalam dunia ini. Wa aslimuu lahu. Dan sinilah pecahan kata dan kalimat Islam, yaitu menyerahkan diri dengan penuh kesadaran kepada Allah. Karena kalau tidak sejak semula kamu menyerahkan diri kepada Allah, hidupmu akan centang-perenang. Kembalilah kepada Allah dan menyerah ingatlah kepada-Nya sejak semula, “Dan sebelum datang kepada kamu adzab,"yaitu di hari Kiamat. Kalau keputusan Allah telah jatuh dan tempatmu telah ditentukan ke dalam neraka,
“Kemudian itu tidaklah kamu akan ditolong."
(ujung ayat 54)
Tegasnya, kalau adzab dan siksaan telah ditentukan di akhirat kelak maka setelah hukum itu jatuh, kamu tidak saat ditolong lagi. Oleh sebab itu, lebih baiklah dari sekarang, di waktu masih hidup di dunia ini lekas tobat, lekas inaabah (kembali) dan lekas menyerahkan diri kepada Allah. Bagaimanapun besar dosa, Allah tetap bersedia memberikan ampun. Langsunglah memohon kepada Allah, bukakan hati, akui dosa dalam duduk sama sendiri, tidak usah dengan memakai orang perantaraan, tidak usah dengan memakai rabitbah (penghubung), tidak usah diadu kening dengan guru atau dipercikkan air diberi berkat oleh kiai. Sebab perhitungan ini adalah perhitungan langsung di antara si hamba dengan Tuhannya. Allah tahu kesalahan hamba-Nya sampai kepada yang berkecil-kecil dan si hamba pun mengakui pula kesalahan itu. Mana yang telah terlanjur pulanglah. Mana yang telah tersesat di ujung jalan kembalilah ke pangkal jalan. Lekaslah kembali sedang pintu lagi terbuka lebar!
“Dan ikutilah yang sebaik-baik apa yang diturunkan kepada kamu dari Tuhan kamu."
(pangkal ayat 55)
Sebab yang sebaik-baik yang diturunkan itu adalah jalan, terang dan tidak ada yang meragukan. Sesungguhnya segala yang diturunkan Allah adalah yang sebaik-baiknya belaka, tidak ada yang kurang baik. Oleh sebab itu mutlak dikerjakan menurut kesanggupan dan tenaga. Ada yang wajib tak saat tidak dan ada yang jadi anjuran. Kalau saat kerjakan jugalah yang jadi anjuran. Kalau tidak sanggup kerjakanlah mana yang wajib tak saat tidak. Maka maksud dari yang sebaik-baik yang diturunkan Allah itu ialah apa yang diwajibkan. Janganlah lalai dalam melaksanakan kewajiban itu.
“Dan sebelum datang kepada kamu adzab dengan tiba-tiba, padahal kamu tidak menyadarinya."
(ujung ayat 55)
Maka ingatlah diambil kesimpulan ayat bahwa sementara nyawa masih dikandung badan lekas-lekas melaksanakan segala apa yang diperintahkan oleh Allah, terutama yang sebaik-baik perintah, artinya yang saatdipikul menurut keadaan tenaga badan. Misalnya berusahalah pergi mengerjakan haji apabila telah ada kesanggupan mengerjakannya dan ada keamanan. Bila haji itu telah dilaksanakan satu kali, alhamdulillah telah lepas kewajiban yang sangat perlu. Nanti kalau Allah memberi rezeki dan badan sehat, agak lima tahun di belakang itu coba jugalah naik haji sekali lagi. Kalau tidak sanggup tidak mengapa karena yang wajib sudah pernah dilaksanakan.
Demikian juga halnya kewajiban-kewajiban yang lain, laksanakanlah sebelum datang adzab dengan tiba-tiba. Adzab paling besar di akhir hayat ialah bila maut datang sebelum saat mengerjakan amal yang saleh ketika hidup adzab pertama ialah penyesalan yang tidak saat diperbaiki lagi karena hidup tidak saat diulang dan dengan cerainya nyawa dengan badan, dimulailah hidup di akhirat. Menurut yang diajarkan Rasulullah, pintu pertanyaan yang pertama ialah di alam kubur.
Di ujung ayat diberi peringatan bahwa adzab akan datang dengan tidak disadari. Bahkan dalam manusia menghitung umurnya, mereka menyangka umurnya bertambah, padahal berkurang.
“Bahwa akan berkata suatu diri, ‘Wahai menyesalnya aku atas kesia-siaanku di samping Allah.'"
(pangkal ayat 56)
Itulah keluhan dan rintihan dan penyesalan karena umur yang telah terbuang sia-sia, waktu yang habis dalam kelenaan hidup yang kosong tidak terisi. Tiba-tiba maut datang. Yang akan diperagakan di hadapan Allah tidak ada. Dalam ayat disebut, “Di samping Allah". Karena kita manusia hidup di dunia ini tidaklah jauh dari tilikan Allah ada di samping kita selalu memerhatikan kita, tetapi kita lupa dan tidak ingat bahwa Allah berada di samping kita itu.
“Sedang aku sesungguhnya adalah termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan."
(ujung ayat 56)
Di ujung ayat sampai digambarkan penyesalan mereka yang ketika hidup hanya memandang seruan Allah yang disampaikan Rasul sebagai olok-olok saja. Tidak ada yang diperhatikan secara sungguh-sungguh.
“Atau dia berkata, ‘Kalau sekiranya Allah memberi petunjuk kepadaku, niscaya aku telah termasuk orang yang bertakwa.'"
(ayat 57)
Ayat ini masih sangat erat hubungan dengan ayat-ayat sebelumnya, terutama ayat 53 di atas tadi. Yaitu seruan Allah kepada hamba-hamba-Nya, agar selama masih hidup di dunia ini juga lekaslah memohonkan ampun kepada Allah, betapa pun banyaknya dosa, Allah sedia mengampuni. Janganlah berputus asa, rahmat Allah meliputi seluruh alam. Lekaslah pulang, lekaslah kembali. Turutilah apa yang sebaik-baiknya dari apa yang diturunkan Allah. Semuanya ini semasa masih hidup, nyawa masih dikandung badan. Namun kalau nyawa telah cerai dengan badan, sesal tidak berguna lagi. Pintu buat tobat pada hari perhitungan tidak dibukakan lagi. Seumpama orang yang sudah nyata bersalah akan dihadapkan ke muka hakim. Tidaklah akan diterima permohonan ampunnya kalau setelah persidangan dibuka dan hakim ketua telah mengetukkan palu dia tampil ke muka meminta ampun. Itu namanya main-main. Padahal sudah sejak dari semula diberitahukan agar jalan yang salah jangan ditempuh.
Maka perkataan suatu diri, “Kalau sekiranya Allah memberi petunjuk kepadaku, niscaya aku menjadi orang yang bertakwa," adalah perkataan yang sudah tidak ada harganya lagi buat dijadikan penyesalan. Itu hanyalah penyesalan kepada diri sendiri. Karena Allah cukup memberikan petunjuk. Kalau petunjuk itu diikuti sejak semula, tentu mereka telah jadi orang bertakwa, tentu mereka tidak akan mensaat adzab siksaan yang pahit itu.
“Atau dia berkata setelah dia melihat adzab, ‘Kalau kiranya aku saat kesempatan kembali.'"
(pangkal ayat 58)
Itulah keluhan dan penyesalan yang paling hebat dan sudah nyata tidak ada gunanya, percuma, karena tidak mungkin. Yaitu kalau kiranya diberi kesempatan kembali ke dunia.
“Maka akan ada aku termasuk orang-orang yang berbuat kebajikan."
(ujung ayat 58)
Itulah peringatan-peringatan yang disampaikan Allah, yaitu bahwa kelak akan ada penyesalan diri yang seperti demikian itu bunyinya, menyesali kesia-siaan, bahkan ada yang menyesali Allah karena tidak diberi petunjuk sehingga tidak jadi orang takwa. Kalau kembali ke dunia berjanji hendak jadi orang baik-baik dan sebagainya. Semuanya ini adalah kejadian kelak, yaitu penyesalan yang tidak ada gunanya lagi, karena sunnatullah telah menentukan bahwa manusia yang telah menempuh alam akhirat tidak lagi akan kembali ke dalam alam dunia, sebagaimana manusia yang telah lahir ke dunia tidaklah akan kembali lagi ke dalam perut ibunya. Maka sebelum mengeluarkan penyesalan yang percuma itu kelak, lebih baik terimalah kasih sayang Allah sementara hidup ini. Walaupun dosa telah bertumpuk banyak, Allah tetap bersedia memberi ampun.
Maka teringatlah kita akan sebuah Hadits Qudsi dari Anas bin Malik r.a„ ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,
“Berkata Allah Ta'aala, ‘Wahai anak Adam, sesungguhnya engkau selama engkau masih mendoa kepadaku dan berharap, akan Aku ampuni dosamu yang ada padamu dan tidaklah aku merasa keberatan. Wahai anak Adam! Walaupun sampai dosa-dosa engkau itu ke lawang langit lalu engkau mohon ampun kepada-Ku, akan Aku ampuni dan Aku tidak keberatan. Wahai anak Adam' Meskipun engkau datang kepada-Ku dengan sepenuh bumi kesalahan, kemudian engkau menemui Aku dengan tidak mempersekutukan sesuatu dengan Daku maka Aku pun akan membawakan pula kepada engkau sepenuh bumi pengampunan.'" (HR Tir-rnidzi. Dia berkata hadits Hasan)
Demikianlah dalam ayat 53 dan ayat-ayat lain dan demikian pula dalam Hadits Qudsi ini. Manusia dipanggil supaya bertobat dari sekarang, bukan buat mengeluh dan menyesal di hari nanti. Adapun untuk keluhan di hari nanti itu. Allah telah menyambut,
“Bukan begitu! Sesungguhnya memang telah datang kepada engkau."
(pangkal ayat 59)
Hari orang-orang yang menyesal di hari yang tidak berguna lagi penyesalan; telah datang kepada engkau."Ayat-ayat-Ku lalu engkau dustakan dan engkau pun membesarkan diri." Ayat-ayat Allah didustakan,
Nabi dicemoohkan sambil membesarkan diri, merasa diri sangat kuat, kebenaran tidak diacuhkan.
“Dan adalah engkau termasuk orang-orang yang kafir."
(ujung ayat 59)
Maka segala penderitaan yang kamu derita sekarang ini, adzab siksaan yang menimpa dirimu, tidak lain daripada hasil perbuatanmu sendiri. Sekali-kali, tidaklah Allah berlaku zalim kepada hamba-Nya.
Semuanya ini untuk kita renungkan dan masa hidup inilah lebih baik kita menempuh jalan yang diridhai Allah.
Maka bersegeralah kalian sebelum tiba waktunya (seseorang mengatakan, "Alangkah menyesalnya aku) lafal Yaa Hasrataa pada asalnya adalah Yaa Hasratii, artinya amat menyesallah aku (atas kelalaianku terhadap Allah) yaitu karena tidak taat kepada-Nya (dan sesungguhnya) lafal In adalah bentuk Takhfif dari Inna, asalnya Innii yakni sesungguhnya aku (aku adalah termasuk orang-orang yang benar-benar memperolok-olokan") agama-Nya dan Kitab-Nya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
