Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَٱلَّذِينَ
And those who
يُؤۡذُونَ
harm
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
the believing men
وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ
and the believing women
بِغَيۡرِ
for other than
مَا
what
ٱكۡتَسَبُواْ
they have earned
فَقَدِ
then certainly
ٱحۡتَمَلُواْ
they bear
بُهۡتَٰنٗا
false accusation
وَإِثۡمٗا
and sin
مُّبِينٗا
manifest
وَٱلَّذِينَ
And those who
يُؤۡذُونَ
harm
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
the believing men
وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ
and the believing women
بِغَيۡرِ
for other than
مَا
what
ٱكۡتَسَبُواْ
they have earned
فَقَدِ
then certainly
ٱحۡتَمَلُواْ
they bear
بُهۡتَٰنٗا
false accusation
وَإِثۡمٗا
and sin
مُّبِينٗا
manifest
Translation
And those who harm believing men and believing women for [something] other than what they have earned [i.e., deserved] have certainly borne upon themselves a slander and manifest sin.
Tafsir
And those who cause hurt to believing men and believing women without the latter's having done anything, [those who] accuse them of what they have not done, have verily borne [the guilt of] calumny, they have borne lies, and [the burden of] manifest sin.
Whoever annoys Allah and His Messenger, is cursed in this World and the Hereafter Here,
Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ يُوْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا
Verily, those who annoy Allah and His Messenger, Allah has cursed them in this world and in the Hereafter, and has prepared for them a humiliating torment.
Allah warns and threatens those who annoy Him by going against His commands and doing that which He has forbidden, and who persist in doing so, and those who annoy His Messenger by accusing him of having faults or shortcomings -- Allah forbid.
Ikrimah said that the Ayah:
إِنَّ الَّذِينَ يُوْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(Verily, those who annoy Allah and His Messenger), was revealed concerning those who make pictures or images.
In The Two Sahihs, it is reported that Abu Hurayrah said:
The Messenger of Allah said:
يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يُوْذِينِي ابْنُ ادَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَه
Allah says:The son of Adam annoys Me by inveighing against time, but I am time, for I cause the alternation of night and day.
The meaning of this Hadith is that in the Jahiliyyah they used to say, How bad time is, it has done such and such to us!
They used to attribute the deeds of Allah to time, and inveigh against it, but the One Who did that was Allah, may He be exalted. So, He forbade them from this.
Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said that the Ayah,
إِنَّ الَّذِينَ يُوْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(Verily, those who annoy Allah and His Messenger), was revealed about those who slandered the Prophet over his marriage to Safiyyah bint Huyay bin Akhtab. The Ayah appears to be general in meaning and to apply to all those who annoy him in any way, because whoever annoys him annoys Allah, just as whoever obeys him obeys Allah.
The Threat to Those Who fabricate Slander
Allah says
وَالَّذِينَ يُوْذُونَ الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا
And those who annoy believing men and women undeservedly,
means, they attribute to them things of which they are innocent, which they do not know and do not do.
فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
they bear the crime of slander and plain sin.
This is the most serious slander, to tell or transmit things about the believing men and women that they have not done, in order to bring shame upon them and accuse them of shortcomings.
Among those to whom the description most applies are those who disbelieve in Allah and His Messengers, followed by the Rafidites who accuse the Companions of shortcomings and faults of which Allah has stated that they are innocent, and describe them as the opposite of what Allah has said about them.
Allah, may He be exalted, has told us that He is pleased with the Migrants and Ansar, and has praised them, but these foolish and ignorant people inveigh against them and accuse them of shortcomings, and say things about them that they did not do and could never have done. In reality, their hearts are misguided, for they condemn those who deserve praise and praise those who deserve condemnation.
Abu Dawud recorded that Abu Hurayrah said that it was said:
O Messenger of Allah, what is backbiting (Ghibah)?
He said,
ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَه
It is when you mention something about your brother that he dislikes.
It was asked, But what if what I say about my brother is true
He said,
إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّه
If it is true, then you have committed backbiting (Ghibah) about him, and if it is not true, then you have slandered him.
This was also recorded by At-Tirmidhi, who said, Hasan Sahih.
The Command of Hijab
Allah says:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لاَِّزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُوْمِنِينَ
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَبِيبِهِنَّ
O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their Jalabib over their bodies.
Here Allah tells His Messenger to command the believing women -- especially his wives and daughters, because of their position of honor -- to draw their Jilbabs over their bodies, so that they will be distinct in their appearance from the women of the Jahiliyyah and from slave women.
The Jilbab is a Rida', worn over the Khimar.
This was the view of Ibn Mas`ud, Ubaydah, Qatadah, Al-Hasan Al-Basri, Sa`id bin Jubayr, Ibrahim An-Nakha`i, Ata' Al-Khurasani and others.
It is like the Izar used today.
Al-Jawhari said:
The Jilbab is the outer wrapper.
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said that;
Allah commanded the believing women, when they went out of their houses for some need, to cover their faces from above their heads with the Jilbab, leaving only one eye showing.
Muhammad bin Sirin said,
I asked Ubaydah As-Salmani about the Ayah:
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَبِيبِهِنَّ
(to draw their Jalabib over their bodies). He covered his face and head, with just his left eye showing.
ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَ يُوْذَيْنَ
That will be better that they should be known so as not to be annoyed.
means, if they do that, it will be known that they are free, and that they are not servants or whores.
وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
And Allah is Ever Oft-Forgiving, Most Merciful.
means, with regard to what happened previously during the days of Jahiliyyah, when they did not have any knowledge about this.
A Stern Warning to the Evil Hypocrites
Allah says
لَيِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
If the hypocrites and those in whose hearts is a disease, and those who spread false news among the people in Al-Madinah stop not, We shall certainly let you overpower them, then they will not be able to stay in it as your neighbors but a little while.
Allah issues a warning to the hypocrites, those who make an outward display of faith while concealing their disbelief,
وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
(those in whose hearts is a disease),
Ikrimah and others said that this refers to adulterers in this instance.
وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ
and those who spread false news among the people in Al-Madinah,
means, those who say that the enemy has come and war has started, which is a lie and a fabrication. Unless they give up these actions and return to the truth,
لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ
We shall certainly let you overpower them,
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,
We will give you power over them.
Qatadah said:
We will incite you against them.
As-Suddi said:
We will inform you about them.
ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا
then they will not be able to stay in it,
means, in Al-Madinah,
إِلاَّ قَلِيلً
مَلْعُونِينَ
but a little while. Accursed...
`this describes their state while they are in Al-Madinah for this short time before they are expelled and sent far away.'
أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا
they shall be seized wherever found,
means, `they will be attacked, because they are so weak and so few,'
وَقُتِّلُوا تَقْتِيلً
and killed with a (terrible) slaughter.
Then Allah says
سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ
That was the way of Allah in the case of those who passed away of old,
meaning, this is how Allah dealt with the hypocrites when they persisted in hypocrisy and disbelief and did not give it up; He incited the believers against them and caused them to prevail over them.
وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلً
and you will not find any change in the way of Allah.
means, the way in which Allah deals with this does not alter or change.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Commentary
In the previous verses, Muslims were warned against doing what caused pain to the Holy Prophet ﷺ . But, some Muslims used to get involved into doing such things unintentionally simply because of their lack of knowledge or attention. For example, walking into his living quarters without having been invited or, in the event of an invitation to eat at the house, coming in and sitting there much earlier than the time set for it or, once the meals were over, just keep hanging at the house talking to each other and keep delaying their due departure. Upon this, a warning has been served in the verse: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ (0 those who believe, do not enter the houses of the Prophet - 33:53). This was the pain caused to the Holy Prophet ﷺ without any volition or intention, simply by negligence. On this, only a warning was considered sufficient. Mentioned in the two verses cited above is the pain that was caused to him intentionally by the disbelievers and hypocrites. It is for this reason that Maulana Ashraf Thanavi (رح) has parenthetically added the word: قَصدَاً (qasdan: intentionally) at this place in his abridged summary which includes many a physical pain caused to him at the hands of disbelievers on different occasions as well as the emotional ones that were caused to him in the form of taunts and insults and false accusations against his blessed wives. The cited verses also gives a warning of Divine curse and punishment to those who cause such pains to him by intention.
Although, in the beginning of the verse, warning is given to those who cause pain to Allah (Surely, those who cause pain to Allah... 33:57), while Allah Ta’ ala is beyond any effect or impression, and no one can cause pain to Him in real terms, yet the deeds that usually cause pain to others have been referred to as 'causing pain to Allah.'
Leading authorities of Tafsir, however, differ in defining the acts that are termed here as 'causing pain to Allah'. Some of them have maintained that these are the words and deeds about which it has been specifically declared in the spoken ahadith of the Holy Prophet ﷺ that they cause pain to Allah Ta’ ala. For example, it is mentioned in a Hadith that those who curse the 'time' cause pain to Allah. The background of this Hadith is that the people in the days of ignorance used to blame the 'time' for all sorts of accidents and sufferings, because they believed that the 'time' is the real cause of all happenings in this world. Therefore whenever they faced a suffering, they used to curse and hurl abuses to the 'time', while in fact the real doer of all acts is none but Allah Ta’ ala, and in this context their curse and abuses would turn to Him. It is therefore mentioned in the of Divine curse and punishment Hadith that this behavior causes pain to Allah Ta’ ala. Moreover, as it appears in Hadith narrations, making pictures of living creatures cause pain to Allah Ta’ ala. the expression of 'causing pain to Allah' would be referring to these very words and deeds.
And other authorities of Tafsir said that the real purpose at this place is to warn against causing pain to the Holy Prophet ﷺ . But, it has been termed in the verse as causing pain to Allah Ta’ ala, because causing pain to the Prophet ﷺ is tantamount to causing pain to Allah Ta’ ala Himself. This interpretation is supported by the context of the Qur'an, because it is the subject of causing pain to the Holy Prophet ﷺ that was mentioned in the text earlier and the same subject is repeated again in the forthcoming words. And that the pain caused to the Holy Prophet ﷺ turns out to be pain for Allah Ta’ ala stands proved from the narration of Sayyidna ` Abdur-Rahman Ibn Mughaffal al-Muzani given below:
قاَلَ رسول اللہ ﷺ : اللہَ اللہَ فِی اَصحَابِی لَا تَتَّخِذُوھُم غَرَضاً مَن بَعدِی فَمَن اَحَبَّھُم فَبِحُبِّی اَحَبَّھُم ومَن اَبغَضَھُم فَبِبُغضِی اَبغَضَھُم وَ مَن اَذَبھُم فَقَد اٰذَنِی و مَن اٰذَنِی فَقَد اٰذی اللہَ وَ مَن اٰذَی اللہَ یُوشِکُ اَن یَّاخُذَ (ترمذی)
The Holy Prophet ﷺ said: "Fear Allah, fear Allah in the matter of my Companions. Do not make them the target of your objections and criticisms because whoever loves them loves them because of his love for me, and whoever dislikes them dislikes them because of his disliking against me, and whoever caused pain to them has definitely caused pain to me and whoever caused pain to me has definitely caused pain to Allah, and whoever caused pain to Allah, it is likely that he will be seized by Him. (Tirmidhi)
Just as this Hadith tells us that the pain inflicted on the Holy Prophet ﷺ causes pain to Allah Ta’ ala, very similarly, it also tells us that inflicting pain on any of the noble Companions or being audacious enough as to speak ill of them becomes pain caused to the Holy Prophet ﷺ .
There are several narrations relating to the background in which this verse was revealed. According to some of these, it was revealed about the false accusation made against Sayyidah ` A'ishah ؓ . For example, a narration from Sayyidna Ibn ` Abbas رضی اللہ تعالیٰ عنہما says: When false accusation was made against Sayyidah ` A'ishah ؓ ، some people gathered at the home of the hypocrite, ` Abdullah Ibn 'Ubayy and indulged in the conspiracy of giving currency to this false accusation. At that time, the Holy Prophet ﷺ complained before his noble Companions ؓ saying that the man was causing pain to him - (Mazhari).
According to some other narrations, this verse was revealed when some hypocrites had thrown taunts at the time of the marriage of Sayyidah Safiyyah ؓ . However, the fact of the matter is that this verse has been revealed concerning each such case which caused pain to the Holy Prophet ﷺ . Thus, included here is the false accusation made against Sayyidah ` A'ishah ؓ the taunts thrown by the hypocrites on the occasion of the marriages of Sayyidah Safiyyah and Zainab ؓ as well as calling other noble Companions ؓ bad, passing ill remarks against them or maligning them in any other way, public or private تَبَرَّاء (tabarra).
Causing pain to the Holy Prophet ﷺ in any form or manner is kufr (infidelity)
Ruling
A person who inflicts any pain on the Holy Prophet ﷺ ، suggests any fault in his person or attributes, whether expressly or in an implied manner, becomes a kafir - and according to this verse (57), the curse of Allah Ta’ ala will be upon him in this world as well as in the Hereafter. (As stated by Qadi Thana'ullah in at-Tafsir al-Maz hari).
The second verse has declared that causing pain to any believer is also forbidden (haram) as being a grave sin a manifest slander, but in the case of common believers the prohibition of causing pain is subjected to a condition that they should not have deserved it by committing a wrongful act. This is because, in their case it is possible that they have done something as a consequence of which causing pain to them is permissible under the dictates of the Shari'ah, while in the case of the Allah and the Holy Prophet ﷺ it is simply impossible that causing pain to Allah and His Messenger may be justified on any ground. Therefore, no such condition is mentioned in verse 57.
Hurting or causing pain to any Muslim without a valid Islamic legal justification is forbidden (Haram)
It stands proved from the cited verse (58): الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ (And those who hurt believing men and believing women without their having done anything (wrong), they shall bear the burden of slander and a manifest sin.) that it is forbidden (Haram) to cause any pain, harm or hurt any Muslim without a justification recognized by Shari’ ah. The Holy Prophet ﷺ has said:
اَلمُسلِم مَن سَلِمَ المُسلِمُونَ مِن لِّسَانِہٖ وَیَدِہٖ وَالمُؤمِنُ مَن اَمِنَہُ النَّاسُ عَلٰی دِمَآیٔھِم وَاَموَلِھِم ، رواہ الترمذی عن ابی ھُریرۃ ؓ (مظھری)
A (true) Muslim is the one from whose tongue and hands all Muslims remain unharmed and safe. And a (true) mu'min (believer) is the one from whom people remain unaffected and safe in the matter of their lives (lit., bloods) and their properties (being his or her duty to ensure that so these do) - reported by Tirmidhi from Sayyidna Abu Hurairah ؓ . (Mazhari)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Ahzab: 57-58
Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya. Allah akan melaknatinya di dunia dan di akhirat, dan menyediakan baginya siksa yang menghinakan. Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang yang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata. Allah ﷻ memperingatkan dan mengancam orang yang menyakiti Allah dengan menentang perintah-perintah-Nya dan melanggar larangan-larangan-Nya serta tiada henti-hentinya melakukan hal tersebut, juga menyakiti Rasul-Nya dengan mencelanya atau merendahkan martabatnya.
Na'uzu billahi min zalik. Ikrimah telah mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya. (Al-Ahzab: 57) Ayat ini diturunkan berkenaan dengan para pembuat patung. Di dalam kitab Sahihain disebutkan melalui hadis Sufyan ibnu Uyaynah: dari Az-Zuhri, dari Sa'id ibnul Musayyab, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Allah ﷻ telah berfirman, "Anak Adam menyakiti Aku; dia mencaci masa, padahal Akulah yang menciptakan masa. Aku bolak-balikkan malam dan siang harinya (secara silih berganti). Makna yang dimaksud ialah bahwa dahulu orang-orang Jahiliah selalu mengatakan, "Celakalah masa itu, karena telah menimpakan kepada kami anu dan anu." Mereka menyandarkan perbuatan-perbuatan Allah kepada masa dan mencacinya, padahal sesungguhnya yang melakukan semua itu hanyalah Allah ﷻ Setelah Islam datang, maka tradisi tersebut dilarang.
Demikianlah menurut apa yang telah ditetapkan oleh Imam Syafii Abu Ubaidah dan selain keduanya dari kalangan ulama. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya. (Al-Ahzab: 57) Ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang yang mendiskreditkan Nabi ﷺ karena mengawini Safiyyah binti Huyayin ibnu Akhtab. Makna lahiriah ayat menunjukkan pengertian yang umum mencakup semua orang yang menyakiti Nabi ﷺ dengan sesuatu hal. Dan barang siapa yang menyakiti Nabi ﷺ, berarti telah menyakiti Allah. Sebagaimana orang yang taat kepada Rasulullah ﷺ, berarti taat kepada Allah ﷻ Seperti yang dikatakan oleh Imam Ahmad: ". telah menceritakan kepada kami Yunus, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Sa'd, dari Ubaidah ibnu Abu Ra'itah Al-Hazza Al-Mujasyi'i, dari Abdur Rahman ibnu Ziad, dari Abdullah ibnul Mugaffal Al-Muzani yang mengatakan, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Takutlah kepada Allah, takutlah kepada Allah sehubungan dengan sahabat-sahabatku; janganlah kamu jadikan mereka bahan celaan sesudahku.
Barang siapa yang menyukai mereka, maka dengan tulus aku pun mencintainya. Dan barang siapa yang membenci mereka, maka dengan murka aku pun membencinya. Barang siapa yang menyakiti mereka, maka sungguh ia telah menyakitiku. Dan barang siapa yang menyakitiku, berarti ia menyakiti Allah. Dan barang siapa yang menyakiti Allah, maka dalam waktu yang dekat Allah akan mengazabnya.
Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui hadis Ubaidah ibnu Abu Ra'itah, dari Abdur Rahman ibnu Ziad, dari Abdullah ibnul Mugaffal dengan sanad yang sama. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini garib, kami tidak mengetahuinya melainkan melalui jalur ini; Firman Allah ﷻ: Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang yang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan yang mereka perbuat. (Al-Ahzab: 58) Yakni mereka melancarkan tuduhan buruk terhadap orang-orang mukmin dan mukminat yang pada hakikatnya bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka itu, padahal orang-orang mukmin dan mukminat tidak tahu menahu dan tidak pernah melakukannya.
maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata. (Al-Ahzab: 58) Yakni merupakan suatu kedustaan yang besar bila mempergunjingkan orang-orang mukmin dan mukminat dengan sesuatu hal yang tidak pernah mereka lakukan, yang tujuannya ialah mencela dan mendiskreditkan mereka. Orang-orang yang paling banyak terkena ancaman ini adalah orang-orang yang kafir kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kaum Rafidah. Kaum Rafidah adalah orang-orang yang mendiskreditkan para sahabat dan mencela mereka, padahal Allah ﷻ sendiri telah membersihkan mereka dari hal tersebut.
Orang-orang tersebut telah menyifati para sahabat dengan hal-hal yang bertentangan dengan apa yang diberitakan oleh Allah ﷻ tentang mereka. Allah ﷻ telah memberitakan bahwa Dia telah rida kepada kaum Muhajirin dan kaum Ansar serta memuji sikap mereka. Akan tetapi, sebaliknya orang-orang yang jahil lagi bodoh itu mencela para sahabat, mendiskreditkan mereka, serta mempergunjingkan mereka dengan hal-hal yang para sahabat tidak pernah melakukannya salama-lamanya. Pada hakikatnya mereka sendirilah yang terbalik akal sehatnya karena mencela orang yang terpuji dan memuji orang yang tercela. -: ". ". Abu Daud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Qanabi, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Muhammad, dari Al-A'la, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa pernah ditanyakan kepada Rasulullah, "Apakah gibah itu, wahai Rasulullah? Rasulullah ﷺ menjawab: "Bila kamu menyebut-nyebut saudaramu dengan hal-hal yang tidak disukainya.
Ditanyakan lagi, "Bagaimanakah pendapatmu, jika pada saudaraku itu terdapat apa yang kukatakan?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Jika pada saudaramu itu terdapat apa yang kamu katakan, berarti kamu telah mengumpatnya. Dan bila pada saudaramu itu tidak terdapat apa yang kamu katakan, berarti kamu telah melancarkan tuduhan dusta terhadapnya. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Turmuzi, dari Qutaibah, dari Ad-Darawardi, kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Salamah, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah ibnu Hisyam, dari Ammar ibnu Anas, dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Aisyah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepada para sahabatnya: "Riba apakah yang paling parah di sisi Allah? Mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.
Rasulullah ﷺ bersabda, "Riba yang paling berat di sisi Allah ialah menghalalkan kehormatan seorang muslim. Kemudian Nabi ﷺ membacakan firman Allah ﷻ: Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang yang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata. (Al-Ahzab: 58)".
Termasuk kategori menyakiti Nabi adalah menyakiti orang-orang yang beriman. Dan karena itu, Allah menegaskan bahwa orang-orang yang menyakiti dengan menuduh, menghina, dan mengganggu orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, tanpa ada kesalahan berupa perbuatan buruk yang sengaja mereka perbuat (Lihat juga: al-Baqarah/2: 286), maka sungguh, mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata yang menyebabkan mereka layak menerima azab dari Allah. Dari ayat ini tidak dapat diambil kesimpulan bahwa orang mukmin yang melakukan perbuatan buruk boleh disakiti, dihina, atau diganggu. 59. Setelah menjelaskan larangan menyakiti, menghina, dan mengganggu Nabi dan orang-orang yang beriman, Allah lalu memerintah perempuan mukmin, khususnya istri-istri Nabi, agar mengenakan jilbab supaya terhindar dari gangguan dan hinaan orang-orang jahat. Jilbab adalah baju longgar yang menutupi baju dan kerudung wanita atau baju luar bagi wanita. Model jilbab beragam sesuai selera pengguna dan adat suatu daerah. Di Indonesia, jilbab dikenal sebagai penutup kepala wanita. Jilbab harus memenuhi beberapa kriteria, yakni tidak transparan dan dapat menutupi kepala, leher, serta dada. Sebelum ayat ini turun, pakaian wanita merdeka dan budak hampir sama. Kesamaan itu membuat mereka sulit dibedakan, sehingga laki-laki iseng terkadang menggoda perempuan merdeka karena disangkanya budak.
Orang yang menyakiti para mukmin, baik laki-laki maupun perempuan, tanpa kesalahan yang mereka perbuat, dan hanya berdasarkan kepada fitnah dan tuduhan yang dibuat-buat, maka sungguh mereka itu telah melakukan dosa yang nyata. Menurut Ibnu 'Abbas, ayat ini diturunkan sehubungan dengan tuduhan 'Abdullah bin Ubay terhadap 'aisyah yang dikatakannya telah berbuat mesum dalam perjalanan pulang beserta Nabi Muhammad setelah memerangi Bani Mushthaliq, yang terkenal dengan hadits al-ifk.
Dalam hadis Nabi ﷺ dijelaskan:
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah pernah ditanya tentang apa artinya bergunjing. Beliau menjawab, "Engkau menyebut-nyebut saudaramu dengan sesuatu yang dibencinya." Nabi ditanya lagi, "Bagaimana jika yang disebut itu memang benar atau suatu kenyataan?" Nabi menjawab, "Bila yang diucapkan itu benar, engkau telah mengumpat kepadanya, dan bila itu tidak benar maka engkau telah membuat kedustaan terhadapnya." (Riwayat Abu Dawud).
SHALAWAT
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi."
(pangkal ayat 56)
Ayat ini memperkuat rasa hormat yang wajib kita lakukan kepada Nabi, bukan saja di kala hidupnya, bahkan sampai setelah beliau wafat pun. Bukan saja istri beliau jangan dikawini setelah beliau wafat, bahkan Umar bin Khaththab pernah memarahi beberapa orang pemuda yang datang dari luar kota ziarah ke kuburan Nabi, lalu dia hiruk-pikuk di dekat kuburan itu. Umar berkata, “Kalau engkau anak di sini saya pukul engkau. Mengapa engkau angkat suaramu tinggi-tinggi di hadapan kuburan beliau? Berlakulah hormat!"
Dengan ayat ini Allah memberi bukti bahwa Allah sendiri pun berlaku hormat kepada Nabi. Allah mengucapkan shalawat kepada Nabi. Malaikat-malaikat di langit pun mengucapkan shalawat kepada Nabi. Maka orang-orang yang beriman hendaklah meng-ucapkan shalawat pula kepada beliau.
Imam Bukhari berkata, “Menurut Abul Aliyah yang dimaksud dengan shalawat Allah Ta'aala kepada Nabi ialah pujian yang Dia berikan terhadap Nabi. Dan shalawat malaikat kepada Nabi ialah doanya.
Ibnu Abbas menerangkan bahwa yang dimaksud dengan Allah ﷻ memberi sha-iawat ialah memberikan berkah.
Abu Isa Tarmidzi mengatakan bahwa Sufyan dan bukan seorang dua dari orang-orang yang berilmu mengatakan, bahwa sha-lawat Allah atas Nabi ialah Rahmat-Nya kepada beliau, Shalawat Malaikat ialah ketika dia memohonkan ampun untuk Nabi kepada Allah.
“Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawat pulalah kamu untuknya dan salam kepadanya yang sebenar salam."
(ujung ayat 56)
Maka diriwayatkanlah oleh Imam Bukhari ketika menafsirkan ayat ini berkata, bahwa beliau menerima hadits dari Said bin Yahya bin Said, Beliau ini menerima dari Mas'ar, dari al-Hakam, dari Ibnu Abu Laylaa dari Ka'ab bin Ajrah, Beliau ini berkata, “Pernah ditanyakan orang kepada Rasulullah ﷺ, “Ya Rasulullah! Tentang mengucapkan salam kepada tuan kami telah tahu, tetapi kami ingin tahu pula bagaimana caranya mengucapkan shalawat kepada tuan." Beliau menjawab,
“Ya Allah shalawatlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau shalawat atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, Mahamulia. Ya Allah anugerahi berkahlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau menganugerahi berkah atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, Mahamulia." (HR Bukhari)
Hadits yang serupa maksudnya pun dirawikan oleh Ibnu Abi Hatim, sanadnya disambut dari Abdurrahman bin Abu Laylaa dan dari Ka'ab bin Ajrah juga. Dia berkata, “Ya Rasulullah! Kami telah mengerti bagaimana mengucapkan salam kepada tuan, tetapi bagaimana kami mengucapkan shalawat?"
“Lalu Nabi menjawab, “Katakanlah, Ya Allah shalawatlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau shalawat atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, Mahamulia. Ya Allah anugerahilah berkah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau anugerahi berkah atas Ibrahim. Sesungguhnya Engkau, adalah Maha Terpuji, Mahamulia." (HR Ibnu Abi Hatim)
Sebuah hadits lagi,
“Dari Abu Mas'ud al-Anshari, berkata dia, “Datanglah Rasulullah ﷺ kepada kami sedang kami bersama-sama dalam majelis Sa'ad bin Ubbadah. Maka bertanyalah Basyir bin Sa'ad, “Kami diperintahkan Allah supaya mengucapkan shalawat untuk tuan, ya Rasulullah, maka bagaimana caranya kami mengucapkan shalawat itu! Berkata dia, “Maka berdiamlah Rasulullah ﷺ beberapa lamanya sehingga timbul perasaan kami, alangkah baiknya jika dia tidak bertanya tadi. Kemudian barulah berkata Rasulullah ﷺ, “Sebutlah, ya Allah shalawatlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberikan shalawat atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Dan anugerahilah berkah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana telah Engkau anugerahi berkah atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim di dalam alam sekalian. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, lagi Mahamulia." “Kemudian itu ucapkanlah salam sebagaimana yang telah kamu ketahui." (HR Muslim, Abu Dawud, an-Nasa'i, Ibnu Jarir dari Imam Malik. Tirmidzi mengatakan hadits ini hasan dan shahih)
Shalawat yang dirawikan Muslim dan ahli-ahli hadits yang tersebut kemudian inilah yang banyak kita pakai.
Dalam hadits-hadits yang kita salinkan ini dan beberapa hadits lain ada tersebut, “Tentang salam kepada engkau kami sudah tahu." Yang dimaksud ialah salam yang telah dijadikan bacaan kita juga seketika mengucapkan tasyahud, yaitu,
“Salam atas engkau, wahai Nabi dan Rahmat Allah dan berkat-berkat-Nya. Salam atas kami dan hamba-hamba Allah yang saleh."
Di samping itu terdapatlah banyak hadits-hadits yang menganjurkan agar selalu, bukan dalam shalat saja, mengucapkan shalawat dan salam untuk Nabi ﷺ Di antaranya,
“Dari Abdullah bin Mas'ud r.a. bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang paling pertama dengan daku di hari Kiamat ialah yang lebih banyak mengucapkan shalawat untukku." (HR Tirmidzi)
“Dari Abu Hurairah r.a. berkata, berkata Rasulullah ﷺ, “Barangsiapa yang bershalawat untuk aku satu kali, maka Allah akan her-shalawat pula untuknya sepuluh kali “ (HR Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, dan an-Nasa'i)
“Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, dikutuklah mereka oleh Allah di dunia dan di akhirat."
(pangkal ayat 57)
Tentu saja dalam ayat ini disebut menyakiti Allah ﷻ, bukanlah diartikan dan dipahamkan sebagaimana biasa. Sebab Allah ﷻ tidaklah bertubuh yang dapat dipukul atau disepak oleh manusia, sehingga Allah kesakitan. Kalau begitu kita memahamkan ayat, tentu jelas benar bahwa paham kita amat dangkal dalam hal agama, atau sengaja menye-lewengkan maksud Allah ﷻ Menyakiti Allah ﷻ artinya ialah dengan sengaja mengolok-olokkan perintah-Nya atau menyesali takdir-Nya, mengomel dan merasa kecewa atas ketentuan yang telah Dia tetapkan. Misalnya mengatakan Allah tidak adil.
Ada sebuah hadits shahih, dirawikan oleh Bukhari dan Muslim, diterima dari Sufyan bin Uyainah, dia menerima dari az-Zuhri. Az-Zuhri ini menerima dari Said bin Musayyab dan dia ini menerima dari Abu Hurairah, Nabi bersabda,
“Disakiti Aku oleh Anak Adam, dicelanya masa, padahal Akulah masa; Aku perputarkan malamnya dengan siangnya." (HR Bukhari dan Muslim)
Di ujung ayat Allah ﷻ berfirman,
“Dan Dia sediakan untuk mereka adzab yang membuat hina."
(ujung ayat 57)
Yaitu bahwa sesudah mereka itu dikutuk oleh Allah ﷻ dunia akhirat sehingga jiwa mereka tidak akan merasa tenteram dan tujuan hidup mereka menjadi gelap, maka di akhirat adzab siksaan neraka pulalah yang akan mereka derita. Penderitaan paling hebat ialah mereka menjadi orang-orang yang hina rendah jadi penduduk neraka.
“Dan orang-otang yang menyakiti orang-orang yang beniman laki-laki dan perempuan dengan sesuatu yang tidak pernah mereka perbuat."
(pangkal ayat 58)
Menyakiti Allah dan Rasul telah kita ketahui apa artinya, yaitu tidak menghormati dengan tidak menyelenggarakan perintah, atau mencemooh dan mencela. Itu belumlah cukup sebelum seorang yang beriman menjauhi pula menyakiti sesamanya beriman. Jangan disakiti hati mereka. Sudah nyata bahwa kita tidaklah dapat hidup sendiri menyembah Allah ﷻ dengan memutuskan hubungan dengan orang lain. Keindahan beribadah hanya dapat dilaksanakan kalau kita pun berbaik dengan orang lain sesama beriman. Selama hubungan sesama Mukmin masih belum lancar, selama kita hanya mementingkan diri sendiri dengan tidak memedulikan orang lain, selama itu pula jiwa belum akan tenteram. Terutama janganlah membuat-buatkan, mengarang-ngarang-kan yang tidak-tidak, membuat fitnah. Semuanya itu termasuk dalam golongan menyakiti. Orang-orang yang menyakiti sesama Mukmin itu,
“Maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata."
(ujung ayat 58)
(Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang Mukmin dan Mukminat tanpa kesalahan yang mereka perbuat) yaitu menuduh mereka mengerjakan hal-hal yang tidak mereka lakukan (maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan) melancarkan tuduhan bohong (dan dosa yang nyata) yakni perbuatan yang nyata dosanya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
