Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
إِنَّهُمۡ
Indeed they
أَلۡفَوۡاْ
found
ءَابَآءَهُمۡ
their fathers
ضَآلِّينَ
astray
إِنَّهُمۡ
Indeed they
أَلۡفَوۡاْ
found
ءَابَآءَهُمۡ
their fathers
ضَآلِّينَ
astray
Translation
Indeed they found their fathers astray.
Tafsir
Lo! they found their fathers to be astray,
The gathering of the People of Paradise, and the exchange between One of Them and His Counterpart in Hell, and His Gratitude for the Blessings of Allah
Allah says here:
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ
Then they will turn to one another, mutually questioning.
Allah tells us how the people of Paradise will turn to one another, asking one another about their situation, how they were in this world and what they suffered. This is part of their conversation when they get together to converse and drink, sitting on their thrones, servants coming and going, bringing all kinds of good food, drink, clothes and other delights no eye has seen, no ear has heard, never having comprehend the mind of man.
قَالَ قَايِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ
A speaker of them will say:Verily, I had a companion...
Al-`Awfi reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him said,
This refers to an idolator man who had a companion among the believers in this world.
يَقُولُ أَيِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ
Who used to say:Are you among those who believe...
means, `do you believe in the resurrection after death, and the Reckoning and reward or punishment!'
He used to say that by way of astonishment, disbelief and stubbornness.
أَيِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَيِنَّا لَمَدِينُونَ
(That) when we die and become dust and bones, shall we indeed be indebted (Madinun).
Mujahid and As-Suddi said,
Brought to account.
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, and Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said,
Rewarded or punished according to our deeds.
Both views are correct.
قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ
(The speaker) said:Will you look down?
meaning, look over.
The believer will say this to his companions among the people of Paradise.
فَاطَّلَعَ فَرَاهُ فِي سَوَاء الْجَحِيمِ
So he looked down and ﷺ him in the midst of the Fire.
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Sa`id bin Jubayr, Khulayd Al-`Usari, Qatadah, As-Suddi and Ata' Al-Khurasani said,
This means, in the middle of Hell.
Al-Hasan Al-Basri said,
In the middle of Hell as if he were a burning star.
قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدتَّ لَتُرْدِينِ
He said:By Allah! You have nearly ruined me.
The believer will say, addressing the disbeliever:`By Allah, you nearly caused me to be doomed, if I had obeyed you.'
وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
Had it not been for the grace of my Lord, I would certainly have been among those brought forth (to Hell).
means, `Were it not for the favor of my Lord towards me, I would have been like you in the middle of Hell where you are, brought forth with you for punishment. But He bestowed His grace upon me, had mercy upon me and guided me to faith and to belief in Him Alone.'
وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ
and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us! (7:43)
أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ
إِلاَّ مَوْتَتَنَا الاُْولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
Are we then not to die (any more). Except our first death, and we shall not be punished.
This is what the believers will say when they feel joy at what Allah has given them, and they realize that they are to remain in Paradise forever with no punishment and no death to come.
Allah says:
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
Truly, this is the supreme success!
Al-Hasan Al-Basri said,
They know that death brings an end to every delight, so they will say,
أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ
إِلاَّ مَوْتَتَنَا الاُْولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
Are we then not to die Except our first death, and we shall not be punished.
It will be said, No,
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
(Truly, this is the supreme success!).
لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ
For the like of this let the workers work.
Ibn Jarir said,
These are the Words of Allah, and it means:for the like of this pleasure and this success, let the workers work in this world, so that they may attain it in the Hereafter.
The Story of Two Israelites
They mentioned the story of two men among the Children of Israel who were partners and who are included in the meaning of this Ayah.
Abu Jafar bin Jarir recorded that Furat bin Thalabah Al-Bahrani said concerning the Ayah,
إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ
(Verily, I had a companion, Ayah 51),
There were two men who were partners and had collected eight thousand Dinars. One of them had a craft and the other did not. The one who had a craft said to the other, `You do not have a craft, so I think I will divide the money with you and leave you.' So he left him.
Then the man bought a house, belonging to a king who had died, for the price of one thousand Dinars. He called his companion and showed him the house, saying, `What do you think of this house I bought it for one thousand Dinars.'
He said, `How beautiful it is.'
When he went out he said, `O Allah, this companion of mine has bought this house for one thousand Dinars; I ask You for one of the houses of Paradise -- and he gave one thousand Dinars in charity.'
Then as much time passed as Allah willed should pass. The first man married a woman with a dowry of one thousand Dinars, and invited his companion and made food for him. When he came, he said, `I have married this woman with a dowry of one thousand Dinars.'
He replied; `How beautiful this is.' And when he left, he said, `O Lord, my companion has married a woman with a dowry of one thousand Dinars; I ask you for a wife from among Al-Hur Al-`Iyn' -- and he gave one thousand Dinars in charity.
Then as much time passed as Allah willed should pass. Then the first man bought two gardens for two thousand Dinars, then he called his companion and showed them to him. He said, `I have bought these two gardens for two thousand Dinars.'
He replied, `How beautiful this is.' When he came out, he said, `O Lord, my companion has bought two gardens for two thousand Dinars; I ask you for two gardens in Paradise' -- and he gave two thousand Dinars in charity.
Then the angel came to them and took their souls in death. He took the one who had given his money in charity and put him in a house that he liked. There, there was a woman who was so beautiful that the ground shinned under her, then he (the angel) took him to two gardens and gave him other things which are known only to Allah.
The man said, `This is like a man who has such and such.'
The angel said, `That is exactly what it is; this house, these gardens and this wife are all for you.'
The man said, `I had a companion who used to say:Are you among those who believe?'
It was said to him, `He is in Hell.' He said, `Will you look down!'
So he looked down and ﷺ him in the midst of Hell.
At this, he said:
قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدتَّ لَتُرْدِينِ
وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
By Allah! You have nearly ruined me. Had it not been for the grace of my Lord, I would certainly have been among those brought forth (to Hell).
The Tree of Zaqqum and its Companions
Allah says:
أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً
Is that (Paradise) better entertainment or the tree of Zaqqum!
Here Allah asks:`Is that which He has mentioned of the delights of Paradise with its food, drink, companions and other joys better entertainment,
أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
or the tree of Zaqqum.
which is in Hell.'
The meaning here is a specific kind of tree which is called Zaqqum.
This is like the Ayah:
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَأءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلَكِلِيِنَ
And a tree that springs forth from Mount Sinai, that grows (produces) oil, and (it is a) relish for the eaters. (23:20) -- which is the olive tree.
This is supported by the Ayah:
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّألُّونَ الْمُكَذِّبُونَ
لااّكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ
Then moreover, verily, -- you the erring-ones, the deniers! You, verily, will eat of the trees of Zaqqum. (56:51-52)
إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ
Truly, We have made it (as) a trial for the wrongdoers.
Qatadah said,
The tree of Zaqqum is mentioned as a test for those who are misguided. They said,
`Your companion tells you that in the Fire there is a tree, but fire consumes trees.'
Then Allah revealed the words:
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ
Verily, it is a tree that springs out of the bottom of Hell-fire.
meaning, it is nourished by the fire, for it was created from fire.
Mujahid said:
إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ
(Truly, We have made it (as) a trial for the wrongdoers).
Abu Jahl, may Allah curse him, said, Zaqqum means dates and butter which I eat (Atazaqqamuhu).
I say that the meaning of the Ayah is,
We have told you, O Muhammad, of the tree of Zaqqum as a trial with which We test the people to see who will believe and who will disbelieve.
This is like the Ayah:
وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِى أَرَيْنَـكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِى القُرْءَانِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا
And We made not the vision which we showed you but a trial for mankind, and the accursed tree in the Qur'an. We warn and make them afraid but it only increases them in naught save great disbelief, oppression and disobedience to Allah. (17:60)
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيم
Verily, it is a tree that springs out of the bottom of Hell-fire.
means, its roots grow at the bottom of Hell.
طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُوُوسُ الشَّيَاطِينِ
The shoots of its fruit stalks are like the heads of Shayatin.
this is a description of how ugly and repulsive it is. It is likened to
رُوُوسُ الشَّيَاطِين
(the heads of Shayatin), even though they have never seen them, because it is a well-established idea in people's minds that devils are ugly in appearance.
فَإِنَّهُمْ لَاإكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِوُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ
Truly, they will eat thereof and fill their bellies therewith.
Allah mentions that they will eat of this extremely ugly tree even though its fruit tastes and smells so bad; they will be forced to eat from it because they will not find anything else to eat except this tree and similar things, as Allah says:
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ
لااَّ يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ
No food will there be for them but a poisonous thorny plant, Which will neither nourish nor avail against hunger. (88:6-7)
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ
Then on the top of that they will be boiling Hamim.
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said,
This means they will be given boiling Hamim to drink after they have eaten from Zaqqum.
According to another report, he said that this means a mixture made from boiling water.
Someone else said that it means boiling water will be mixed with pus and offensive discharges that leak from their private parts and eyes.
Ibn Abi Hatim recorded that Sa`id bin Jubayr said,
When the people of Hell get hungry, they will ask for food from the tree of Zaqqum. They will eat from it, then the skin of their faces will fall off, If someone were to pass by, he would recognize them from their faces. Then thirst will be sent upon them, so they will ask to be given something to drink, and they will be given water like boiling oil that has been heated to the ultimate degree. When it is brought near to their mouths, the flesh of their faces from which the skin has fallen off will be baked by its heat, and whatever is in their stomachs will melt. They will walk with their guts falling out and with their skin falling off, then they will be beaten with hooked rods of iron. Then every part of their bodies will burst into loud lamentations.
ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَاِلَى الْجَحِيمِ
Then thereafter, verily, their return is to the flaming fire of Hell.
means, after that interval, they will be sent back to the burning fire, searing heat and scorching flames, and they will rotate between the one and the other.
This is like the Ayah,
يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ
They will go between it (Hell) and the fierce boiling water! (55:44)
Qatadah recited this Ayah when discussing this Ayah. This is a good interpretation.
Abdullah bin Mas`ud recited it differently, with the meaning
Their return in the afternoon.
Abdullah, may Allah be pleased with him, used to say:
By the One in Whose Hand is my soul, midday on the Day of Resurrection will not come until the people of Paradise will be in Paradise and the people of Hell will be in Hell.
Then he recited:
أَصْحَـبُ الْجَنَّةِ يَوْمَيِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلً
The dwellers of Paradise will, on that Day, have the best abode, and have the fairest of places for repose. (25:24)
Allah's saying;
إِنَّهُمْ أَلْفَوْا ابَاءهُمْ ضَالِّينَ
Verily, they found their fathers on the wrong path;
means, `We will punish them for that because they found their fathers following misguidance and they followed them with no evidence or proof.'
Allah says:
فَهُمْ عَلَى اثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ
So they (too) hastened in their footsteps!
Mujahid said,
This is like running.
Sa`id bin Jubayr said,
They followed ignorance and foolishness.
Allah says:
وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الاَْوَّلِينَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِم مُّنذِرِينَ
And indeed most of the earlier ones went astray before them;
And indeed We sent among them warners;
Allah tells us that most of the previous nations went astray, worshipping other gods alongside Allah. He states that He sent among them warners to alert them to the anger, wrath and vengeance of Allah towards those who disbelieve in Him and worship others besides Him. He tells us that they persisted in their opposition to their Messengers and their disbelief in them, so He destroyed those who disbelieved in Him and saved the believers and caused them to prevail.
Allah says:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ
إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
Then see what was the end of those who were warned. Except the chosen servants of Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat As-Saffat: 62-70
(Makanan surga) itukah hidangan yang lebih baik ataukah pohon zaqqum. Sesungguhnya Kami menjadikan pohon zaqqum itu sebagai siksaan bagi orang-orang yang zalim. Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang keluar dari dasar neraka yang menyala, mayangnya seperti kepala setan-setan. Maka sesungguhnya mereka benar-benar memakan sebagian dari buah pohon itu, maka mereka memenuhi perutnya dengan buah zaqqum itu.
Kemudian sesudah makan buah pohon zaqqum itu pasti mereka mendapat minuman yang bercampur dengan air yang sangat panas. Kemudian sesungguhnya tempat kembali mereka benar-benar neraka Jahim. Karena sesungguhnya mereka mendapati bapak-bapak mereka dalam keadaan sesat. Lalu mereka sangat tergesa-gesa mengikuti jejak orang-orang tua mereka itu. Allah ﷻ berfirman bahwa apakah semua kenikmatan surga dan semua makanan, minuman, istri-istri, dan lain sebagainya lebih baik sajian dan pemberiannya. ataukah pohon zaqqum. (Ash-Shaffat: 62) yang berada di dalam neraka Jahanam.
Dapat pula ditakwilkan bahwa makna yang dimaksud ialah sebuah pohon tertentu. Seperti yang dikatatakan oleh sebagian ulama, bahwa sesungguhnya yang dimaksud dengan zaqqum adalah sebuah pohon yang cabang-cabangnya menjalar ke seluruh tempat di neraka Jahanam. Sebagaimana pohon Tuba merupakan sebuah pohon di surga yang tiada suatu gedung pun di dalam surga melainkan terdapat suatu cabang dari pohon tersebut.
Dapat pula ditakwilkan bahwa makna yang dimaksud ialah jenis suatu pohon yang dikenal dengan nama pohon zaqqum, seperti pengertian yang disebutkan di dalam firman-Nya: dan pohon kayu keluar dari Tursina yang menghasilkan minyak, dan penyedap makanan bagi orang-orang yang makan. (Al-Mu-minun: 20) Yakni pohon zaitun. Diperkuat pula dengan pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: Kemudian sesungguhnya kamu, hai orang yang sesat lagi mendustakan, benar-benar akan memakan pohon zaqqum (Al-Waqi'ah: 51-52) Adapun firman Allah ﷻ: Sesungguhnya Kami menjadikan pohon zaqqum itu sebagai siksaan bagi orang-orang yang zalim. (Ash-Shaffat: 63) Qatadah mengatakan bahwa ketika disebutkan pohon zaqqum, maka orang-orang yang sesat merasa keheranan dan mengatakan, "Teman kalian ini memberitakan bahwa di dalam neraka terdapat pohon, padahal api itu membakar pohon." Maka Allah menurunkan firman-Nya: Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang keluar dari dasar neraka yang menyala. (Ash-Shaffat: 64) Dengan kata lain, dapat disebutkan bahwa pohon zaqqum itu hidup dari api dan diciptakan dari api.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Sesungguhnya Kami menjadikan pohon zaqqum itu sebagai siksaan bagi orang-orang yang zalim. (Ash-Shaffat: 63); Abu Jahal la'natullah mengatakan bahwa sesungguhnya zaqqum itu adalah buah kurma yang dicampur dengan mentega, lalu kita santap sebagai makanan. Menurut hemat kami, makna ayat adalah seperti berikut: Bahwa sesungguhnya Kami ceritakan kepadamu, hai Muhammad, tentang pohon zaqqum tiada lain sebagai batu ujian yang engkau cobakan terhadap manusia, siapa saja di antara mereka yang membenarkannya dan siapa saja di antara mereka yang mendustakannya.
Makna ayat ini semakna dengan firman-Nya: Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia dan (begitu pula) pohon kayu terkutuk dalam Al-Qur'an. Dan Kami menakuti mereka, tetapi yang demikian itu hanyalah menambah besar kedurhakaan mereka. (Al-Isra: 60) Adapun firman Allah ﷻ: Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang keluar dari dasar neraka yang menyala. (Ash-Shaffat: 64) Yakni tempat tumbuhnya berada di dasar neraka. mayangnya seperti kepala setan-setan. (Ash-Shaffat: 65) Yaitu mengerikan dan menjijikkan bila disebutkan.
Wahb ibnu Munabbih mengatakan bahwa rambut setan itu berdiri tegak menjulang ke langit, dan sesungguhnya pohon tersebut diserupakan dengan kepala setan sekalipun kepala setan tidak dikenal oleh mukhatab (lawan bicara) tiada lain karena telah dimaklumi di kalangan mereka bahwa setan itu sangat buruk penampilannya. Menurut pendapat yang lain, makna yang dimaksud ialah sejenis ular yang kepalanya sangat buruk. Dan menurut pendapat yang lainnya lagi yaitu sejenis tumbuh-tumbuhan yang mayangnya sangat buruk rupanya.
Akan tetapi, kedua takwil ini masih diragukan. Ibnu Jarir telah menyebutkan kedua pendapat tersebut, tetapi pendapat pertamalah yang lebih kuat: hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Firman Allah ﷻ: Maka sesungguhnya mereka benar-benar memakan sebagian dari pohon itu, maka mereka memenuhi perutnya dengan buah zaqqum itu. (Ash-Shaffat: 66) Allah ﷻ menyebutkan bahwa penghuni neraka memakan dari pohon ini yang bentuknya tiada yang lebih mengerikan dan tiada yang lebih buruk darinya, selain dari rasa, bau, dan citranya yang sangat buruk.
Mereka terpaksa memakan buah pohon zaqqum ini karena mereka tidak menemukan makanan lainnya kecuali pohon tersebut. Hal yang semakna disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: Mereka tidak memperoleh makanan selain dari pohon yang berduri, yang tidak menggemukkan dan tidak pula menghilangkan lapar. (Al-Gasyiyah: 6-7) ". Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Marzuq, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Al-A'masy, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas r.a., bahwa Rasulullah ﷺ membaca ayat ini (Ash-Shaffat: 66), kemudian beliau bersabda: Bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa. Seandainya setetes zaqqum dimasukkan ke dalam laut dunia, tentulah ia merusak (mencemari) penghidupan seluruh penduduk bumi, maka bagaimana pula dengan orang yang pohon zaqqum adalah makanannya? Iman Turmuzi, Imam Nasai, dan Ibnu Majah mengetengahkannya melalui hadis Syu'bah, dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih.
Firman Allah ﷻ: Kemudian sesudah makan buah pohon zaqqum itu pasti mereka mendapat minuman yang bercampur dengan air yang sangat panas. (Ash-Shaffat: 67) Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah minuman air yang sangat panas sesudah makan buah zaqqum itu. Dan menurut riwayat lain bersumber darinya, dicampur dengan air yang sangat panas. Sedangkan selain Ibnu Abbas mengatakan bahwa minuman air yang sangat panas buat mereka itu dicampur dengan nanah dan keringat busuk yang keluar dari farji dan mata penduduk neraka.
:" Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Haiwah ibnu Syuraih Al-Hadrami, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah ibnul Walid, dan Safwan ibnu Amr, telah menceritakan kepadaku Ubaid, dari Abu Umamah Al-Bahilia r.a., dari Rasulullah ﷺ yang telah bersabda: Disajikan kepada penduduk neraka air yang sangat panas, maka ahli neraka yang bersangkutan sangat membencinya; dan apabila air itu didekatkan kepadanya, maka wajahnya terpanggang sehingga kulit kepalanya terkelupas dan terjatuh pada air itu; dan apabila ia meminumnya, semua ususnya hancur sehingga keluar dari duburnya.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Rafi', telah menceritakan kepada kami Ya'qub ibnu Abdullah, dari Ja'far dan Harun ibnu Antrah, dari Sa'id ibnu Jubair yang telah mengatakan bahwa apabila penduduk neraka lapar, mereka meminta agar diberi pohon zaqqum. Lalu mereka memakan sebagian darinya, maka terkelupaslah kulit wajah mereka karenanya.
Seandainya seseorang yang kenal bersua dengan mereka, tentulah dia mengetahui mereka melalui kulit wajah mereka yang menempel pada buah zaqqum itu. Kemudian dijadikan mereka merasa haus. Lalu mereka meminta minum, maka mereka diberi minum dengan air yang sangat panas. Apabila air itu didekatkan kepada mereka dan berada di dekat mulut mereka, maka panasnya air itu membakar daging wajah mereka yang kulitnya telah terkelupas, dan isi perutnya hancur luluh.
Lalu mereka berjalan sedangkan isi perutnya keluar dalam keadaan hancur dan kulitnya rontok. Kemudian mereka dipukuli dengan gada-gada besi, maka semua anggota tubuhnya berentakan dan mereka menjerit seraya menyerukan kata-kata kecelakaan bagi dirinya. Firman Allah ﷻ: Kemudian sesungguhnya tempat kembali mereka benar-benar ke neraka Jahim. (Ash-Shaffat: 68) Yakni selanjutnya tempat kembali mereka sesudah hukuman tersebut benar-benar ke neraka yang menyala-nyala dengan sangat hebatnya.
Adakalanya mereka disiksa dengan cara yang pertama, adakalanya pula disiksa dengan cara yang ini. Sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah ﷻ: Mereka berkeliling di antaranya dan di antara air yang mendidih yang memuncak panasnya (Ar-Rahman: 44) Demikianlah yang dikatakan oleh Qatadah sehubungan dengan tafsir ayat ini, dan ini merupakan tafsir yang baik lagi cukup kuat. As-Saddi telah mengatakan sehubungan dengan qiraat Ibnu Mas'ud r.a. tentang firman-Nya: Kemudian sesungguhnya tempat istirahat mereka benar-benar ke neraka Jahim. (Ash-Shaffat: 68) Ibnu Mas'ud r.a. pernah mengatakan, -'Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tidaklah siang hari mencapai pertengahannya di hari kiamat, melainkan ahli surga telah ditempatkan di dalam surga dan ahli neraka ditempatkan di dalam neraka." Kemudian ia membaca firman-Nya: Penghuni-penghuni surga pada hari itu paling baik tempat tinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya. (Al-Furqan: 24) As-Sauri telah meriwayatkan dari Maisarah, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Abu Ubaidah, dari Abdullah ibnu Mas'ud r.a. yang mengatakan bahwa belum lagi tengah hari berlalu di hari kiamat, melainkan ahli surga telah berada di tempatnya dan ahli neraka telah berada di tempatnya.
Sufyan mengatakan bahwa menurutnya setelah itu Abdullah ibnu Mas'ud r.a. membaca firman-Nya: Penghuni-penghuni surga pada hari itu paling baik tempat tinggalnya dan paling indah tempat istirahatnya. (Al-Furqan: 24) Kemudian tempat peristirahatan mereka adalah neraka Jahim. Menurut hemat kami, berdasarkan tafsir ini berarti summa adalah huruf ataf yang mengetamkan antara khabar dengan khabar lainnya. Dan firman selanjutnya: Karena sesungguhnya mereka mendapati bapak-bapak mereka dalam keadaan sesat. (Ash-Shaffat: 69) Yakni sesungguhnya Kami balas mereka dengan siksaan tersebut, karena mereka menjumpai bapak-bapak mereka dalam keadaan sesat, lalu mereka mengikutinya tanpa dalil dan tanpa bukti.
Karena itulah disebutkan dalam firman berikunya: Lalu mereka sangat tergesa-gesa mengikuti jejak orang-orang tua mereka itu. (Ash-Shaffat: 70) Mujahid mengatakan bahwa yuhra'un sama maknanya dengan berlari. Sa'id ibnu Jubair mengatakan seperti kerbau dicocok hidungnya, yakni menuruti jejak mereka tanpa pengetahuan.".
Orang-orang kafir itu pantas mendapat sengsara dan siksa yang pedih di neraka karena sesungguhnya mereka di dunia dahulu mendapati nenek moyang mereka dalam keadaan sesat dan menyimpang dari ajaran agama para rasul,70. lalu mereka tergesa-gesa mengikuti jejak nenek moyang mereka tanpa berpikir dan merenung untuk mencari tahu kebenarannya.
Pada ayat ini Allah menerangkan sebab orang-orang kafir itu terjerumus ke dalam penderitaan azab yang sangat berat. Yaitu bahwa mereka sesudah mendengar seruan yang disampaikan Nabi Muhammad ﷺ, benar-benar mengetahui dan menyadari kesesatan nenek moyang mereka tanpa mengindahkan peringatan Rasulullah ﷺ Mereka terlalu terburu-buru dan fanatik mengikuti nenek moyang sehingga pikiran yang sehat dikesampingkan, seolah-olah mereka tidak sempat merenungkan peringatan-peringatan Rasul.
Kelakuan demikian itu sangat tercela karena tidak saja merugikan bagi pelakunya tetapi juga generasi-generasi yang hidup berikutnya. Kemunduran dan kehancuran akan menimpa umat, bilamana daya berpikir dan berprakarsa tidak berkembang pada mereka. Kebahagiaan akan dapat dicapai bilamana umat itu terus-menerus mengembangkan daya berpikir mereka dengan pengamatan dan penelitian kehidupan spiritual dan material.
.
POHON ZAQQUUM?
Setelah menerangkan berbagai nikmat yang dirasakan di dalam surga, sampai duduk bercengkerama bersoal jawab memperkatakan pengalaman zaman dahulu waktu hidup di dunia, sampai juga disimpulkan bahwa “mati itu sendiri telah mati “ sehingga orang akan khuluud atau kekal dalam nikmat itu, maka orang pun diajak berpikir kembali pada ayat yang berikutnya ini.
“‘Apakah itu yang baik jadi sajian ataukah pohon zaqquum?"
(ayat 62)
Pada ayat 41 teiah dijelaskan bahwa sebagai orang-orang yang dimuliakan dalam surga, kepada mereka disajikan pula buah-buahan aneka warna. Di dalam ayat 45 dijelaskan pula, bahwa yang membawakan hidangan dan piala-piala tempat minum ialah pemuda-pemuda yang tampan. Diberi minuman air jernih menghilangkan haus dan dahaga, tidak ada minuman keras dan tidak pula yang membuat mabuk, itulah hidangan dan itulah sajian da-lam surga. Sekarang datanglah pertanyaan, manakah yang baik sajian demikian dengan pohon zaqquum?
Banyaklah disebutkan di dalam kitab-kitab tafsir tentang keadaan pohon zaqquum itu, yang tumbuhnya di dalam neraka, jika telah kita pahamkan dalam ayat 41 di atas, bahwa di dalam surga tumbuh berbagai macam pohon yang menghasilkan buah-buahan yang lezat, maka jelaslah bahwa kesuburan pohon surga itu ialah karena cukupnya air, sebab itu dia dipupuk dengan air dan tumbuh pada tanah. Tetapi zaqquum tumbuh dalam neraka, di tengah-tengah nyala api.
“Sesungguhnya dia itu."
(pangkal ayat 63)
Yaitu pohon yang bernama zaqquum yang tumbuh dalam neraka itu,
“Kami jadikan percobaan bagi kaum yang Zalim."
(ujung ayat 63)
Karena mereka tidak mau percaya bahwa ada pohon yang tumbuh di atas nyala api, bahkan dipupuk tumbuhnya oleh api. Padahal segala pohon selama ini tumbuh di atas tanah dan dipupuk kesuburannya oleh air. Lalu dijelaskan sekali lagi pada ayat berikut.
“Dia adalah pohon yang keluar dari dasar neraka jahim."
(ayat 64)
Kaum musyrikin Quraisy menolak keterangan Nabi Muhammad ﷺ yang di-terimanya sebagai wahyu dari Allah ﷻ bahwa zaqquum tumbuh dalam api, karena yang mereka saksikan tiap hari hanyalah bahwa pohon tumbuh di tanah, dipupuk dan disuburkan oleh air. Adapun api, yang mereka saksikan selama ini hanya semata membakar. Kayu-kayu kering dibakar oleh api. Pada ayat 63 dikatakan, bahwa keterangan ini adalah fitnah, atau percobaan atau ujian bagi cara berpikirnya orang-orang musyrikin itu. Mereka tidak sanggup mempergunakan akal buat berpikir lebih jauh. Mereka saksikan manusia dan binatang hidup di permukaan bumi ini, di tanah daratan. Manusia dan binatang lain tidak dapat hidup di laut. Kalau dipindahkan ke laut manusia dan binatang lain itu akan mati. Tetapi untuk hidup di laut disediakan pada kehidupan ikan. Kalau ikan dipindahkan ke darat dia pun mati. Maka tidaklah mustahil jika Allah menyediakan sesuatu makhluk khususnya pohon bernama zaqquum, hidup suburnya dalam nyala api.
“Buahnya, “ yaitu buah dari pohon kayu zaqquum di neraka itu,
“seakan-akan dia itu kepala-kepala setan-setan."
(ayat 65)
Setan adalah musuh manusia turun-temurun sejak Nabi Adam sampai kepada anak cucunya, sampai hari Kiamat. Sebab itu sejak semula kita mendengar nama setan timbullah rasa benci, rasa jijik, dan hina. Maka dtserupakanlah buah dari pohon zaqquum itu dengan setan-setan. Untuk memperkuat perumpamaan dari hal buruk dan terkutuknya. Dan biasanya, manusia janganlah mendekat, sedangkan menyebut saja nama setan dia sudah merasa hendak menjauh. Maka akan lebih terasalah siksaan itu setelah membaca ayat yang sesudahnya.
“Maka sesungguhnya mereka benar-benar akan makan darinya."
(pangkal ayat 66)
Buah kayu zaqquum yang laksana kepala setan itulah yang akan jadi makanan mereka dalam neraka, sebagai imbalan dari buah-buahan lezat, enak dan memuaskan dalam surga sebagaimana yang telah disebutkan Allah ﷻ pada ayat 42 di atas tadi.
“Maka mereka akan memenuhi perut mereka dengan dia."
(ujung ayat 66)
Karena tidak ada makanan lain hanya itu, terpaksalah itu juga yang dimakan, meskipun rasanya tidak enak, berduri, rupanya pun buruk laksana kepala-kepala setan.
“Kemudian itu, sesungguhnya tempat mereka kembali ialah ke dalam Jahim."
(ayat 68)
Dengan merenungkan isi ayat 68 ini terasalah bagaimana keluh kesah manusia dalam neraka. Tempat berdiam adalah neraka Jahim yang selalu bernyala. Perut lapar ingin makan, lalu dibawa ke tempat makan. Padahal yang terhidang di sana hanya buah kayu zaqquum yang menimbulkan jijik dan benci, karena menyerupai kepala setan. Belum dimakan hati sudah muak, selera tidak terbuka, sedang makanan lain tidak ada. Setelah perut penuh oleh makanan yang terpaksa dilulur itu terasa keinginan minum. Sedang air yang tersedia tidak ada lain hanyalah air yang panas mendidih menggelegak tak dapat diminum. Akhirnya dalam penderitaan batin yang demikian kembali ke tempat semula, yaitu neraka Jahim tadi juga.
“Kemudian setelah memakan buah itu."
(pangkal ayat 67)
Niscaya akan terasa haus, akan sangat dahaga yang memerlukan sangat kepada minum, karena perut telah penuh dengan makanan yang terpaksa saja dimakan. Kadang-kadang perlu ditolak dengan air, karena dia tersekat di kerongkongan.
“Pasti mereka akan meminum minuman yang bercampur air sangat panas."
(ujung ayat 67)
Begitu payahnya, ngerinya dan seramnya, terasa haus ingin minum. Biasanya kalau dahaga telah memuncak, air jernih bersih dan sejuklah yang diharap akan diminum, tetapi yang didapat hanyalah air panas dan menggelegak, sebagai imbalan dari air jernih putih
“Sesungguhnya mereka telah mendapati nenek moyang mereka dalam sesat."
(ayat 69)
Segala peribadahan yang dilakukan oleh nenek moyang mereka, mereka turuti saja, tidak mereka pertimbangkan dengan akal, tidak mereka pikirkan dengan matang, tidak mereka selidiki menurut akal yang sehat kebenaran atau kesalahannya. Apatah lagi setelah Nabi Utusan Allah ﷻ datang memberikan keterangan, tidak pula mereka mau menerima penerangan itu dengan hati tulus, bahkan mereka tantang dengan keras.
“Lalu mereka terburu-buru mengikut jejak mereka itu."
(ayat 70)
Itulah pangkal celaka yang akan membawa mereka masuk ke dalam neraka.
Maka di dalam ayat 69 dan 70 ini dijelaskan, bahwa memeluk suatu kepercayaan janganlah hanya semata-mata turut-turutan. Hendaklah pertimbangkan dengan baik. Pergunakanlah akal dan pikiran dan diiringi dengan kehalusan perasaan, agar diri jangan tersesat.
Di dalam ayat-ayat itu diuraikan nikmat yang akan diterima dalam surga dan adzab siksaan yang akan diderita dalam neraka. Keindahan nikmat dalam surga dapat dicapai dengan menyediakan diri sejak hidup yang sekarang. Dan untuk menjauhi adzab siksaan kejam yang menakutkan itu pun mudah pula mengaturnya dari sekarang. Yaitu kendalikan nafsu, latih diri menempuh jalan yang telah dibimbing dan dipimpinkan oleh Rasul yang telah diutus oleh Allah buat menunjukkan jalan yang benar bagi manusia.
(Karena sesungguhnya mereka mendapati) menemukan (bapak-bapak mereka dalam keadaan sesat.).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
