Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَخُذۡ
And take
بِيَدِكَ
in your hand
ضِغۡثٗا
a bunch
فَٱضۡرِب
and strike
بِّهِۦ
with it
وَلَا
and (do) not
تَحۡنَثۡۗ
break (your) oath
إِنَّا
Indeed We
وَجَدۡنَٰهُ
[We] found him
صَابِرٗاۚ
patient
نِّعۡمَ
an excellent
ٱلۡعَبۡدُ
slave
إِنَّهُۥٓ
Indeed he
أَوَّابٞ
repeatedly turned
وَخُذۡ
And take
بِيَدِكَ
in your hand
ضِغۡثٗا
a bunch
فَٱضۡرِب
and strike
بِّهِۦ
with it
وَلَا
and (do) not
تَحۡنَثۡۗ
break (your) oath
إِنَّا
Indeed We
وَجَدۡنَٰهُ
[We] found him
صَابِرٗاۚ
patient
نِّعۡمَ
an excellent
ٱلۡعَبۡدُ
slave
إِنَّهُۥٓ
Indeed he
أَوَّابٞ
repeatedly turned
Translation
[We said], "And take in your hand a bunch [of grass] and strike with it and do not break your oath."1 Indeed, We found him patient, an excellent servant. Indeed, he was one repeatedly turning back [to Allāh].
Footnotes
1 - At a point during his illness, Job became angry with his wife and swore that if he recovered, he would punish her with one hundred lashes. According to Allāh's instruction, the oath was fulfilled by striking her once with one hundred blades of grass.
Tafsir
And [We said to him], 'Take in your hand a bunch of twigs, or some blades of grass, and smite therewith, your wife - for he had sworn to smite her a hundred times on one occasion when she was late in coming to him - and do not break [your] oath', by not smiting her: so he took a hundred rushes and smote her with them once [and that sufficed to fulfil his oath]. Truly We found him to be steadfast. What an excellent servant!, [was] Joibn Indeed he was a penitent [soul], always returning to God, exalted be He.
Ayub (The Prophet)
Here Allah tells us about His servant and Messenger Ayub (Job) and how He tested him. These tests afflicted his body, his wealth and his children, until there was no part of his body that was healthy except his heart. Then he had nothing left in this world which he could use to help him deal with his sickness or the predicament he was in, besides his wife, who retained her devotion to him because of her faith in Allah and His Messenger. She used to work for people as a paid servant, and she fed and served him (Ayub) for nearly eighteen years.
Before that, he was very rich and had many children, being well off in worldly terms. All of that had been taken away until he ended up being thrown into the city dump where he stayed all this time, shunned by relatives and strangers alike, with the exception of his wife -- may Allah be pleased with her. She did not leave him, morning and evening, except for when she was serving people, then she would come straight back to him. When this had gone on for a long time, and things had gotten very bad, and the time allotted by divine decree had come to an end, Ayub prayed to the Lord of the worlds, the God of the Messengers, and said:
أَنِّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
Verily, distress has seized me, and You are the Most Merciful of all those who show mercy. (21:83)
And according to this Ayah:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ
And remember Our servant Ayub, when he invoked his Lord (saying):Verily, Shaytan has afflicted me with distress and torment!
It was said that distress referred to bodily afflictions and torment referred to the loss of his wealth and children.
Then the Most Merciful of those who show mercy responded to him, telling him to stand up and strike the ground with his foot. He did this, and Allah caused a spring of water to flow. He commanded him to wash in it, and all the pain and affliction in his body disappeared. Then He commanded him to strike the ground in a different place, and Allah caused another spring to flow, and Ayub was commanded to drink from it. Then all his internal problems disappeared, and he became healthy again, inside and out.
Allah says:
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ
Strike the ground with your foot. This is (a spring of) water to wash in, cool and a (refreshing) drink.
Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said,
The Messenger of Allah said:
إِنَّ نَبِيَّ اللهِ أَيُّوبَ عَلَيْهِ الصَّلَةُ وَالسَّلَمُ لَبِثَ بِهِ بَلَوُهُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ إِلاَّ رَجُلَيْنِ كَانَا مِنْ أَخَصِّ إِخْوَانِهِ بِهِ كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ تَعْلَمُ وَاللهِ لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذْنَبَهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَمَا ذَاكَ قَالَ مُنْذُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللهُ فَيَكْشِفَ مَا بِهِ فَلَمَّا رَاحَا إِلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتْى ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ أَيُّوبُ عَلَيْهِ الصَّلَةُ وَالسَّلَمُ لَا أَدْرِي مَا تَقُولُ غَيْرَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ اللهَ تَعَالَى فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا كَرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللهُ تَعَالَى إِلاَّ فِي حَقَ قَالَ وَكَانَ يَخْرُجُ إِلَى حَاجَتِهِ فَإِذَا قَضَاهَا أَمْسَكَتِ امْرَأَتُهُ بِيَدِهِ حَتْى يَبْلُغَ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَبْطَأَ عَلَيْهَا فَأَوْحَى اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى أَيُّوبَ عَلَيْهِ الصَّلَةُ وَالسَّلَمُ أَن
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ
فَاسْتَبْطَأَتْهُ فَتَلَقَّتْهُ تَنْظُرُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا وَقَدْ أَذْهَبَ اللهُ مَا بِهِ مِنَ الْبَلَاءِ وَهُوَ عَلَى أَحْسَنِ مَا كَانَ فَلَمَّا رَأَتْهُ قَالَتْ أَيْ بَارَكَ اللهُ فِيكَ هَلْ رَأَيْتَ نَبِيَّ اللهِ هَذَا الْمُبْتَلَى فَوَاللهِ عَلَى ذَلِكَ مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَشْبَهَ بِهِ مِنْكَ إِذْ كَانَ صَحِيحًا قَالَ فَإِنِّي أَنَا هُوَ قَالَ وَكَانَ لَهُ أَنْدَرَانِ أَنْدَرٌ لِلْقَمْحِ وَأَنْدَرٌ لِلشَّعِيرِ فَبَعَثَ اللهُ تَعَالَى سَحَابَتَيْنِ فَلَمَّا كَانَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى أَنْدَرِ الْقَمْحِ أَفْرَغَتْ فِيهِ الذَّهَبَ حَتْى فَاضَ وَأَفْرَغَتِ الاْاُخْرَى فِي أَنْدَرِ الشَّعِيرِ حَتْى فَاض
Allah's Prophet Ayub, peace be upon him, suffered for eighteen years from his affliction and was shunned by relatives and strangers alike, besides two men who were the closest of his brothers to him. They used to visit him every morning and every evening. One of them said to his companion,
You know, by Allah, that Ayub committed a great sin which nobody in the world ever committed.
His companion said, Why are you saying that?
He said, For eighteen years he has been suffering and Allah has not had mercy on him and relieve his suffering.
When he went to him the next morning, the (second) man could not wait to tell this to Ayub. Ayub, peace be upon him, said,
I do not know what you are talking about, but Allah knows if I passed by two men who were arguing and they mentioned the Name of Allah, I would go back home and offer expiation lest they had mentioned the Name of Allah in an improper manner.
Whenever he went out to answer the call of nature, when he finished, his wife would take his hand until he came back home. One day he took a long time, and Allah had revealed to Ayub, (Strike the ground with your foot. This is (a spring of) water to wash in, cool and a (refreshing) drink.) She thought that he had taken too long, so she turned to look at him, and ﷺ that Allah had taken away the afflictions he had been suffering, and he looked better than he had ever looked.
When she ﷺ him, she said,
May Allah bless you! Have you seen Allah's Prophet, the one who is sorely tested By Allah, I have never seen a man who looks more like him than you, if he were healthy.
He said, I am he.
He had two threshing floors, one for wheat and one for barley. Allah sent two clouds, and when one of them reached the threshing floor of the wheat, it rained gold until it was full. The other rained gold on the threshing floor of the barley until it was full.
This is the wording of Ibn Jarir, may Allah have mercy on him.
Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said,
The Messenger of Allah said:
بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا خَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ فَجَعَلَ أَيُّوبُ عَلَيْهِ الصَّلَةُ وَالسَّلَمُ يَحْثُو فِي ثَوْبِهِ فَنَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا أَيُّوبُ أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَةُ وَالسَّلَمُ بَلَى يَا رَبِّ وَلَكِنْ لَا غِنى بِي عَنْ بَرَكَتِك
While Ayub was bathing naked, locusts of gold fell upon him. Ayub, peace be upon him, began gathering them in his garment. Then his Lord called to him,
O Ayub, have I not made you so rich that you have no need of what you see.
He, peace be upon him, said, Yes, O Lord! But I cannot do without Your blessing!
This was only recorded by Al-Bukhari.
Allah says:
وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لاُِوْلِي الاَْلْبَابِ
And We gave him (back) his family, and along with them the like thereof, as a mercy from Us, and a reminder for those who understand.
Al-Hasan and Qatadah said,
Allah brought his family themselves back to life, and added others like them.
رَحْمَةً مِّنَّا
as a mercy from Us,
means, in return for his patience, steadfastness, repentance, humility and constant turning to Allah.
وَذِكْرَى لاُِوْلِي الاَْلْبَابِ
and a reminder for those who understand.
means, for those who understand that the consequence of patience is a solution and a way out
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ
And take in your hand a bundle of thin grass and strike therewith (your wife), and break not your oath.
Ayub, peace be upon him, got angry with his wife and was upset about something she had done, so he swore an oath that if Allah healed him, he would strike her with one hundred blows. When Allah healed him, how could her service, mercy, compassion and kindness be repaid with a beating? So Allah showed him a way out, which was to take a bundle of thin grass, with one hundred stems, and hit her with it once. Thus he fulfilled his oath and avoided breaking his vow. This was the solution and way out for one who had Taqwa of Allah and turned to Him in repentance.
Allah says:
إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
Truly, We found him patient. How excellent a servant! Verily, he was ever oft-returning in repentance (to Us)!
Allah praised and commanded him, saying,
نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
(How excellent a servant! Verily, he was ever oft-returning in repentance (to Us)!)
Allah says:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine. And whosoever puts his trust in Allah, then He will suffice him. Verily, Allah will accomplish his purpose. Indeed Allah has set a measure for all things. (65:2-3
The Chosen and the Best among the Prophets
Allah tells us about the virtues of His servants the Messengers and His Prophets:
وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الاْاَيْدِي وَالاْاَبْصَارِ
And remember Our servants, Ibrahim, Ishaq, and Ya`qub, Ulil-Aydi wal-Absar.
meaning, righteous deeds, beneficial knowledge, strength in worship and insight.
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said:
أُوْلِي الاَْيْدِي
(Ulil-Aydi) Of great strength and worship;
وَالاْاَبْصَارِ
(wal-Absar) means, understanding of the religion.
Qatadah and As-Suddi said,
They were given strength in worship and understanding of the religion.
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
Verily, We did choose them by granting them the remembrance of the Abode.
Mujahid said,
This means:We made them strive for the Hereafter, and there is nothing else for them besides that.
As-Suddi also said,
The remembrance of the Hereafter and striving for it.
Malik bin Dinar said,
Allah removed the love of this world from their hearts, and singled them out for land remembrance of the Hereafter.
Qatadah said,
They used to remind the people about the Abode of the Hereafter and to strive for it.
وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الاْإَخْيَارِ
And they are with Us, verily, of the chosen and the best!
means, they are among those who have been elected and chosen, and they are the best and the chosen ones.
وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الاْاَخْيَارِ
And remember Ismail, Al-Yasa`, and Dhul-Kifl, all are among the best.
We have already discussed their characteristics and stories in detail in Surah Al-Anbiya', may peace be upon them, and there is no need to repeat it here.
هَذَا ذِكْرٌ
This is a Reminder,
means, a reminder to those who will be reminded.
As-Suddi said,
This means the Holy Qur'an.
The Final Return of the Blessed
Allah tells us that His blessed, believing servants will have a good final return in
وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَأبٍ
And verily, for those who have Taqwa is a good final return.
Allah tells us that His blessed, believing servants will have a good final return in the Hereafter, which means their ultimate destination.
Then He explains it further, as He says
جَنَّاتِ عَدْنٍ
`Adn Gardens),
meaning, eternal gardens (of Paradise),
مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الاَْبْوَابُ
whose doors will be opened for them.
means, when they come to them (these gardens), their gates will open for them
مُتَّكِيِينَ فِيهَا
Therein they will recline;
It was said that this means that they will sit cross-legged on chairs beneath canopies.
يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ
therein they will call for fruits in abundance,
means, whatever they ask for, they will find it, and it will be prepared just as they wanted it.
وَشَرَابٍ
and drinks;
means, whatever kind of drink they want, the servants will bring it to them,
بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
With cups, and jugs, and a glass of flowing wine. (56:18)
وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ
And beside them will be Qasirat-at-Tarf (chaste females),
means, they restrain their glances from anyone except their husbands, and do not turn to anyone else.
أَتْرَابٌ
(and) of equal ages.
means, they will all be of the same age.
This is the understanding of Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Muhammad bin Ka`b and As-Suddi.
هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ
This it is what you are promised for the Day of Reckoning!
means, `this that We have mentioned of the features of Paradise is what He has prepared for His pious servants who will reach it after they have been resurrected from their graves and been saved from the Fire.'
Then Allah tells us that Paradise will never come to an end or disappear or cease to be. He says:
إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ
Verily, this is Our provision which will never finish.
This is like the Ayat:
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ
Whatever is with you, will be exhausted, and whatever is with Allah will remain. (16:96)
عَطَأءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
a gift without an end. (11:108)
لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
for them is a reward that will never come to an end. (84:25)
أُكُلُهَا دَايِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَـفِرِينَ النَّارُ
its provision is eternal and so is its shade; this is the end of those who have Taqwa, and the end (final destination) of the disbelievers is Fire. (13:35)
And there are many similar Ayat.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
In verse 44, it was said: خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا (Take [ a bundle of ] thin twigs in your hand). This was said in the background when Sayyidna Ayyub (علیہ السلام) intended to fulfill the oath he had taken. But, as his wife had taken good care of him, and had done nothing to deserve being chastised (with one hundred strokes of some stick as sworn by him), Allah Ta’ ala, in His mercy, showed him the way-out as to how he could do it symbolically and still fulfill his oath (as in khulasa-e-Tafsir of Bayan-ul-Qur’ an).
Some issues relating to legal aspects of this event are being identified here.
Firstly: This event tells us that, should someone declare on oath that he or she would punish someone else to a count of one hundred strokes (using a small, thin, dry branch as beating stick) and then, rather applying one hundred strokes separately, he makes a bundle of all these branches and applies a single strike with it, the oath stands fulfilled. This was the reason why Sayyidna Ayyub (علیہ السلام) was asked to do so. This is also the ruling given by Imam Abu Hanifah. But, as says ` Allamah Ibn-ul-Humam, it is subject to two essential conditions: Firstly, each stick must have made contact with the body of the particular person lengthwise or widthwise. Secondly, it should have caused at least some pain. If the strokes were so light that they caused no pain, the oath will not be fulfilled. When Maulana Thanavi (رح) said in Tafsir Bayan-ul-Qur'an that the oath will not be fulfilled, he probably meant thereby the same thing, that is, if there is no pain at all, or one of the sticks fails to make contact with the body, the oath will not be fulfilled. Otherwise, Hanafi jurists have clearly said that, should the striking be accomplished subject to these two conditions, the oath is fulfilled. (Please see Fath-ul-Qadir, p. 137, v.4).
The Islamic Legal Status of Stratagems
Secondly: From this verse, we also learn that in order to sidetrack and remain unaffected by something inappropriate or reprehensible, should some legal stratagem be opted for, then, it becomes permissible (known as shar i hilah [ plural: hiyal ] as admissible in the Shari` ah of Islam). It is obvious that the essential requisite of the oath in this event of Sayyidna Ayyub (علیہ السلام) was that he should subject his blessed wife to full one hundred strokes to vacate his oath. But, his wife was innocent. She had taken remarkably good care of Sayyidna Ayyub (علیہ السلام) during the days of his suffering. Therefore, Allah Ta’ ala Himself prompted Sayyidna Ayyub (علیہ السلام) to take to a via media, a hilah or smart escape route (from his predicament), and also made it clear to him that his oath will not stand broken thereby. Therefore, this event provides an argument in favor of the justification of the device of hilah.
But, one should remember that such hiyal or stratagems become permissible only when they have not been reduced to an excuse for nullifying the objectives of the Shari` ah. And if the purpose of such hilah is to nullify the right of some genuine holder of right, or to make what is openly haram become halal for one's own person while the spirit of the prohibited act has been retained intact, then, such a hilah is absolutely impermissible. For instance, there are people who make a hilah to avoid having to pay Zakah. Just before the end of the year, they would pass on their wealth and property into the ownership of their wives. After some time, the wife passes it on into the ownership of her husband. And when the next year is about to close, the husband gifts it to the wife. This way no one remains obligated with the payment of Zakah. Since, doing something like this is an effort to nullify the objectives of the Shari` ah, therefore, it is haram (unlawful) - and perhaps, the curse of this stratagem might as well be more punishing than the curse that would fall as a result of the abandonment of Zakah. (Ruh-ul-Ma’ ani from al-Mabsut of Sarakhsi)
Resorting to an oath to do what is inappropriate
The third ruling that we come to know from this verse is: If someone utters an oath to do an act that is inappropriate or wrong or impermissible, the oath stands effectively concluded, and should it be broken, one will have to make amends and pay kaffarah (expiation). It is evident enough that, should there have been no kaffarah becoming due in that situation, Sayyidna Ayyub (علیہ السلام) would have not been asked to take to that hilah. But, along with it, one should also bear in mind that in the event one happens to have uttered an oath to do something inappropriate, then, the law of the Shari'ah is that the oath should be broken, and kaffarah should be paid. In a Hadith, the Holy Prophet ﷺ is reported to have said:
"A person who utters an oath, then he decides that doing otherwise is better, then he should invariably do what is better - and pay kaffrah for his oath."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Sad: 41-44
Dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya, "Sesungguhnya aku diganggu setan dengan kepayahan dan siksaan.(Allah berfirman), "Hantamkanlah kakimu; inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. Dan Kami anugerahi dia (dengan mengumpulkan kembali) keluarganya dan (Kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai pikiran. Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), maka pukullah dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah.
Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya). Allah ﷻ menceritakan perihal hamba dan Rasul-Nya Ayyub a.s. dan cobaan yang ditimpakan oleh Allah terhadap dirinya berupa penyakit yang mengenai seluruh tubuhnya dan musibah yang menimpa harta dan anak-anaknya, sehingga tiada suatu pori-pori pun dari tubuhnya yang selamat dari penyakit tersebut kecuali hanya kalbunya. Dan tiada sesuatu pun yang tersisa dari harta bendanya untuk dapat dijadikan sebagai penolong dalam masa sakitnya dan musibah yang menimpa dirinya, selain hanya istrinya yang masih tetap mencintainya berkat keimanannya kepada Allah dan rasul-Nya.
Istrinya itu bekerja pada orang lain sebagai pelayan, dan hasil kerjanya itu ia belanjakan untuk makan dirinya dan suaminya (yakni Nabi Ayyub). Istrinya bekerja demikian selama delapan belas tahun. Sebelum musibah menimpa, Nabi Ayyub hidup dengan harta yang berlimpah, banyak anak, serta memiliki banyak tanah dan bangunan yang luas. Maka semuanya itu dicabut dari tangannya oleh Allah ﷻ sehingga nasib melemparkannya hidup di tempat pembuangan sampah di kotanya, selama delapan belas tahun. Semua orang baik yang tadinya dekat ataupun jauh tidak mau mendekatinya, selain istrinya.
Istrinya tidak pernah meninggalkannya pagi dan petang, kecuali bila bekerja pada orang lain, tetapi segera kembali kepadanya dalam waktu yang tidak lama. Setelah masa cobaan itu telah lama berlangsung, masa puncak cobaanpun telah dilaluinya serta sudah ditakdirkan habis waktunya sesuai dengan masa yang telah ditetapkan di sisi-Nya, maka Nabi Ayyub berdoa memohon kepada Tuhan semesta alam, Tuhan semua rasul, seperti yang disitir oleh firman-Nya: (Ya Tuhanku) sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang. (Al-Anbiya: 83) Dan di dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya: Dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya, "Sesungguhnya aku diganggu setan dengan kepayahan dan siksaan. (Shad: 41) Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah penyakit yang menimpa tubuhnya dan tersiksa karena kehilangan harta benda dan anak-anaknya.
Maka setelah itu Allah Yang Maha Pelimpah rahmat mengabulkan doanya, kemudian Allah memerintahkan kepada Ayyub untuk bangkit dari tempat duduknya, lalu menghentakkan kakinya ke bumi. Nabi Ayyub melakukan apa yang diperintahkan kepadanya, maka Allah ﷻ menyumberkan mata air dari bekas injakan kakinya itu. Dan Allah memerintahkan kepadanya agar mandi dengan air dari mata air itu, maka lenyaplah semua penyakit yang ada pada tubuhnya, dan tubuhnya kembali sehat seperti semula. Lalu Allah memerintahkan kepadanya untuk menginjakkan kakinya sekali lagi ke bumi di tempat lain, maka Allah menyumberkan mata air lainnya dan memerintahkan kepada Ayyub untuk minum dari air tersebut.
Setelah minum air itu, maka lenyaplah semua penyakit yang ada di dalam perutnya dan menjadi sehatlah ia lahir dan batinnya seperti sedia kala. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya: (Allah berfirman), "Hantamkanlah kakimu, inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. (Shad: 42) -- Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Abdul Ala, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Nafi' ibnu Yazid, dari Aqil, dari Ibnu Syihab, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bercerita: sesungguhnya Nabi Allah Ayyub a.s. menjalani masa cobaannya selama delapan belas tahun.
Semua orang menolaknya, baik yang dekat maupun yang jauh, terkecuali dua orang lelaki yang sejak semula merupakan teman terdekatnya. Keduanya biasa mengunjunginya di setiap pagi dan petang hari. Salah seorang dari keduanya berkata kepada temannya, "Tahukah kamu, demi Allah, sesungguhnya Ayyub telah melakukan suatu dosa yang belum pernah dilakukan oleh seorang manusia pun." Teman bicaranya bertanya, "Dosa apakah itu?" Ia menjawab, "Selama delapan belas tahun ia tidak dikasihani oleh Allah ﷻ dan tidak dibebaskan dari cobaan yang menimpanya." Ketika keduanya mengunjungi Ayyub, maka salah seorang temannya itu tidak dapat menahan rasa keingintahuannya, lalu ia menceritakan hal itu kepada Ayyub.
Maka Ayyub a.s. berkata, "Saya tidak mengerti apa yang kamu bicarakan itu, hanya saja Allah ﷻ mengetahui bahwa sesungguhnya dahulu aku bersua dengan dua orang lelaki yang sedang bersengketa, lalu keduanya menyebut-nyebut nama Allah ﷻ (dalam sumpahnya). Maka aku pulang ke rumahku, lalu membayar kifarat untuk kedua orang itu karena tidak suka nama Allah ﷻ disebut-sebut dalam perkara yang hak (benar)." Disebutkan bahwa Nabi Ayyub apabila menunaikan hajatnya (buang air) selalu dituntun oleh istrinya; dan apabila telah selesai, istrinya kembali menuntunnya ke tempat ia berada. Pada suatu hari istrinya datang terlambat, maka Allah menurunkan wahyu kepada Ayyub a.s.: Hentakkanlah kakimu; inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. (Shad: 42) Ketika istrinya tiba di tempat Nabi Ayyub.
ia mencari-cari suaminya sedangkan Ayyub a.s. menghampirinya dalam keadaan telah pulih seperti sediakala karena Allah telah melenyapkan semua penyakitnya. Ketika menyaksikan kedatangannya, istrinya bertanya, "Semoga Allah memberkatimu, apakah engkau melihat Nabi Allah yang sedang mengalami cobaan yang tadi ada di sini? Maka demi Allah Yang Mahakuasa atas segalanya, aku belum pernah melihat lelaki yang lebih mirip dengan suamiku itu di masa ia masih sehat." Nabi Ayyub menjawab, "Sesungguhnya aku sendirilah Ayyub itu." Disebutkan bahwa Nabi Ayyub mempunyai dua buah peti, yang satu untuk wadah gabah gandum, dan yang satunya lagi untuk wadah gabah jewawut.
Maka Allah ﷻ mengirimkan dua kumpulan awan; ketika salah satunya telah berada di atas wadah gabah gandum, awan tersebut menuangkan emas yang dikandungnya ke dalam wadah itu hingga luber. Awan yang lainnya menuangkan emas pula ke dalam wadah gabah jewawut hingga luber. Demikianlah menurut lafaz riwayat yang diketengahkan oleh Ibnu Jarir. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Hammam ibnu Munabbih yang mengatakan bahwa berikut ini adalah apa yang telah di ceritakan oleh Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Ketika Ayyub sedang mandi telanjang, berjatuhanlah kepadanya belalang-belalang emas, maka Ayyub a.s.
mengambilnya dan memasukkannya ke dalam pakaiannya. Maka Tuhannya berfirman menyerunya, "Hai Ayyub, bukankah Aku telah memberimu kecukupan hingga kamu tidak memerlukan apa yang kamu saksikan itu? Ayyub a.s. menjawab, "Memang benar, ya Tuhanku, tetapi aku masih belum merasa cukup dengan berkah dari-Mu. Imam Bukhari mengetengahkannya secara tunggal melalui hadis Abdur Razzaq dengan sanad yang sama.
Karena itulah disebutkan dengan firman-Nya: Dan Kami anugerahi dia (dengan mengumpulkan kembali) keluarganya dan (Kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai pikiran. (Shad: 43) Al-Hasan dan Qatadah mengatakan bahwa Allah menghidupkan kembali anak-anak Nabi Ayyub yang telah mati dan menambahkan kepadanya anak-anak yang sejumlah dengan itu. Firman Allah ﷻ: sebagai rahmat dari Kami. (Shad: 43) berkat kesabarannya, keteguhan hatinya, ketaatannya, rendah dirinya, dan ketenangannya. dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai pikiran. (Shad:43) agar mereka mengetahui bahwa buah dari kesabaran itu ialah keselamatan, jalan keluar, dan kesejahteraan.
Firman Allah ﷻ: Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), maka pukullah dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah. (Shad: 44) Demikian itu karena Ayyub a.s. marah kepada istrinya, merasa tidak enak disebabkan suatu perbuatan yang telah dilakukan istrinya. Menurut suatu pendapat, istri Nabi Ayyub telah menjual rambut kepangannya, lalu menukarnya dengan roti untuk makan Nabi Ayyub. Maka Nabi Ayyub mencela perbuatan istrinya itu, bahkan sampai bersumpah bahwa jika Allah memberinya kesembuhan, ia benar-benar akan memukul istrinya dengan seratus kali dera pukulan.
Menurut pendapat yang lainnya lagi, penyebabnya ialah selain itu. Setelah Allah ﷻ menyembuhkannya dan menjadikannya sehat seperti sediakala, maka tidaklah pantas jika istrinya yang telah berjasa memberikan pelayanan dan kasih sayang serta kebaikan kepadanya dibalas dengan pukulan. Akhirnya Allah memberikan petunjuk melalui wahyu-Nya yang menganjurkan kepada Ayyub untuk mengambil lidi sebanyak seratus buah yang semuanya di jadikan satu, lalu dipukulkan kepada istrinya sekali pukul. Dengan demikian, berarti Ayyub telah memenuhi sumpahnya dan tidak melanggarnya serta menunaikan nazarnya itu.
Hal ini adalah merupakan jalan keluar dan pemecahan masalah bagi orang yang bertakwa kepada Allah dan taat kepadanya. Untuk itulah disebutkan dalam firman berikut: Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya). (Shad: 44) Allah ﷻ memuji dan menyanjung hamba-Nya ini bahwa dia adalah: sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya). (Shad: 44) Yakni banyak kembali dan mengadu kepada Allah ﷻ Hal yang semisal disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: Barang siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan menjadikan baginya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah vang tiada disangka-sangkanya. (At-Talaq: 2-3) Kebanyakan ulama fiqih menyimpulkan dalil dari ayat yang mulia ini dalam memecahkan masalah-masalah sumpah dan masalah lainnya. Mereka mengambilnya sesuai dengan makna yang tersurat padanya; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.".
Nabi Ayyub pernah bersumpah akan memukul istrinya akibat kelalaiannya dalam merawat beliau. Allah mengizinkan beliau untuk melaksanakan sumpah itu tanpa mendatangkan rasa sakit berlebih kepada istrinya. Untuk itu Allah berfirman, 'Dan ambillah seikat rumput dengan tanganmu, lalu pukullah istrimu sekali saja dengan itu dan janganlah engkau melanggar sumpah yang pernah kauucapkan. ' Sesungguhnya Kami dapati dia sebagi seorang yang sabar dan ikhlas dalam menghadapi cobaan. Dialah sebaik-baik hamba yang tidak pernah putus asa. Sungguh, dia sangat taat dalam melaksanakan perintah Kami. Ujian dan cobaan bisa menimpa siapa saja. Jika hal itu dihadapi dengan sabar, tawakal, dan berusaha secara maksimal, niscaya Allah akan mengganti dengan imbalan lebih banyak, bahkan terkadang tidak terduga. 45. Demikianlah kisah Nabi Ayyub, salah satu nabi dari garis keturunan Nabi Ishak bin Ibrahim. Seperti halnya Nabi Ayyub, ketabahan dan kesabaran juga ditunjukkan oleh leluhurnya. Dan ingatlah hamba-hamba Kami yang taat melaksanakan perintah Allah, tabah menerima cobaan dan ujian, dan sabar menghadapi umatnya, yaitu Nabi Ibrahim, Ishak, dan Yakub. Mereka mempunyai kekuatan-kekuatan yang besar dan ilmu-ilmu agama. Dengan kekuatan mereka memimpin umat dan melaksanakan perintah-perintah Allah, dan dengan ilmu agama yang luas mereka membimbing orang lain.
Kemudian Allah mengisahkan keringanan hukuman bagi istrinya yang diberikan kepada Ayub. Allah memerintahkan agar Ayub mengambil seberkas rumput untuk dipukulkan kepada istrinya. Pukulan rumput ini cukup sebagai pengganti dari sumpah yang pernah ia ucapkan. Dalam ayat-ayat Al-Qur'an tidak disebutkan apa sebab ia bersumpah dan apa sumpahnya. Hanya hadis sajalah yang menyebutkan bahwa ia bersumpah karena istrinya, yang bernama Rahmah putri Ifraim, pergi untuk sesuatu keperluan dan terlambat datang. Ayub bersumpah akan memukulnya 100 kali apabila ia sembuh. Dengan pukulan seikat rumput itu, ia dianggap telah melaksanakan sumpahnya, sebagai kemurahan bagi Ayub sendiri dan bagi istrinya yang telah melayaninya dengan baik pada saat sakit. Dengan adanya kemurahan Allah itu, Ayub pun terhindar dari melanggar sumpah.
Di akhir ayat, Allah memuji bahwa Ayub adalah hamba-Nya yang sabar, baik, dan taat. Sabar menghadapi cobaan yang diberikan kepadanya, baik cobaan yang menimpa dirinya, hartanya, serta keluarganya. Dia dimasukkan dalam golongan hamba-Nya yang baik perangainya karena tidak mudah berputus asa, dan menumpahkan harapannya kepada Allah. Dia juga sebagai hamba-Nya yang taat, karena kegigihannya memperjuangkan perintah-perintah agama serta memelihara diri, keluarga, dan kaumnya dari kehancuran.
Mengenai ketaatan Ayub dapat diketahui dari sebuah riwayat bahwa apabila ia menemui cobaan mengatakan:
"Ya Allah, Engkaulah yang mengambil dan Engkau pula yang memberi."
Pada waktu bermujanat ia pun berkata:
"Ya Tuhanku, "Engkau telah mengetahui betul bahwa lisanku tidak akan berbeda dengan hatiku, hatiku tidak mengikuti penglihatan, hamba sahaya yang kumiliki tidak akan mempermainkan aku, aku tidak makan terkecuali bersama-sama anak yatim dan aku tidak berada dalam keadaan kenyang dan berpakaian sedang di sampingku ada orang yang lapar atau telanjang.".
HAMBA KAMI AYYUB
“Dan ingatlah hamba Kami Ayyub."
(pangkal ayat 41)
Jalan yang ditempuh oleh Nabi yang seorang ini lain lagi, berbeda dengan dua Nabi yang dahulu disebut, Dawud dan putranya Sulaiman. Kedua Nabi ini adalah raja, hidup dalam kemewahan, dalam istana dilingkari oleh kekayaan dan rezeki yang berlimpah-limpah. Namun dalam kedudukan setinggi ini datang juga ujian terhadap diri mereka. Sedang Ayyub ini, menurut umumnya ahli tafsir dahulu beliau ini seorang yang kaya raya, namun kemudian jatuh melarat. Sesudah itu jatuh sakit.
“Seketika dia menyeru Tuhannya.
“Sesungguhnya aku telah diganggu oleh setan dengan kepayahan dan siksaan."
(ujung ayat 41)
Tafsir dari ayat ini sudah tentu dicampuri lagi oleh Israiliyyat, dongeng-dongeng Bani Israil yang ada pula tafsir yang meyakininya dan sangat disukai untuk bumbu-bumbu cerita oleh tukang-tukang penyebar kabar ganjil, untuk didengar oleh orang-orang yang senang mendengar cerita-cerita demikian. Di antaranya dikatakan, bahwa setan minta izin kepada Allah hendak memperdayakan dan mengganggu Ayyub dan permintaannya itu dikabulkan Ailah ﷻ Yang pertama sekali diganggu harta bendanya sehingga habis punah. Kemudian diganggu pula badan dirinya sendiri, sehingga penuhlah batang tubuhnya oleh kudis-kudis yang membuat jijik orang yang mendekatinya karena anyir baunya.
Ada kebiasaan orang apabila selesai shalat memberi salam ke kanan dan ke kiri, sehabis memberi salam itu lalu menyapukan telapak tangannya ke tempat shalat lalu menyapukan-nya ke ubun-ubunnya. Kata mereka perbuatan menyapu lantai dengan telapak tangan dan membawanya ke ubun-ubun itu ialah menuruti perbuatan Nabi Ayyub ketika beliau memilih ulat yang berserakan ke tempat sujudnya dan ubun-ubunnya kalau dia sujud. Maka kalau dia telah selesai shalat, dari sangat kasihannya kepada ulat-ulat itu, lalu disapunya dari tempat sujudnya dan dikembalikannya kepada ubun-ubunnya.
Alangkah kotornya! Masukkah di akal Nabi Ayyub memilihi kembali ulat yang tumpah dari kepalanya? Penyakit apakah gerangan itu, yang sampai ulat-ulat berjalaran di kepala, lalu dipilih kembali dan dikembalikan ke kepala oleh orang yang bersangkutan?
Yang dapat dipertanggungjawabkan kisahnya, sebagaimana diringkaskan oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya ialah bahwa Nabi Ayyub pada mulanya adalah seorang yang termasuk kaya, kemudian jatuh miskin. Setelah miskin datang suatu penyakit, sehingga perbelanjaan untuk berobat tidak ada. Melihat penyakit itu sebangsa penyakit menular, seganlah orang menghampirinya, karena takut akan ketularan. Namun yang tetap setia mendampingnya tinggallah istrinya saja. Keluarnya hanya sebentar-sebentar untuk mencari bekal akan dimakan, kemudian kembali pula. Penyakit yang berat itu ditahankannya dengan sabar.
Ada disebutkan pula dalam suatu Israiliyyat, cerita dongeng yang tidak sesuai dengan bunyi keluhan Ayyub ini. Yaitu dikatakan bahwa dalam sangat sakitnya Ayyub ini turunlah Iblis dari langit tingkat ke tujuh, datang menemui istri Ayyub yang setia itu, merupakan dirinya lebih besar dari Anak
Adam biasa, gagah dan cakap. Lalu dia berkata kepada perempuan itu, “Aku ini adalah Allah ﷻ pencipta bumi. Segala yang diderita suamimu itu adalah perbuatanku. Setelah hal ini dilaporkan oleh istrinya, murkalah Ayyub sehingga dia bersumpah kalau dia sembuh akan memukul istrinya.
Ulama madzhab Maliki yang terkenal, yaitu Ibnul Arabi membantah segala cerita penderitaan Nabi Ayyub yang dihubung-hubungkan orang dengan Iblis atau setan itu demikian.
“Apa yang dikatakan oleh tukang-tukang tafsir bahwa Iblis bertempat dilangit ketujuh sehari dalam setahun adalah perkataan yang batil. Sebab dia telah diusir dari sana ke bumi ini dengan laknat, kutuk dan sumpah. Mana mungkin dia akan dibiarkan naik ke tempat yang diridhai Allah? Lalu naik ke langit ketujuh tempat semayam nabi-nabi? Menembus lapisan langit yang lain, lalu duduk di tempat kedudukan Ibrahim al-Khalil? Cerita yang karut ini tumbuh ialah karena kebodohan yang mengarangnya saja.
Kata-kata dalam cerita ini yang mengatakan bahwa Allah bertanya kepada setan apakah engkau sanggup memperdayakan hamba-Ku Ayyub? Itu pun kata yang pasti batilnya. Karena Allah Ta'aala tidaklah menjelaskan bahwa Dia akan bercakap-cakap dengan orang-orang yang menggolongkan dirinya jadi tentara Iblis, bagaimana pula Allah akan bercakap-cakap dengan pemimpin seluruh kesesatan?
Adapun kata mereka, Allah telah berkata, “Telah Aku beri engkau hai Iblis kekuasaan sepenuhnya atas harta bendanya dan anak-anaknya, itu mungkin dalam kekuasaan Allah, tetapi tidak ada sangkut pautnya dalam kisah ini. Dan kata mereka bahwa Iblis telah meniupkan ke atas tubuh Ayyub setelah dia menguasainya, itu pun sangat jauh. Sebab Allah Mahakuasa akan membuat tubuh Ayyub sakit dengan tidak usah Allah lakukan dengan memakai tenaga setan, bahkan memadai Allah hanya tinggal mengakui saja. Kutuk Allah atas Iblis itu, tidaklah akan sampai Iblis dibiarkan Allah berkuasa atas harta benda nabi-nabi dan kaum keluarganya dan diri beliau-beliau.
Adapun ocehan mereka bahwa Iblis berkata kepada istri Nabi Ayyub, bahwa dia adalah Tuhan penguasa bumi ini, yang kalau ditinggalkan mengingat Allah dan sujud kepadaku, niscaya akan aku sehatkan dia kembali; semua kamu tahu bahwa jika ada yang menawarkan semacam ini kepadanya sedang dia sakit, tidak jugalah dia akan boleh mengakui bahwa yang berkata itu tuhan penguasa bumi dan tidaklah dia akan sujud kepadanya, walaupun dia dijanjikan akan sembuh. Sedangkan kita lagi demikian, apatah lagi istri dari seorang nabi. Bahkan istri orang kampungan dan bini orang gunung tidaklah akan menerima. Adapun Iblis itu menggambarkan harta benda Ayyub yang telah habis musnah dan kaum keluarganya yang telah hilang pada suatu lembah kepada istri Ayyub, ini pun satu bohong melompong yang tidak mungkin. Karena Iblis tidak akan sanggup berbuat begitu, dan tidak pula termasuk sihir.
Kalau memang semuanya itu kelihatan oleh istri Nabi Ayyub pasti dia tahu bahwa ini semuanya adalah sihir belaka, sebagaimana kita orang biasa pun dapat mengatakan bahwa itu sihir. Sedangkan kita lagi tahu, apatah lagi perempuan yang makrifatnya telah tinggi itu. Karena sihir itu memang ada di segala waktu dan banyak jadi buah pembicaraan orang.
Selanjutnya al-Qadhi Ibnul Arabi mengatakan bahwa mereka berleluasa berbuat cerita-cerita batil itu ialah keluhan Ayyub kepada Allah ﷻ itu, bahwa setan telah menyinggung dia dengan kepayahan dan siksaan. Lantaran itu berbagai ragamlah cerita yang mereka bikin, karena bodoh dan tidak tahu dasar aqidah Islam.
Ibnul Arabi berkata selanjutnya, “Padahal soalnya bukan demikian. Segala perbuatan baik dan buruk, iman dan kufur, taat, dan maksiat. Penciptanya semua ialah Allah yang tidak ada sekutu bagi-Nya dalam mencipta. Dan tidak pula dalam menciptakan apa jua pun. Tetapi yang buruk tidaklah boleh disangkutkan kepada-Nya dalam sebutan. Meskipun itu ada! Semuanya itu ialah untuk mendidik kita beradab bersopan santun, mengajar kita memuji Dia. Nabi Muhammad ﷺ sendiri dalam salah satu bacaan dzikirnya ada menyebut,
“Yang baik ada dalam tangan-Mu, yang jahat tidak kepada Engkau. ‘‘
Di antaranya ialah kata Nabi Ibrahim,
“Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan daku." (asy-Syu'araa': 80)
Demikian juga perkataan Anak Muda pengiring Musa seketika Musa disuruh Allah menjelang guru (Nabi Khidhir) ketika akan kelupaan di tengah jalan.
“Tidak lain yang menyebabkan aku lupa buat mengingatnya melainkan setan." (al-Kahf: 63)
Akhirnya al-Qadhi Abu Bakar Ibnul Arabi mengambil kesimpulan, “Tidaklah suatu cerita tentang Nabi Ayyub kecuali apa yang dikabarkan Allah di dalam kitab-Nya. Pertama munajatnya kepada Allah ﷻ tentang dia disentuh oleh kemelaratan, sedang Allah adalah lebih Penyayang dan segala yang penyayang. Kedua ialah ayat ini, bahwa beliau disinggung setan dengan kepayahan dan siksaan.
Dan hadits yang shahih dari Nabi ﷺ tentang Ayyub pun hanya satu pula, yaitu tentang belalang emas yang hinggap di baju beliau. Lain tidak ada kabar.
“Hantamkanlah kakimu."
(pangkal ayat 42)
Setelah datang masanya Allah ﷻ hendak melepaskan hamba-Nya Ayyub yang dicintai-Nya itu dari percobaan yang berat itu, datanglah perintah Allah ﷻ menyuruhnya menghantam tanah tempat dia berpijak. Ahli-ahli tafsir ada juga yang menyebutkan di mana tempatnya Ayyub disuruh menghantamkan kakinya itu. Seperti Qatadah yang mengatakan bahwa tanah yang dihantamkannya itu adalah di negeri Syam, setumpak tanah bernama Jabiyah. Maka perintah Allah itu dilaksanakannya; tanah dihantamnya. Tiba-tiba memancarlah air dari dalam bumi.
Inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum."
(ujung ayat 42)
Di dalam ayat sudah ditunjukkan sifat air itu, jernih lagi sejuk. Sejuk menjadikan enak buat mandi dan jernihnya menyebabkan menimbulkan keinginan buat meminumnya. Maka teruslah Nabi Ayyub mandi, padahal selama ini sukar buat mandi karena air memang sukar. Setelah dia mandi terasalah badan segar dan penyakit mulai terasa sembuh. Di samping buat mandi dia pun meminumnya pula. Kesejukannya melalui kerongkongan, menyebabkan rasa sakit yang ada dalam badan pun terasa mulai segar pula. Maka ternyata bahwa air itulah yang akan jadi obatnya, buat mandi dan buat diminum. Dan memang sembuhlah dia dan terlepaslah dia dari percobaan yang berat itu. Dan kembalilah dia kepada istrinya yang setia itu, sehingga istrinya nyaris lupa melihat kesehatannya telah pulih, wajahnya telah berseri-seri dan bekas penyakit tidak ada lagi sama sekali.
“Dan Kami anugerahkan kepadanya keluarganya dan sebanyak mereka pula bersama mereka."
(pangkal ayat 43)
Sekarang dengan sehatnya kembali Nabi Ayyub dia sudah bisa bertemu dengan putra-putranya. Tentu saja anak-anak itu menjauh selama ini atas kehendak Nabi Ayyub juga karena takutnya sakit akan menular kepada anak-anaknya. Sekarang dia telah sehat, maka anak-anak itu telah dipanggilnya kembali. Masa dalam 14 atau 18 tahun adalah masa yang lama. Anak-anak yang kecil ditinggalkan tentu sudah besar-besar dan sudah mulai kawin; yang laki-laki sudah beristri, yang perempuan sudah bersuami. Maka ketika mereka bertemu kembali tepatlah bunyi ayat “sebanyak mereka pula bersama mereka “. Anak 10 dengan menantu 10. Atau kalau menantu tidak termasuk anak, mungkin masing-masing telah beranak pula, sebagai keturunan Nabi Ayyub."Sebagai Rahmat dari Kami," terhadap Ayyub yang sabar menderita sehingga kesabarannya itulah yang jadi pangkal dari kebahagiaannya yang kedua kali, yang berlipat ganda daripada yang dahulu;
“Dan sebagai suatu peringatan bagi orang-orang yang mempunyai pikiran."
(ujung ayat 43)
Peringatan bahwasanya manusia hendaklah sabar menahan derita, karena penderitaan tidaklah akan tetap begitu saja. Hidup adalah laksana air pasang di laut juga, berganti di antara pasang turun dan pasang naik. Dan di waktu sedang dibanjiri oleh nikmat dan rahmat, bersyukurlah kepada Allah ﷻ, Keduanya ini telah dilakukan oleh Ayyub sehingga hidupnya berbahagia.
“Dan ambillah dengan tanganmu rumput seikat, maka pukullah dengan dia dan janganlah engkau melanggar sumpah."
(pangkal ayat 44)
Apa sebab maka Ayyub diwajibkan Allah ﷻ memenuhi sebagaimana dia sumpahkan?
Ada berbagai macam penafsiran tukang tafsir, di antaranya ialah tafsir Israiliyyat yang telah kita salinkan terdahulu tadi, bahwa setan pergi memperdayakan istrinya, menyuruh sampaikan kepada suaminya Ayyub agar dia suka menyembah kepada setan, yang mengaku dirinya sebagai penguasa bumi ini. Anjuran setan itu disampaikan oleh istrinya itu kepada Ayyub, lalu Ayyub marah dan bersumpah akan memukulnya 100 kali jika dia sembuh. Tafsir semacam ini telah dibantah oleh al-Qadhi Abu Bakar Ibnul Arabi. Tetapi Ibnu Katsir menuliskan sebab yang lain, yang masuk akal kita, yaitu dari sangat setianya kepada suaminya dia bersedia menderita kemelaratan dan kemiskinan. Dan segala upaya asat halal dia selalu menyediakan makanan untuk suaminya, meskipun kalau perlu barang perhiasan emas peraknya akan dijualnya. Pada suatu hari istrinya telah kehabisan yang akan dijual, namun dia masih datang membawakan roti untuk makanannya di hari itu. Tetapi dilihat
oleh Ayyub satu perubahan pada diri si istri, yaitu rambutnya yang panjang yang biasanya dilapihnya tidak ada lagi. Ketika ditanyai mengapa tidak ada rambutnya yang dilapih lagi, dan sanggulnya pun sudah tidak ada, mulanya dia tidak menjawab. Akhirnya karena didesak juga oleh suaminya, dia mengaku terus-terang bahwa rambutnya yang panjang itu telah dijualnya dan harganya dibelikan roti untuk makanan suaminya.
Suaminya marah mendengarkan itu. Mengapa rambut perhiasan dirinya yang dijualnya untuk makanan suami. Dengan kurang pikir, maklum kiranya orang sedang sakit, kadang-kadang pikiran tertumbuk juga, dia bersumpah, “Kalau aku sembuh kelak, aku pukul engkau karena kesalahan menggunting rambut dan menjualnya untuk pembeli roti itu."
Sekarang dia sudah pulang dengan selamat. Dia merasakan betapa kesetiaan istrinya selama dia sakit dan terpencil delapan belas tahun. Kasih yang tidak pernah berubah. Dia menjual rambutnya itu pun tidak lain adalah dari sebab kesetiaan juga. Apa yang mesti dia kerjakan? Akan dipukulnyakah istri karena kesetiaannya?
Sebagai seorang Nabi dan Rasulullah yang sangat menghargai sumpah dan janji ataupun nadzar, tidaklah Ayyub dapat melupakan bahwa dia telah pernah bersumpah jika dia sembuh dia akan memukul istrinya. Sekarang dengan apa akan dipukul? Adakah pantas dilakukan pukulan kepada istri yang begitu mendalam kesetiaannya, sedang dia menjual lapih rambutnya hanya buat pembeli roti untuk makanan suaminya. Kalau sumpah tidak dipenuhi, cacatlah amalnya sebagai seorang hamba Allah. Besar kemungkinan bahwa syari'at di zaman itu belum sebagaimana syari'at Nabi Muhammad yang sumpah bisa ditebus dengan kafarat (lihat surah al-Maa'idah ayat 59).
Sekarang datanglah wahyu Allah ﷻ melepaskan Ayyub dari kesulitan. Dia di-suruh mengambil seikat rumput dengan tangannya, mungkin rumput yang panjang-panjang daunnya. Lalu disuruhkan Allah ﷻ dia memukul seikat rumput, kira-kira segamak tangan, kepada bahu istrinya tercinta itu. Dia dilarang melanggar atau tidak jadi memenuhi sumpahnya. Artinya bahwa bunyi sumpahnya mesti diteruskannya juga, tetapi dengan cara demikian, pukul saja bahu istri dengan seikat rumput, yang dengan itu si istri tidak akan merasa sakit dan suasana gembira menerimanya pulang kembali akan bertambah gembira lagi. Kemudian itu dipuji Allah-lah Ayyub dengan suatu pujian dan penghargaan yang tinggi, “Sesungguhnya Kami dapati dia seorang yang sabar; “ sabar ditimpa kemiskinan sesudah kaya, sabar ditimpa kesepian sesudah ramai anak-anak dan istri dan sabar menderita penyakit badan dan semuanya itu bertahun-tahun. Dia sabar sebab dia percaya kepada Allah. Dia percaya bahwa keadaan tidak akan begitu terus-menerus. Dan dipuji Allah ﷻ lagi.
“Sebaik-baik hamba “ jarang tolok bandingnya orang seperti Ayyub.
“Sesungguhnya dia adalah orang yang kembali."
(ujung ayat 44)
Tidak pernah lupa kepada Allah ﷻ sehingga segala sesuatu dikembalikan kepada Allah ﷻ dengan ridha, tawakal, ikhlas, dan tafwiidh.
Penghargaan Allah ﷻ kepada Ayyub dalam kesengsaraan yang bertindih-tindih dalam ayat 44 ini sama dengan penghargaan yang diberikan kepada Sulaiman di dalam puncak kekuasaan dan kemegahannya, sebagaimana tersebut dalam ayat 30.
Ayyub pahlawan Ilahi dalam kesabaran, Sulaiman pahlawan Ilahi dalam kesyukuran.
Sehubungan dengan kesabaran Nabi Ayyub menderita percobaan berat ini dan kesetiaan istri beliau mendampinginya dalam kedukaannya sama dengan mendampingi di waktu sukanya, teringatlah saya kepada percobaan yang saya derita meskipun hanya sejemput kecil jika dibandingkan dengan penderitaan Nabi Ayyub. Ingatan saya segar kembali kepada kesetiaan almarhumah istri saya,Siti Raham,yangkebetulan sama namanya dengan nama istri Nabi Ayyub, Siti Rahmah. Apabila saya telah ditangkap dan mulai diasingkan dari tengah masyarakat mulailah keadaan menapis kesetiaan dan persahabatan. Kesetiaan istri saya di saat genting itu tidak akan dapat saya lupakan selama-lamanya. Dalam saat gelap sebagaimana demikian dia tetap menjaga muruah (harga diri). Undangan jamuan orang senantiasa didatanginya dan dia tidak pernah mengeluh kepada siapa pun. Dia lebih suka menjual secara diam-diam barang perhiasannya daripada mengadukan hal kekurangannya kepada orang lain.
(Dan ambillah dengan tanganmu seikat rumput) yakni seikat rumput lalang atau seikat ranting-ranting (maka pukullah dengan itu) istrimu, karena Nabi Ayub pernah bersumpah, bahwa ia sungguh akan memukul istrinya sebanyak seratus kali deraan, karena pada suatu hari ia pernah tidak menuruti perintahnya (dan janganlah kamu melanggar sumpah) dengan tidak memukulnya, lalu Nabi Ayub mengambil seratus tangkai kayu Idzkhir atau kayu lainnya, lalu ia memukulkannya sekali pukul kepada istrinya. (Sesungguhnya Kami dapati dia seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba) adalah Nabi Ayub. (Sesungguhnya dia amat taat) kepada Allah ﷻ
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
