ٱلصَّافَّات ٤٦
- بَيۡضَآءَ White
- لَذَّةٖ delicious
- لِّلشَّـٰرِبِينَ for the drinkers
White and delicious to the drinkers;
white, whiter than milk, delicious to the drinkers, in contrast to the wine of this world which is distasteful to drink,
The Day of Recompense
Allah tells us what the disbeliever will say on the Day of Resurrection; how they will blame themselves and admit that they wronged themselves in this world. When they see the horrors of the Day of Resurrection with their own eyes, they will be filled with regret at the time when regret will not avail them anything.
وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ
They will say:Woe to us! This is the Day of Recompense!
And the angels and the believers will say:
هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ
This is the Day of Judgement which you used to deny.
This will be said to them as a rebuke and reproof.
Allah will command the angels to separate the disbeliever from the believers in the place where they are standing.
Allah says
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ
(It will be said to the angels:) Assemble those who did wrong, together with their companions,
An-Nu`man bin Bashir, may Allah be pleased with him, said,
Their companions means their counterparts, those who are like them.
This was also the view of Ibn Abbas, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Mujahid, As-Suddi, Abu Salih, Abu Al-`Aliyah and Zayd bin Aslam.
Sharik said, narrating from Simak, from An-Nu`man:I heard Umar say:
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ
(Assemble those who did wrong, together with their companions),
means, `Those who are like them. So those who committed Zina will be gathered with others who committed Zina, those who dealt in Riba will be gathered with others who dealt in Riba, those who drank wine will be gathered with others who drank wine.'
Mujahid and Sa`id bin Jubayr narrated from Ibn Abbas:
وَأَزْوَاجَهُمْ
(their companions), means Their friends.
وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ
مِن دُونِ اللَّهِ
and what they used to worship. Instead of Allah,
means, instead of Allah, i.e., their idols and false gods will be gathered together with them in the same place.
فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ
and lead them on to the way of flaming Fire.
means, take them to the way to Hell.
This is like the Ayah:
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
and We shall gather them together on the Day of Resurrection on their faces, blind, dumb and deaf; their abode will be Hell; whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire. (17:97)
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْيُولُونَ
But stop them, verily, they are to be questioned.
means, stop them so that they may be questioned about the things they did and said in this world.
As Ad-Dahhak said, narrating from Ibn Abbas, this means,
`detain them, for they are to be brought to account.'
Abdullah bin Al-Mubarak said, I heard Uthman bin Za'idah say,
`The first thing about which a man will be asked is the company that he kept. Then by way of rebuke, it will be said to them:
مَا لَكُمْ لَاا تَنَاصَرُونَ
What is the matter with you Why do you not help one another.'
meaning, `as you claimed that you would all help one another.'
بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ
Nay, but that Day they shall surrender.
means, they will be subjected to the command of Allah, and they will not be able to resist it or avoid it.
And Allah knows best
The arguing of the Idolators on the Day of Resurrection
Allah tells,
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ
And they will turn to one another and question one another.
Allah tells us that the disbeliever will blame one another in the arena of Resurrection, just as they will argue with one another in the levels of Hell:
وَإِذْ يَتَحَأجُّونَ فِى النَّـارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْـبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ النَّارِ
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَأ إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ
The weak will say to those who were arrogant:Verily, we followed you, can you then take from us some portion of the Fire?
Those who were arrogant will say:We are all (together) in this (Fire)!
Verily, Allah has judged between (His) servants! (40:47-48)
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُوْمِنِينَ
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ
وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الاَْغْلَلَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
But if you could see when the wrongdoers will be made to stand before their Lord, how they will cast the (blaming) word one to another! Those who were deemed weak will say to those who were arrogant:Had it not been for you, we should certainly have been believers!
And those who were arrogant will say to those who were deemed weak:Did we keep you back from guidance after it had come to you? Nay, but you were criminals.
Those who were deemed weak will say to those who were arrogant:Nay, but it was your plotting by night and day, when you ordered us to disbelieve in Allah and set up rivals to Him! And each of them (parties) will conceal their own regrets, when they behold the torment. And We shall put iron collars round the necks of those who disbelieved. Are they requited aught except what they used to do! (34:31-33)
Similarly, they are described here as saying:
قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ
It was you who used to come to us from the right side.
Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said;
They will say, `You used to force us because of your position of power over us, for we were weak and you were strong.'
Qatadah said,
Men will say to the Jinn, `You used to come to us from the right side to block every good deed, and you told us not to do it and you tried to put obstacles in our way.'
As-Suddi said,
`You used to come to us to block the truth, and you made falsehood look attractive to us, and you prevented us from seeing the truth.
Ibn Zayd said, it means:
`You stood in the way between us and goodness, and you repelled us from Islam and faith and doing the good deeds that we had been commanded to do.
Yazid Ar-Rishk said,
from La ilaha illallah.
قَالُوا بَل لَّمْ تَكُونُوا مُوْمِنِينَ
They will reply:Nay, you yourselves were not believers.
The leaders of the Jinn and mankind will say to their followers, It is not as you say; your hearts denied faith and were open to disbelief and sin.
وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ
And we had no authority over you.
means, `we had no proof of the truth of that to which we called you.'
بَلْ كُنتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ
Nay! But you were a transgressing people.
`You yourselves were evildoers and transgressors against the truth, so you responded to us and neglected the truth which the Prophets brought with proof, and you went against them.'
فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَايِقُونَ
فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ
So now the Word of our Lord has been justified against us, that we shall certainly (have to) taste (the torment). So we led you astray because we were ourselves astray.
Those who were arrogant will say to those who were deemed weak, `the Word of Allah has been justified against us, that we are among the doomed who will taste the punishment of the Day of Resurrection.'
فَأَغْوَيْنَاكُمْ
(So we led you astray),
means, `so we called you to misguidance,'
إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ
(because we were ourselves astray).
means, `we called you to follow the path which we were on, and you responded.'
Allah says:
فَإِنَّهُمْ يَوْمَيِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ
Then verily, that Day, they will (all) share in the torment.
means, all of them will be in Hell, each according to what he deserves.
إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ
إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
Certainly, that is how We deal with criminals. Truly, when it was said to them:La ilaha illallah, they puffed themselves up with pride.
means, in this world they were too arrogant to say these words as the believers said them.
Ibn Abi Hatim narrated that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل
I have been commanded to fight the people until they say La ilaha ill-Allah. Whoever says La ilaha illallah, he and his property are safe from me except for his obligation, and his reckoning will be with Allah, may He be glorified.
Allah revealed in His Book the story of people who were arrogant, as He says:
إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
وَيَقُولُونَ أَيِنَّا لَتَارِكُوا الِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ
Truly, when it was said to them:La ilaha illallah, they puffed themselves up with pride. And (they) said:Are we going to abandon our gods for the sake of a mad poet!
meaning, `Shall we stop worshipping our gods and the gods of our forefathers just because of the words of this mad poet' -- meaning the Messenger of Allah.
Allah said in refutation of their attitude
بَلْ جَاء بِالْحَقِّ
Nay! he has come with the truth,
meaning, the Messenger of Allah has brought the truth with all that Allah has revealed to him of stories and commandments.
وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ
and he confirms the Messengers.
means, he fulfills their prophecies of his praiseworthy characteristics and his perfect way, and he tells people of the Laws and commands of Allah, as they said he would.
مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ
Nothing is said to you except what was said to the Messengers before you. (41:43)
The Punishment of the Idolators and the Reward of the sincere Believers
Allah says, addressing the people:
إِنَّكُمْ لَذَايِقُو الْعَذَابِ الاَْلِيمِ
وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
Verily, you are going to taste the painful torment; and you will be requited nothing except for what you used to do.
Then He makes an exception in the case of His sincerely believing servants.
This is like the Ayat:
وَالْعَصْرِ
إِنَّ الاِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ
إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـت
By the Time. Verily, man is in loss, Except those who believe and do righteous deeds... (103:1-3)
لَقَدْ خَلَقْنَا الاِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ
إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ
Verily, We created man in the best stature. Then We reduced him to the lowest of the low. Save those who believe and do righteous deeds. (95:4-6)
وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً
ثُمَّ نُنَجِّى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّنَذَرُ الظَّـلِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً
There is not one of you but will pass over it (Hell); this is with your Lord, a decree which must be accomplished. Then We shall save those who have Taqwa. And We shall leave the wrongdoers therein to their knees. (19:71-72)
and,
كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
إِلاَّ أَصْحَـبَ الْيَمِينِ
Every person is a pledge for what he has earned, except those on the right. (74:38-39)
Allah says here:
إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
Save the chosen servants of Allah.
meaning, they will not taste the painful torment nor will they be brought to account. Their evil acts, if there are any, will be overlooked, and each good deed will be rewarded in multiples of between ten and seven hundred, or as much as Allah wills.
أُوْلَيِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ
For them there will be a known provision,
Qatadah and As-Suddi said,
This means Paradise.
It is explained further in the next Ayah
فَوَاكِهُ
Fruits,
meaning, of different kinds.
وَهُم مُّكْرَمُونَ
and they shall be honored,
means, they will be served and will live a life of luxury.
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ
In the Gardens of Delight, facing one another on thrones.
Mujahid said,
One of them will not look at one another's backs.
يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ
بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ
لَاا فِيهَا غَوْلٌ وَلَاا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
Round them will be passed a cup of pure wine -- white, delicious to the drinkers. Neither will they have Ghawl from that nor will they suffer intoxication therefrom.
This is like the Ayah:
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَنٌ مُّخَلَّدُونَ
بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
لااَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ
Immortal boys will go around them (serving), with cups, and jugs, and a glass of flowing wine, from which they will get neither any aching of the head nor any intoxication. (56:17-19)
Allah refined the wine of Paradise from the bad effects of the wine of this world, which causes headaches and stomach aches -- which is the meaning of Ghawl -- causing people to lose their minds completely.
So He says here:
يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ
Round them will be passed a cup of pure wine,
meaning, wine from a flowing stream which they do not fear will ever be cut off or cease.
Malik narrated that Zayd bin Aslam said,
White flowing wine, meaning, with a bright, shining color, unlike the wine of this earth with its ugly, repulsive colors of red, black, yellow and turbid shades, and other features which are repugnant to anyone of a sound nature.
لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ
(delicious to the drinkers).
means, its taste will be as good as its color, and a good taste indicates that it has a good smell, unlike the wine of this world.
لَاا فِيهَا غَوْلٌ
Neither will they have Ghawl from that,
means, it will not have any effects on them such as causing stomach aches.
This was the view of Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd.
This is unlike the wine of this world, which causes colic and so on, because it is too watery.
وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
nor will they suffer intoxication therefrom.
Mujahid said,
It will not cause them to lose their minds.
This was also the view of Ibn Abbas, Muhammad bin Ka`b, Al-Hasan. `Ata' bin Abi Muslim Al-Khurasani, As-Suddi and others.
Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said,
Wine causes four things:intoxication, headache, vomiting and urine.
So, when Allah mentions the wine of Paradise, He states that it is free of these characteristics, as mentioned in Surah As-Saffat
وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ
And beside them will be Qasirat At-Tarf,
means, chaste females, who will not look at anyone other than their husbands, as Ibn Abbas, Mujahid, Zayd bin Aslam, Qatadah, As-Suddi and others said.
عِينٌ
with (wide and beautiful) eyes.
means, with beautiful eyes.
It was also said that it means with wide eyes, which is connected to the first meaning. They are wide-eyed and beautiful, and their eyes are described as being beautiful and chaste.
Allah says:
وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ
(And beside them will be Qasirat At-Tarf, with (wide and beautiful) eyes.
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ
as if they were Bayd Maknun.
Their bodies are described as having the most perfect color.
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him:
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ
(as if they were Bayd Maknun),
means, as if they were hidden pearls.
Al-Hasan said:
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ
(as if they were Bayd Maknun),
means, protected, never touched by any hands.
As-Suddi said,
The well preserved egg in its nest.
Sa`id bin Jubayr said:
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ
(as if they were Bayd Maknun), means,
The inside of the egg.
Ata' Al-Khurasani said,
It is the membrane which is between its outer shell and its inner contents.
As-Suddi said:
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ
(as if they were Bayd Maknun) means,
The white of the egg when its shell is removed.
Ibn Jarir's view concerning the meaning of Maknun (well preserved) is,
the outer shell is touched by the wing of the bird and the nest, and by people's hands, unlike the interior of the egg. And Allah knows best.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
5. The word: لَذَّةٍ appearing in verse 46: لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ (ladhdhati lishsharibin: delicious for those who drink) is essentially a verbal noun which means 'to be tasteful'. Therefore, some commentators have said that, at this place, the adjunct (mudaf) stands elided. Initially, it was: ذات لَذَّةٍ (dhati ladhdhatin: having taste). But, there is no need for this labored approach. First of all, even if 'ladhdhah' is taken to mean nothing but a verbal noun is frequently used in the sense of ismul` fail. In that case, it would mean that it would be 'a taste personified' for those who drink. In addition to that, there is another adjectival form of: لَذَّةٍ : ladhdhatun besides لَذیذُ : ladhidhun - that is, لَذُّ : ladhdhun. It is possible that the word: لَذَّةٍ : ladhdhatun used here may be a feminine form of the same al ladhdhun (Tafsir Qurtubi). In this case, it would mean: 'delicious for those who drink.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat As-Saffat: 38-49
Sesungguhnya kamu pasti akan merasakan azab yang pedih. Dan kamu tidak diberi pembalasan kecuali terhadap apa yang telah kamu kerjakan, tetapi hamba-hamba Allah yang dibersihkan (dari dosa). Mereka itu memperoleh rezeki yang sudah ditentukan, yaitu buah-buahan. Dan mereka adalah orang-orang yang dimuliakan, di dalam surga-surga yang penuh dengan kenikmatan, di atas sofa-sofa megah dan mewah (mereka duduk santai) berhadap-hadapan. Kepada mereka diedarkan gelas (yang berisi minuman) dari mata air (surga). (Warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak ada di dalamnya (zat) yang memabukkan, dan mereka tidak mabuk karenanya. Di sisi mereka ada bidadar-bidadari yang membatasi pandangannya dan bermata indah jelita, seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.
Ayat 38-39
Allah ﷻ berfirman, ditujukan pada manusia: “Sesungguhnya kamu pasti akan merasakan azab yang pedih. Dan kamu tidak diberi pembalasan kecuali terhadap apa yang telah kamu kerjakan.” (Ash-Shaffat. 38-39) Dikecualikan dari hal tersebut hamba-hamba-Nya yang mukhlis, sebagaimana firman-Nya: “Demi masa, sesungguhnya manusia itu berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh.” (Al-Asr: 1-3). “Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh.” (At-Tin: 4-6). “Dan tidak ada seorang pun darimu, melainkan mendatangi neraka itu. Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan. Kemudian Kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut.” (Maryam: 71-72). Dan firman Allah ﷻ: “Setiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya, kecuali golongan kanan.” (Ai-Muddassir: 38-39). Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:
Ayat 40
“Kecuali hamba-hamba Allah yang dibersihkan (dari dosa).” (Ash-Shaffat: 40)
Mereka tidak merasakan azab yang pedih dan tidak pula dipersulit dalam hisabnya, bahkan keburukan-keburukan mereka dimaafkan jika mereka mempunyai keburukan; dan diberi pahala setiap kebaikan dengan sepuluh kali lipatnya sampai tujuh ratus kali, bahkan lebih dari itu menurut apa yang dikehendaki oleh Allah ﷻ.
Ayat 41
Firman Allah ﷻ: “Mereka itu memperoleh rezeki yang sudah ditentukan.” (Ash-Shaffat: 41)
Qatadah dan As-Saddi mengatakan bahwa rezeki tersebut di surga, kemudian dijelaskan oleh firman selanjutnya:
Ayat 42
“Yaitu buah-buahan (yang beraneka ragam). Dan mereka adalah orang-orang yang dimuliakan.” (Ash-Shaffat: 42)
Maksudnya, dilayani, bersenang-senang dan bahagia.
Ayat 43-44
“Di dalam surga-surga yang penuh dengan kenikmatan, di atas sofa-sofa megah dan mewah (mereka duduk santai) berhadap-hadapan.” (Ash-Shaffat: 43-44)
Mujahid mengatakan bahwa sebagian dari mereka tidak dapat melihat tengkuk sebagian yang lain.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abdukal Qazuwaini, telah menceritakan kepada kami Hassan ibnu Hassan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Bisyr, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Mu'in, telah menceritakan kepada kami Ibrahim Al-Qurasyi, dari Sa'id ibnu Syurahbil, dari Zaid ibnu Abu Aufa r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ keluar menemui kami, lalu membaca firman-Nya: “Di atas sofa-sofa megah dan mewah (mereka duduk santai) berhadap-hadapan.” (Ash-Shaffat: 44) Maksudnya, sebagian dari mereka memandang kepada sebagian yang lain. Hadis ini garib (asing).
Ayat 45-47
Firman Allah ﷻ: Kepada mereka diedarkan gelas (yang berisi minuman) dari mata air (surga). (Warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak ada di dalamnya (zat) yang memabukkan, dan mereka tidak mabuk karenanya.” (Ash-Shaffat: 45-47) Seperti yang juga disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Mereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda, dengan membawa gelas (piala), cerek, dan minuman yang diambil dari air yang mengalir, mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk.” (Al-Waqi'ah: 17-19) Allah membersihkan minuman (khamr) surga dari penyakit-penyakit yang biasanya terdapat di dalam minuman (khamr) dunia akibat dari meminumnya, misalnya kepala menjadi pusing, perut mulas, dan mabuk yang menghilangkan akal sehat. Maka dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:
Ayat 45
“Kepada mereka diedarkan gelas (yang berisi minuman) dari mata air (surga).” (Ash-Shaffat: 45)
Minuman (khamr) yang diambil dari sungai yang mengalir di dalam surga, yang airnya tidak pernah habis dan tidak pernah kering. Malik meriwayatkan dari Zaid ibnu Aslam, bahwa minuman (khamr) itu mengalir dan berwarna putih, yakni warnanya cemerlang, indah, dan baik. Tidak seperti minuman (khamr) dunia yang kelihatan kotor lagi buruk, ada yang berwarna merah atau kuning atau keruh, dan lain sebagainya yang menjijikkan bagi orang yang berakal sehat.
Ayat 46
Firman Allah ﷻ: “Sedap rasanya bagi orang-orang yang minum.” (Ash-Shaffat: 46)
Rasanya enak seperti warnanya, dan wangi baunya, berbeda dengan minuman (khamr) dunia dalam semua spesifikasinya.
Ayat 47
Firman Allah ﷻ: “Tidak ada di dalamnya (zat) yang memabukkan.” (Ash-Shaffat: 47)
Maksudnya, tidak menjadikan peminumnya merasa mual perutnya. Demikianlah menurut Ibnu Abbas r.a. Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Zaid, tidak sebagaimana minuman (khamr) dunia yang mempunyai pengaruh tersebut karena mengandung banyak zat yang memabukkan.
Menurut pendapat lain, yang dimaksud dengan ghaul ialah pusing kepala. Demikian pula menurut apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. dalam pendapat lainnya. Qatadah mengatakan, ghaul adalah kepala pusing dan perut mual.
Qatadah dan As-Saddi mengatakan bahwa arti ghaul ialah mabuk yang menyebabkan akal sehat peminumnya hilang. Pengertian ini diambil dari perkataan seorang penyair: “Gelas-gelas yang berisikan khamr terus-menerus membuat kami mabuk, dan melenyapkan akal sehat para peminumnya seorang demi seseorang.”
Sa'id ibnu Jubair mengatakan, makna yang dimaksud ialah khamr surga tidak mengandung penyakit dan tidak pula hal yang tidak disukai.
Pendapat yang sahih adalah yang dikatakan oleh Mujahid, yaitu perut mual.
Firman Allah ﷻ: “Dan mereka tidak mabuk karenanya.” (Ash-Shaffat: 47)
Mujahid mengatakan bahwa akal sehat mereka tidak hilang. Hal yang sama dikatakan oleh Ibnu Abbas, Muhammad ibnu Ka'ab, Al Hasan, Ata ibnu Aslam Al-Khurrasani, As-Saddi dan lain-lainnya. Ad-Dahhak mengatakan dari ibnu Abbas bahwa ada empat reaksi akibat minum khamr yaitu mabuk, pusing, muntah dan kencing. Allah dalam firman-Nya menghilangkan reaksi tersebut dari khamr surga, sebagaimana dalam surat Ash-Shaffat.
Ayat 48
Firman Allah ﷻ: “Di sisi mereka ada bidadari-bidadari yang membatasi pandangannya.” (Ash-Shaffat: 48)
Yaitu memelihara kehormatannya, tidak mau memandang kepada selain suami mereka. Demikianlah menurut Ibnu Abbas r.a., Mujahid, Zaid ibnu Aslam, Qatadah, As-Saddi, dan lain-lainnya.
Firman Allah ﷻ: “dan bermata indah jelita mata.” (Ash-Shaffat: 48)
Memiliki mata yang indah dan jelita. Ada pendapat yang menyebutkan bermata lebar, tetapi pendapat ini merujuk kepada pendapat yang pertama, yaitu bermata jeli dan indah. Jadi, mata bidadari-bidadari itu bukan saja indah jelita, tetapi juga terhormat, yakni memelihara matanya dari memandang kepada suami lain.
Seperti yang dikatakan oleh Zulaikha tentang Yusuf a.s. ketika menyuruhnya agar keluar menemui sekumpulan wanita pembesar kerajaannya, lalu mereka kagum dan terpana melihat ketampanan dan kecakapan rupa Nabi Yusuf; sehingga mereka menduga bahwa Yusuf a.s. bukanlah manusia, melainkan salah seorang malaikat yang turun ke bumi karena ketampanan dan keanggunan penampilannya. Maka Zulaikha berkata kepada kaum wanita yang mempergunjingkan dirinya itu yang disitir oleh Allah ﷻ melalui firman-Nya: “Itulah dia orang yang kamu cela aku karena tertarik kepadanya, dan sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku), tetapi dia menolak.” (Yusuf: 32) Dengan kata lain dapat disebutkan bahwa selain Nabi Yusuf mempunyai rupa yang tampan, dia juga seorang yang memelihara kehormatannya, bertakwa, lagi bersih.
Demikian pula sifat dari bidadari-bidadari di surga nanti. “Bidadari-bidadari yang baik lagi cantik-cantik.” (Ar-Rahman: 70). Sedangkan dalam surat ini (Ash-Shaffat: 48) disebutkan oleh firman-Nya: “Di sisi mereka ada bidadari-bidadari yang membatasi pandangannya dan bermata indah jelita.”
Ayat 49
Firman Allah ﷻ: “Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.” (Ash-Shaffat: 49)
Allah ﷻ menggambarkan tentang bidadari-bidadari itu, bahwa mereka memiliki tubuh yang sangat indah dan berkulit sangat halus mulus.
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya: “Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.” (Ash-Shaffat: 49) Yaitu mutiara yang tersimpan dengan baik, lalu ia mengemukakan satu bait syair milik Abu Dahbal yang mengatakan dalam salah satu bait dan kasidahnya: “Dia adalah wanita cantik bagaikan mutiara yang tersimpan di kedalaman laut, berbeda dengan permata yang lainnya.”
Al-Hasan mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: "Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik." (Ash-Shaffat: 49) Yaitu tersimpan dengan rapi, tidak pernah tersentuh oleh tangan manusia.
As-Saddi mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah telur yang tersimpan dengan baik di sarangnya.
Said ibnu Jubair telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: "Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik." (Ash-Shaffat: 49) Maksudnya, bagian dalam telur.
Ata Al-Khurrasani mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah kulit air yang terletak di antara kulit luar dan bagian dalam telur.
As-Saddi telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: "Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik." (Ash-Shaffat: 49) Yaitu putih telur bila kulit luarnya telah dikupas. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir karena ada firman-Nya yang mengatakan, "maknun" yang artinya tersimpan dengan baik'. Ibnu Jarir mengatakan bahwa bagian luar telur biasa diusap oleh sayap burung, terkena sarang, dan terpegang oleh tangan, lain halnya dengan bagian dalamnya. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Abdur Rahman ibnu Wahb, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Faraj As-Sadfi Ad-Dimyati, dari Amr ibnu Hasyim, dari Ibnu Abu Karimah, dari Hisyam, dari Al-Hasan, dari ibunya, dari Ummu Salamah r.a. yang mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang makna firman-Nya: “bidadari-bidadari yang bermata jeli.” (Al-Waqi'ah: 22) Maka Rasulullah ﷺ menjawab bahwa artinya bermata jeli, yang putihnya putih sekali dan yang hitamnya hitam sekali dengan bulu mata yang lentik seperti sayap burung elang. Dan ia bertanya lagi tentang makna firman-Nya: “Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.” (Ash-Shaffat: 49). Maka beliau ﷺ bersabda bahwa kulitnya lembut seperti kulit ari yang melindungi bagian dalam telur.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Gassan An-Nahdi, telah menceritakan kepada kami Abdus Salam ibnu Harb, dari Lais ibnur Rabi' ibnu Anas r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Aku adalah orang yang mula-mula keluar (dari kubur) bila mereka dibangkitkan, aku adalah juru bicara mereka bila mereka dihadapkan (kepada Allah), aku adalah orang yang memberikan kegembiraan kepada mereka apabila mereka bersedih hati, aku adalah pemberi syafaat mereka bila mereka ditahan (di perhentian kiamat). Panji 'Pujian' berada di tanganku di hari itu, dan aku adalah anak Adam yang paling mulia di sisi Allah ﷻ tanpa membanggakan diri; berkeliling di sekitarku seribu pelayan seakan-akan mereka seperti telur yang tersimpan dengan baik, atau seperti mutiara yang tersimpan dengan baik. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui kebenaran.
Air khamar itu berwarna putih bersih lagi sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. 47. Tidak ada di dalamnya unsur yang memabukkan sebagaimana khamar dunia dan mereka tidak mabuk karenanya.
Sesudah menggambarkan makanan dan tempat tinggal mereka, Allah kemudian menerangkan minuman mereka. Dengan dilayani oleh anak-anak remaja yang cakap, ahli surga itu menikmati minuman lezat, segelas khamar yang sangat jernih bagaikan air bening yang warnanya putih bersih yang sedap rasanya, ada minuman mereka yang bercampur zanjabil (jahe) yang didatangkan dari sumber air surga yang namanya salsabil sebagaimana diterangkan dalam firman Allah:
Dan di sana mereka diberi segelas minuman bercampur jahe. (Yang didatangkan dari) sebuah mata air (di surga) yang dinamakan Salsabil. Dan mereka dikelilingi oleh para pemuda yang tetap muda. Apabila kamu melihatnya, akan kamu kira mereka, mutiara yang bertaburan. (al-Insan/76: 17-19)
Kenikmatan minuman yang disediakan Allah dalam surga merupakan kelengkapan kenikmatan bagi ahli surga. Mereka disuguhi bermacam ragam khamar yang melimpah ruah seolah-olah khamar itu diambilnya dari sumber bening yang mengalir tanpa putus-putusnya, setiap kali mereka meminta tentu mendapatkannya. Allah menjelaskan pula bahwa khamar dalam surga itu keadaannya jauh berbeda dengan khamar yang terdapat di dunia, baik mengenai kejernihan, warna, bau ,dan rasanya.
Demikian pula pengaruh minuman terhadap jasmani dan rohani berbeda dengan khamar dunia. Khamar surga tidak membahayakan dan tidak memabukkan.
Setelah panjang lebar Allah ﷻ menerangkan adzab siksaan yang akan diderita oleh orang-orang musyrikin penolak kebenaran, yang sombong, tidak mau menerima seruan Nabi kepada tauhid, dan diterangkan pula adzab siksaan setimpal yang akan dideritanya, datanglah ayat menjelaskan adanya pengecualian,
“Kecuali hamba-hamba Allah yang telah dipersucikan."
(ayat 40)
Atau telah dibersihkan. Datangnya pembersihan dari Allah ﷻ ialah karena orang yang bersangkutan itu sendiri pun senantiasa berikhtiar, berusaha mengadakan pembersihan dalam dirinya, terutama sekali dia ingat bahwa dia adalah hamba Allah ﷻ Tidak ada tempatnya menyembah dan memuja yang lain, kecuali hanya Allah saja. Ikhtiarnya sendirilah yang menyebabkan dirinya jadi bersih. Allah ﷻ menolong membersihkannya, memper-sucikannya.
“Mereka itu, bagi mereka adalah rezeki yang telah tertentu."
(ayat 41)
Artinya ialah rezeki yang telah disediakan, janji Allah yang tidak akan dimungkiri.
Pada pangkal ayat yang sesudahnya disebutlah yang terlebih dahulu dari segenap rezeki yang telah ditentukan itu, yaitu,
“Buah-buahan."
(pangkal ayat 42)
Alhamdulillah, di negeri kita bagian khatulistiwa ini Allah memberikan kekayaan buah-buahan berbagai macam ragamnya, yang lebih banyak daripada di negeri-negeri yang lain, meskipun kita akui ada juga buah-buahan yang tidak tumbuh di negeri kita. Sebab itu ketika menafsirkan rezeki yang telah ditentukan Allah ﷻ itu, yang utama ialah buah-buahan, dapatlah kita merasakan betapa nikmatnya di dalam surga esok.
“Dan meteka adalah orang-orang yang dimuliakan “
(ujung ayal 42)
Karena orang yang termasuk hamba Allah yang telah dipersucikan itu telah diberi pula kemuliaan, maka buah-buahan yang dia kehendaki dan inginkan tinggal meminta atau memesan saja, niscaya akan hadir sedia di hadapannya di saat itu juga.
“Di dalam surga-surga yang beraneka nikmat."
(ayat 43)
Yang semuanya itu telah disediakan buat hamba-hamba Allah yang telah dipersucikan itu. Maka di dalam ayat-ayat senantiasalah disebut bahwa tempat yang dijanjikan itu bukan semata-mata satu surga, melainkan jannaatin yang berarti banyak, yaitu banyak surga, yang mereka boleh memilih, bosan di sini pindah ke sana, bosan di sana pindah kepada yang lain lagi.
“Di atas mahligai-mahligai."
(pangkal ayat 44)
Sururin adalah kata banyak dari sariiryang berarti banyak tempat istirahat, tempat duduk yang mulia, yang di sini kita beri arti mahligai, atau singgasana tempat bersemayam.
“Mereka duduk berhadap-hadapan."
(ujung ayat 44)
Sama-sama merasakan nikmat yang telah dikaruniakan Allah dalam tempat tinggal yang mulia lagi kekal itu.
“Diedarkan kepada mereka dengan piala."
(pangkal ayat 45)
Di pangkal ayat ini ada tersebut bahwa ada orang yang ditugaskan Allah ﷻ mengedarkan minuman untuk menghilangkan dahaga di dalam surga-surga itu. Dalam ayat-ayat yang lain ada juga disebut pengedar minuman dalam piala yang indah itu, yaitu malaikat-malaikat laksana muda belia, bidadari yang merupakan laki-laki muda, yang keadaannya sama dengan mutiara yang terkurung di dalam giwang warna-warni yang indah (lihat surah ath-Thuur ayat 24).
“Dan telaga yang selalu mengaliri."
(ujung ayat 45)
Menunjukkan bahwa piala itu diisi dengan air yang jernih, sejuk dan memuaskan dahaga, yang bersumber dari suatu telaga yang tidak pernah kering airnya di dalam surga.
“Putih bersih."
(pangkal ayat 46)
Atau lebih tepat lagi jika kita artikan jernih tidak ada keruhnya sedikit juga.
“Sedap bagi orang-orang yang meminum."
(ujung ayat 46)
sehingga haus dan dahaga segera hilang dan kepuasan pun datang dan pikiran pun jernih, sebagaimana kebiasaan perasaan bilamana lepas haus.
“Tidak ada padanya minuman keras."
(pangkal ayat 47)
Sebab pada hakikatnya minuman keras sebagaimana tuak, ballo (bahasa Makassar), dan segala alkohol tidaklah dia menghilangkan dahaga dan tidak pula menghilangkan haus, hanya sekadar pada mulanya untuk memanaskan badan, tetapi lama-lama dapat merusakkan jantung dan membuat jalan darah tidak teratur. Maka jaranglah orang yang baik kesehatannya karena meminum minuman-minuman keras itu."Dan tidak mereka akan mabuk."
“Dan di sisi mereka ada bidadari."
(pangkal ayat 48)
Dengan menyebutkan ada bidadari, yaitu bangsa malaikat yang berupakan perempuan muda dan cantik, dibayangkan jugalah bahwa nikmat pergaulan laki-laki dengan perempuan, atau syahwat faraj, atau seks ada juga dalam surga. Dalam ayat ini dibayangkan betapa kecantikan bidadari itu, yaitu “yang redup pandangannya, “yaitu bukan pandangan liar dan genit, melainkan pandangan redup menekur yang lebih menggairahkan,
“Jelita matanya."
(ujung ayat 48)
Memang sebagian besar kecantikan perempuan di dalam dunia ini terkumpul pada matanya, pada redup pemandangan dan jelita mata. Rupanya di akhirat pun demikian pula.
“Mereka adalah laksana telur burung tersimpan baik."
(ayat 49)
Ini adalah suatu kiasan tentang kesucian dan masih perawannya bidadari-bidadari
(Warnanya putih) lebih putih daripada air susu (sedap rasanya) sangat lezat rasanya (bagi orang-orang yang minum) berbeda dengan khamar di dunia yang apabila diminum rasanya tidak enak.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
