Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
إِنَّ
Indeed
ٱللَّهَ
Allah
وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ
and His Angels
يُصَلُّونَ
send blessings
عَلَى
upon
ٱلنَّبِيِّۚ
the Prophet
يَٰٓأَيُّهَا
O you who believe
ٱلَّذِينَ
O you who believe
ءَامَنُواْ
O you who believe
صَلُّواْ
Send blessings
عَلَيۡهِ
on him
وَسَلِّمُواْ
and greet him
تَسۡلِيمًا
(with) greetings
إِنَّ
Indeed
ٱللَّهَ
Allah
وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ
and His Angels
يُصَلُّونَ
send blessings
عَلَى
upon
ٱلنَّبِيِّۚ
the Prophet
يَٰٓأَيُّهَا
O you who believe
ٱلَّذِينَ
O you who believe
ءَامَنُواْ
O you who believe
صَلُّواْ
Send blessings
عَلَيۡهِ
on him
وَسَلِّمُواْ
and greet him
تَسۡلِيمًا
(with) greetings
Translation
Indeed, Allāh confers blessing upon the Prophet, and His angels [ask Him to do so]. O you who have believed, ask [Allāh to confer] blessing upon him and ask [Allāh to grant him] peace.
Tafsir
Indeed God and His angels bless the Prophet, Muhammad may peace and salutation be upon him. O you who believe, invoke blessings on him and invoke peace upon him in a worthy manner, in other words, say: 'O God, bless our master Muhammad and grant him peace' (Allaahumma sallee 'alaa sayyidinaa Muhammad wa-sallim).
The Etiquette of entering the Houses of the Prophet and the Command of Hijab
Allah says:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا
O you who believe!
This is the Ayah of Hijab, which includes several legislative rulings and points of etiquette. This is one of the cases where the revelation confirmed the opinion of Umar bin Al-Khattab, may Allah be pleased with him, as it was reported in the Two Sahihs that he said:
My view coincided with that of my Lord in three things.
I said, `O Messenger of Allah, why do you not take Maqam Ibrahim as a place of prayer!' Then Allah revealed:
وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَهِيمَ مُصَلًّى
And take you (people) the Maqam (place) of Ibrahim as a place of prayer. (2:125)
And I said, `O Messenger of Allah, both righteous and immoral people enter upon your wives, so why do you not screen them!' Then Allah revealed the Ayah of Hijab.
And I said to the wives of the Prophet when they conspired against him out of jealousy,
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَجاً خَيْراً مِّنكُنَّ
(It may be if he divorced you (all) that his Lord will give him instead of you, wives better than you) (66:5), and this is what Allah revealed.
In a report recorded by Muslim, the prisoners of Badr are mentioned, and this is a fourth matter in which the view of Umar coincided with that of his Lord.
Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said:
Umar bin Al-Khattab said:
`O Messenger of Allah, both righteous and immoral people enter upon you, so why not instruct the Mothers of the believers to observe Hijab!'
Then Allah revealed the Ayah of Hijab.
Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said:
When the Messenger of Allah married Zaynab bint Jahsh, he invited the people to eat, then they sat talking. When he wanted to get up, they did not get up. When he ﷺ that, he got up anyway, and some of them got up, but three people remained sitting. The Prophet wanted to go in, but these people were sitting, then they got up and went away.
I came and told the Prophet that they had left, then he came and entered.
I wanted to follow him, but he put the screen between me and him. Then Allah revealed,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا لَاا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُوْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا
O you who believe! Enter not the Prophet's houses, unless permission is given to you for a meal, (and then) not (so early as) to wait for its preparation. But when you are invited, enter, and when you have taken your meal, disperse...
Al-Bukhari also recorded this elsewhere.
It was also recorded by Muslim and An-Nasa'i.
Then Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said:
The Prophet married Zaynab bint Jahsh with (a wedding feast of) meat and bread. I sent someone to invite people to the feast, and some people came and ate, then left. Then another group came and ate, and left. I invited people until there was no one left to invite.
I said, `O Messenger of Allah, I cannot find anyone else to invite.'
He said,
ارْفَعُوا طَعَامَكُم
(Take away the food).
There were three people left who were talking in the house. The Prophet went out until he came to the apartment of A'ishah, may Allah be pleased with her, and he said,
السَّلَمُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
(May peace be upon you, members of the household, and the mercy and blessings of Allah).
She said, `And upon you be peace and the mercy of Allah. How did you find your (new) wife, O Messenger of Allah May Allah bless you.'
He went round to the apartments of all his wives, and spoke with them as he had spoken with A'ishah, and they spoke as A'ishah had spoken. Then the Prophet came back, and those three people were still talking in the house.
The Prophet was extremely shy, so he went out and headed towards A'ishah's apartment.
I do not know whether I told him or someone else told him when the people had left, so he came back, and when he was standing with one foot over the threshold and the other foot outside, he placed the curtain between me and him, and the Ayah of Hijab was revealed.
This was recorded only by Al-Bukhari among the authors of the Six Books, apart from An-Nasa'i, in Al-Yaum wal-Laylah.
لَاا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ
Enter not the Prophet's houses,
the believers were prohibited from entering the houses of the Messenger of Allah without permission, as they used to do during the Jahiliyyah and at the beginning of Islam, until Allah showed His jealousy over this Ummah and commanded them to seek permission. This is a sign of His honoring this Ummah. Hence the Messenger of Allah said:
إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاء
Beware of entering upon women...
Then Allah makes an exception, when He says:
إِلاَّ أَن يُوْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ
unless permission is given to you for a meal, (and then) not (so early as) to wait for its preparation.
Mujahid, Qatadah and others said:
This means, without waiting for the food to be prepared.
In other words, do not watch the food as it is being cooked to see if it is nearly ready, then come and enter the house, because this is one of the things that Allah dislikes and condemns. This indicates that it is forbidden to watch out for food being prepared, which is what the Arabs called Tatfil (being an uninvited guest).
Al-Khatib Al-Baghdadi wrote a book condemning those who watch out for food being prepared, and mentioned more things about this topic than we can quote here.
Then Allah says:
وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا
.
But when you are invited, enter, and when you have taken your meal, disperse,
In Sahih Muslim it is recorded that Ibn Umar, may Allah be pleased with him, said:
The Messenger of Allah said:
إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُجِبْ عُرْسًا كَانَ أَوْ غَيْرَه
When anyone of you invites his bother, let him respond, whether it is for a wedding or for any other reason.
Allah says:
..
وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ
without sitting for a talk.
meaning, as those three people did who stayed behind and chatted, and forgot themselves to such an extent that this caused inconvenience for the Messenger of Allah as Allah says:
إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُوْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ
Verily, such (behavior) annoys the Prophet, and he is shy of (asking) you (to go);
It was said that what was meant was, your entering his houses without permission causes him inconvenience and annoyance, but he did not like to forbid them to do so because he felt too shy,' until Allah revealed that this was forbidden.
Allah says:
وَاللَّهُ لَاا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ
but Allah is not shy of (telling you) the truth.
meaning, `this is why He is forbidding and prohibiting you from doing that.'
Then Allah says:
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ
And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen,
meaning, `just as it is forbidden for you to enter upon them, it is forbidden for you to look at them at all. If anyone of you has any need to take anything from them, he should not look at them, but he should ask for whatever he needs from behind a screen.'
ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
that is purer for your hearts and for their hearts.
Prohibition of annoying the Messenger and the Statement that His Wives are Unlawful for the Muslims
Allah says:
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُوْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا
And it is not (right) for you that you should annoy Allah's Messenger, nor that you should ever marry his wives after him (his death). Verily, with Allah that shall be an enormity.
Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said concerning the Ayah;
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُوْذُوا رَسُولَ اللَّهِ
(And it is not (right) for you that you should annoy Allah's Messenger),
This was revealed concerning a man who wanted to marry one of the wives of the Prophet after he died.
A man said to Sufyan, `Was it A'ishah!'
He said, `That is what they said.'
This was also stated by Muqatil bin Hayyan and Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam.
He also reported with his chain of narration from As-Suddi that the one who wanted to do this was Talhah bin Ubaydullah, may Allah be pleased with him, until this Ayah was revealed forbidding that.
Hence the scholars were unanimous in stating that it was forbidden for anyone to marry any of the women who were married to the Messenger of Allah at the time when he died, because they are his wives in this world and in the Hereafter, and they are the Mothers of the believers, as stated previously. Allah regarded that as a very serious matter, and issued the sternest of warnings against it, as He said:
إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا
Verily, with Allah that shall be an enormity.
Then He said:
إِن تُبْدُوا شَيْيًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
Whether you reveal anything or conceal it, verily, Allah is Ever All-Knower of everything.
meaning, `whatever you conceal in your innermost thoughts, it is not hidden from Him at all.'
يَعْلَمُ خَأيِنَةَ الاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ
Allah knows the fraud of the eyes, and all that the breasts conceal. (40:19)
Relatives before Whom a Woman does not need to observe Hijab
Allah says:
لاَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي ابَايِهِنَّ وَلَا أَبْنَايِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَايِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ
It is no sin on them before their fathers, or their sons, or their brothers, or their brother's sons, or the sons of their sisters, or their own (believing) women, or their (female) slaves. And (O ladies) have Taqwa of Allah. Verily, Allah is Ever All-Witness over everything.
When Allah commands women to observe Hijab in front of men to whom they are not related, He explains who are the relatives before whom they do not need to observe Hijab. This is like the exceptions stated in Surah An-Nur, where Allah says:
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَأيِهِنَّ أَوْ ءَابَأءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَأيِهِنَّ أَوْ أَبْنَأءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَأيِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الاِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَأءِ
And not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husbands' fathers, or their sons, or their husbands' sons, or their brothers, or their brothers' sons, or their sisters' sons, or their women, or their right hand possessions, or the Tabi`in among men who do not have desire, or small children who are not aware of the nakedness of women. (24:31)
The Ayah contains more detail than this, which we have already discussed in the Tafsir of the Ayah and do not need to repeat here.
Ibn Jarir recorded that Ash-Sha`bi and Ikrimah said concerning the Ayah,
لاَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي ابَايِهِنَّ
(It is no sin on them before their fathers...),
I said, What about the paternal uncle and the maternal uncle -- why are they not mentioned!
He said:Because they may describe her to their sons, so it is disliked for a woman to remove her covering in front of her paternal uncle or maternal uncle.
وَلَا نِسَايِهِنَّ
(or their own women),
means that they do not have to observe Hijab in front of other believing women.
وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ
(or their (female) slaves.
Sa`id bin Al-Musayyib said:
This means female slaves only.
This was recorded by Ibn Abi Hatim.
وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
And (O ladies) have Taqwa of Allah. Verily, Allah is Ever All-Witness over everything.
means, and fear Him in private and in public, for He witnesses all things and nothing is hidden from Him, so think of the One Who is always watching
The Command to say Salah upon the Prophet
Allah says:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَيِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
Allah sends His Salah on the Prophet, and also His angels (do so). O you who believe! Send your Salah on him, and greet him with Taslim.
Al-Bukhari said that Abu Al-Aliyah said:
Allah's Salah is His praising him before the angels, and the Salah of the angels is their supplication.
Ibn Abbas said:
They send blessings.
Abu `Isa At-Tirmidhi said:
This was narrated from Sufyan Ath-Thawri and other scholars, who said:
`The Salah of the Lord is mercy, and the Salah of the angels is their seeking forgiveness.'
There are Mutawatir Hadiths narrated from the Messenger of Allah commanding us to send blessings on him and how we should say Salah upon him. We will mention as many of them as we can, if Allah wills, and Allah is the One Whose help we seek.
In his Tafsir of this Ayah, Al-Bukhari recorded that Ka`b bin `Ujrah said,
It was said, `O Messenger of Allah, with regard to sending Salam upon you, we know about this, but how about Salah!'
He said:
قُولُوا
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
Say:
O Allah, send Your Salah upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your Salah upon the family of Ibrahim, verily You are the Most Praiseworthy, Most Glorious.
O Allah, send Your blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your blessings upon the family of Ibrahim, verily You are Most Praiseworthy, Most Glorious.
Imam Ahmad recorded that Ibn Abi Layla said that Ka`b bin `Ujrah met him and said,
Shall I not give you a gift The Messenger of Allah came out to us and we said, `O Messenger of Allah! We know how to send Salam upon you, but how can we send Salah!'
He said:
قُولُوا
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
Say:
O Allah, send Your Salah upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your Salah upon the family of Ibrahim, verily You are the Most Praiseworthy, Most Glorious.
O Allah, send Your blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your blessings upon the family of Ibrahim, verily You are Most Praiseworthy, Most Glorious.
This Hadith has been recorded by the Group in their books with different chains of narration.
Another Hadith
Al-Bukhari recorded that Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, said:
We said, `O Messenger of Allah, this is the Salam upon you, but how do we send Salah upon you!'
He said:
قُولُوا
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيم
Say:
O Allah, send Your Salah upon Muhammad, Your servant and Messenger, as You sent Your Salah upon the family of Ibrahim, and send Your blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your blessings upon the family of Ibrahim.
Abu Salih narrated that Layth said:
عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيم
Upon Muhammad and upon the family of Muhammad as You sent Your blessings upon the family of Ibrahim.
Ibrahim bin Hamzah told that, Ibn Abi Hazim and Ad-Darawardi told, that Yazid, i.e., Ibn Al-Had said:
كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ الِ إِبْرَاهِيم
As You sent Your Salah upon Ibrahim, and send Your blessings upon Muhammad and the family of Muhammad, as You sent Your blessings upon Ibrahim and the family of Ibrahim.
This was also recorded by An-Nasa'i and Ibn Majah.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded from Abu Humayd As-Sa`idi that they said:
O Messenger of Allah, how can we send Salah upon you!
He said,
قُولُوا
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد
Say:
O Allah, send Your Salah upon Muhammad and his wives and offspring, as You sent Your Salah upon Ibrahim, and send Your blessings upon Muhammad and his wives and offspring, as You sent Your blessings upon the family of Ibrahim, verily You are Most Praiseworthy, Most Glorious.
It was also recorded by the rest of the Group, apart from At-Tirmidhi.
Another Hadith
Muslim recorded that Abu Mas`ud Al-Ansari said:
We came to the Messenger of Allah and we were with Sa`d bin Ubadah. Bashir bin Sa`d said to him, `Allah has commanded us to send Salah upon you, O Messenger of Allah. How can we send Salah upon you!'
The Messenger of Allah remained quiet for so long that we wished that he had not asked him, then the Messenger of Allah said:
قُولُوا
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُم
Say:
O Allah, send Your Salah upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your Salah upon the family of Ibrahim, and send Your blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent Your blessings upon the family of Ibrahim among all people, verily You are Most Praiseworthy, Most Glorious.
And the Salam is as you know.
This was also recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i, At-Tirmidhi and Ibn Jarir.
At-Tirmidhi said, It is Hasan Sahih.
Saying Salah upon the Prophet before the Supplication
Imam Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi reported the following Hadith and graded it Sahih;
An-Nasa'i, Ibn Khuzaymah and Ibn Hibban recorded in their Sahihs that Fadalah bin Ubayd, may Allah be pleased with him, said:
The Messenger of Allah heard a man making supplication in his prayer when he had not praised Allah or said Salah upon the Prophet. The Messenger of Allah said:
عَجِلَ هَذَا
This man is rushing.
Then he called him over and said, to him or to someone else,
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ لْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ثُمَّ لْيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاء
When any one of you supplicates, let him start by praising and glorifying Allah, may He be exalted, then let him send Salah upon the Prophet, and after that let him make supplication as he wishes.
The Virtue of saying Salah upon the Prophet
Another Hadith At-Tirmidhi recorded that Ubayy bin Ka`b said:
When two thirds of the night had passed, the Messenger of Allah would get up and say,
يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللهَ اذْكُرُوا اللهَ جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيه
O people, remember Allah, remember Allah, the first blast of the Trumpet has come and will be followed by the second blast, death has come with all its horrors, death has come with all its horrors.
Ubayy said, I said, `O Messenger of Allah, I send a lot of Salah upon you, how much of my prayer should be Salah upon you!'
He said,
مَا شِيْت
(Whatever you want).
I said, `A quarter.'
He said,
مَا شِيْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَك
Whatever you want, but if you increase it, it will be better for you.
I said, `Half.'
He said,
مَا شِيْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَك
(Whatever you want, but if you increase it, it will be better for you.
I said, `Two thirds.'
He said,
مَا شِيْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَك
Whatever you want, but if you increase it, it will be better for you.
I said, `Should I make my whole prayer for you!'
He said,
إِذَنْ تُكْفَى هَمُّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُك
This would be sufficient to relieve your distress and earn you forgiveness of your sins.
Then he said:This is a Hasan Hadith.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Abu Talhah said that the Messenger of Allah came one day looking happy. They said,
O Messenger of Allah, we see that you look happy.
He said,
إِنَّهُ أَتَانِي الْمَلَكُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَمَا يُرْضِيكَ أَنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ إِنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلاَّ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا وَلَا يُسَلِّمُ عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلاَّ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا قُلْتُ بَلَى
The angel came to me and told me, O Muhammad, would it not please you if your Lord, may He be glorified, says:`No member of your Ummah sends Salah upon you but I send Salah upon him tenfold, and no member of your Ummah sends greetings of Salam upon you but I send greetings of Salam upon him tenfold.'
I said, Of course.
This was also recorded by An-Nasa'i.
Another Chain of Narration
Imam Ahmad recorded that Abu Talhah Al-Ansari said:
One morning the Messenger of Allah was in a cheerful mood and looked happy. They said, `O Messenger of Allah, this morning you are in a cheerful mood and look happy.'
He said,
أَجَلْ أَتَانِي اتٍ مِنْ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلَةً كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّيَاتٍ وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهَا
Of course just now someone (an angel) came to me from my Lord and said, Whoever among your Ummah sends Salah upon you, Allah will record for him ten good deeds and will erase for him ten evil deeds, and will raise his status by ten degrees, and will return his greeting with something similar to it.
This is also a good chain, although they (Al-Bukhari and Muslim) did not report it.
Another Hadith
Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said:
The Messenger of Allah said:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا
Whoever sends one Salah upon me, Allah will send ten upon him.
At-Tirmidhi said:This is a Sahih Hasan Hadith.
On the same topic, narrations come from Abdur-Rahman bin `Awf, `Amir bin Rabi`ah, `Ammar, Abu Talhah, Anas and Ubayy bin Ka`b.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah:
the Prophet said:
صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهَا زَكَاةٌ لَكُمْ وَسَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا دَرَجَةٌ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لَا يَنَالُهَا إِلاَّ رَجُلٌ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُو
Send Salah upon me, for this is Zakah for you, and ask Allah to grant me Al-Wasilah, for it is a position in the highest part of Paradise which only one man will attain, and I hope that I will be the one.
This was recorded only by Ahmad.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Al-Husayn bin Ali said that the Messenger of Allah said:
الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ عَلَي
The miser is the one in whose presence I am mentioned, then he does not send Salah upon me.
Abu Sa`id said:
فَلَمْ يُصَلِّ عَلَي
and he does not send Salah upon me.
This was also recorded by At-Tirmidhi, who then said:This Hadith is Hasan Gharib, Sahih.
Another Hadith
At-Tirmidhi recorded that Abu Hurayrah said:
The Messenger of Allah said:
رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّة
May he be humiliated, the man in whose presence I am mentioned and he does not send Salah upon me;
may he be humiliated, the man who sees the month of Ramadan come and go, and he is not forgiven;
may he be humiliated, the man whose parents live to old age and they do not cause him to be granted admittance to Paradise.
Then he (At-Tirmidhi) said:Hasan Gharib.
Occasions for saying Salah upon Him
It is reported that we should send blessings upon him on many occasions, such as following the call to prayer, as in the Hadith recorded by Imam Ahmad from Abdullah bin `Amr bin Al-`As, who said that he heard the Messenger of Allah say:
إِذَا سَمِعْتُمْ مُوَذِّنًا فَقُولُوا مِثْلَمَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَة
When you hear the Mu'adhdhin, repeat what he says, then send Salah upon me, for whoever sends Salah upon me, Allah will send Salah upon him tenfold. Then ask Allah to grant me Al-Wasilah, which is a status in Paradise to which only one of the servants of Allah will be entitled, and I hope that I will be the one. Whoever asks Allah for Al-Wasilah for me, it will be permitted for me to intercede for him.
This was recorded by Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i.
Other occasions when we should send Salah upon the Prophet include when entering or exiting the Masjid, because of the Hadith recorded by Imam Ahmad from Fatima, the daughter of the Messenger of Allah who said:
When the Messenger of Allah entered the Masjid, he would send Salah and Salam upon Muhammad, and say,
اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِك
O Allah, forgive me my sins and open for me the gates of Your mercy
When he exited, he would send Salah and Salam upon Muhammad, and say,
اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِك
O Allah, forgive me my sins and open for me the gates of Your bounty.
We should also send Salah upon him during the Funeral prayer.
The Sunnah is to recite Surah Al-Fatihah following the first Takbir,
to send Salah upon the Prophet during the second Takbir,
to make supplication for the deceased during the third Takbir,
and in the fourth Takbir to say,
O Allah, do not deprive us of his reward, and do not test us after him.
Ash-Shafi`i, may Allah have mercy on him, recorded that Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf was told by one of the Companions of the Prophet that the Sunnah in the funeral prayer is for
the Imam to pronounce the Takbir,
then to recite Surah Al-Fatihah silently after the first Takbir,
then to send Salah upon the Prophet,
then to offer sincere supplication for the deceased, but not to recite any Qur'an in any of the Takbirs,
then to conclude by saying Salam silently.
An-Nasa'i also recorded this from Abu Umamah, who said, This is from the Sunnah, and he mentioned it.
According to the correct view, such a statement reported from a Companion carries the ruling of Marfu`.
It is recommended to conclude supplications with Salah upon the Prophet
At-Tirmidhi recorded that Umar bin Al-Khattab said:
A supplication remains suspended between heaven and earth and does not ascend any further until you send Salah upon your Prophet.
This was also narrated by Mu`adh bin Al-Harith from Abu Qurrah from Sa`id bin Al-Musayyib from Umar, as a saying of the Prophet.
It was also recorded by Razin bin Mu`awiyah in his book, where he also attributed it to the Prophet reporting that he said:
الدُّعَاءُ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ لَا يَصْعَدُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيَّ فَلَ تَجْعَلُونِي كَغُمْرِ الرَّاكِبِ صَلُّوا عَلَيَّ أَوَّلَ الدُّعَاءِ وَاخِرَهُ وَأَوْسَطَه
A supplication remains suspended between heaven and earth and does not ascend any further until a person sends Salah on me. Do not treat me like a spare water container, send Salah upon me at the beginning of your supplication, at the end and in the middle.
Sending Salah upon the Prophet is even more strongly encouraged in the Qunut supplication. Ahmad, the Sunan compilers, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban and Al-Hakim recorded that Al-Hasan bin Ali, may Allah be pleased with him, said:
The Messenger of Allah taught me some words to say during Al-Witr:
اللْهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْت
O Allah,
- guide me along with those whom You have guided,
- grant me health along with those to whom You have granted health,
- be an ally to me along with those to whom You are an ally, and bless me for that which You have bestowed.
- Protect me from the evil You have decreed, for verily You decree and none can decree over You.
- Verily, he whom You show allegiance to is never abased and he whom You take as an enemy is never honored and mighty,
O our Lord, blessed and Exalted are You.
In his Sunan, An-Nasa'i has the addition,
وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّد
and may Allah bless Muhammad.
at the end of this Qunut.
It is also recommended to say plenty of Salah upon him on Friday and on the eve of Friday. Imam Ahmad recorded that Aws bin Aws Ath-Thaqafi, may Allah be pleased with him, said:
The Messenger of Allah said:
مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ ادَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَي
One of the best of your days is Friday; on this day Adam was created and died, on this day the Trumpet (Sur) will be blown and all will have swoon away. So on this day send plenty of Salah upon me, for your Salah will be presented to me.
They said, `O Messenger of Allah, how will they be shown to you after your body has dispersed into the earth.'
He said,
إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الاَْرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الاَْنْبِيَاء
Allah has forbidden the earth to consume the bodies of the Prophets.
This was also recorded by Abu Dawud, An-Nasa'i and Ibn Majah, and it was graded Sahih by Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, Ad-Daraqutni and An-Nawawi in Al-Adhkar.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Commentary
In verses previous to this, some peculiarities and distinctions of the Holy Prophet ﷺ were mentioned as an adjunct to which the command to observe Hijab was revealed while some injunctions of Hijab will also appear later on. In between, the present verse contains a command to do something for which all these peculiarities and distinctions have been instituted in his blessed person, that is, the recognition and expression of the greatness of the station of the Holy Prophet ﷺ as well as an invitation to imbibe into one's own self the virtues of reverence, love and obedience for him.
The real purpose of the verse was to obligate Muslims to send Salah (durood) and Salam upon the Holy Prophet ﷺ . But the command was given in a manner that, first of all, Allah Ta'ala pointed out that He Himself and His angels perform the act of Salah for the Holy Prophet ﷺ . After that, common Muslims were ordered to follow suit. By doing so, it is indicated that the station of the Holy Prophet ﷺ is so high that the act asked to be done by common Muslims in his respect is something already done by Allah Ta’ ala Himself as well as angels with Him. Now then, common believers who are indebted to so many favours done to them by as their noble Prophet should certainly give high priority to making this act their essential concern. Then there is yet another good outcome of this modality of expression. It proves the great merit accredited to Muslims who send Salah and Salam as Allah Ta'ala makes them share in doing what Allah Ta’ ala Himself does and so do His angels.
The Meaning of Salah (durood) and Sa1am
The word: صَلوٰۃ (Salah) is used in the Arabic language to convey the sense of: Mercy (rahmah), prayer (du a' ) and praise (madh مدح and ثناء thana' ). The Salah attributed to Allah Ta'ala in the cited verse means His sending of mercy, but Salah from the angels denotes their prayer for him, and the sense of Salah (durood) from common believers is a combination of dua' (prayer) and thana' (praise). Most commentators have given these very meanings and Imam Al-Bukhari has reported from Abu-l-` Aliyah that the Salah of Allah Ta’ ala means the honor accorded to him and the praise showered on him before the angels. As for the honor bestowed on him by Allah Ta’ ala within this mortal world, it translates as the high rank he was blessed with when, on many an occasion, his mention was joined with the mention of Allah Ta’ ala in adhan (the initial call for prayers) and iqamah (the call announcing the immediate start of the prayer) and elsewhere, and that Allah Ta’ ala made the religion brought by him spread and prevail throughout the world, and that He enjoined upon all people to keep acting in accordance with the Shari’ ah brought by him right through the last day of al-Qiyamah and, along with it, He has undertaken to keep his Shari’ ah stand perennially protected. Then, as for the honor bestowed upon him in the Hereafter, it can be said that his station was made to be the most exalted of the entire creation and, at a time when no prophet or angel could dare intercede on behalf of anyone, it was right at that time that he was blessed with the celebrated station of intercession called: مقام محمود (Al-maqam-ul- mahmud: Praised Station).
Given the interpretation that Allah's Sala in favour of the Holy Prophet ﷺ means praise, someone may raise a doubt that, according to the narrations of Hadith, Salah and Salam are also offered to the family and companions of the Holy Prophet ﷺ . If so, how can anyone other than him be made to share in the honor bestowed and praise done by Allah Ta’ ala? This doubt has been answered in Ruh-ul-Ma’ ani etc. by saying that the degrees of such honor and praise are many. The Holy Prophet ﷺ has it at its highest, while his family and companions and believers in general are included with him only to a certain degree.
As for the word: سلام (Salam), it is an infinitive in the sense of اَلسلامہ (as-salamah) and means staying in peace. And السلامُ علیک (As-sala mu'alaik: conveniently taken as 'peace on you' ) means: May the state of peace and security from losses, defects and calamities be with you. And since, according to the rule of Arabic grammar, this is not the occasion to use the word: عَلٰی ([ ala: on, upon), but since the word 'Salam' implies praise, hence the word: عَلٰی (` ala) is appended with it.
And some other early commentators have taken the word: Salam here to mean the sacred Being of Allah Taala, because Salam is among the beautiful names of Allah Ta’ ala. According to this view the sentence will mean that Allah is enough to take care of your security and well-being.
The method of Salah and Salam
There appears a Hadith in the Sahih of Bukhari and Muslim, as well as in other books of Hadith, where Sayyidna Ka'b Ibn 'Ujrah ؓ has been reported to have said: ' (When this verse was revealed), someone asked the Holy Prophet ﷺ (The verse orders us to do two things, Salah and salam.) We already know the method of saying salam, (being السلامُ علیکَ اَیُّھَا النَّبِیُّ that is, may peace and safety be on you. 0 Prophet) now tell us the method of Salah also." He said: Say these words:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَعَلَی آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا صَلَّيْتَ عَلَی إِبْرَاهِيمَ وَعَلَی آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّکَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللَّهُمَّ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَعَلَی آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا بَارَکْتَ عَلَی إِبْرَاهِيمَ وَعَلَی آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّکَ حَمِيدٌ مَجِيد
"0 Allah, send mercy on Muhammad and on the progeny of Muhammad, as You sent mercy on Ibrahim and on the progeny of Ibrahim. Verily, You are Praised, Glorious. 0 Allah, send blessings on Muhammad and on the progeny of Muhammad as You sent blessings on Ibrahim and on the progeny of Ibrahim. Verily, You are Praised, Glorious."
Some other words in this respect have also been reported in other narrations of Hadith.
As for the reason why the noble Sahabah asked this question, perhaps it is that they had already been taught the method of offering their Salam in the تَشَھُّد : (tashahhud or saying of اَلتَّحِیَّت وَ رَحمَۃُ اللہِ وَ بَرَکَاتُہ، At-tahiyyat) where it is said: (as-salamu alaika aiyuhannabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh: Peace and safety on you, 0 Prophet, and the mercy of Allah and His blessings). Therefore, they did not like to determine, on their own, the precise words in the case of the saying of Salah. Instead of that, they wanted the exact words of saying the Salah to be determined by the Holy Prophet ﷺ himself. It is for this reason that صَلوٰط (Salah) has generally been adopted in these very words as part of the prescribed prayers, Namaz or Salah. But, it does not mean that the obligation of sending Salah (durud) is restricted to these specific words, because many different forms of Salah (durud), have been authentically reported from the Holy Prophet ﷺ himself. The requirement of sending Salah and Salam can be fulfilled by every such sentence that has the words of Salah and Salam in it. Then, it is also not necessary that those words should have been reported exactly as said by the Holy Prophet ﷺ . In fact, the obligation may be discharged and the reward of sending Salah may be achieved by any style of address that conveys the words of Salah and Salam. But, it is obvious that the exact words reported from the Holy Prophet ﷺ are certainly much more blessed and are the cause of bringing many more rewards. It was for this very reason that the noble Sahabah had asked the Holy Prophet ﷺ himself to determine the words of ; صَلوٰط (Salah).
In the Qa'dah (sitting position) of the prescribed prayer (Salah or Namaz), the saying of the words of Salah and Salam exactly in the manner reported above is masnun (per Sunnah) right up to the last day of Qiyamah, (even though these words are meant to address the Holy Prophet ﷺ by saying ' Salam on you, 0 prophet' ) As for occasions outside the prescribed prayers (Salah or Namaz), these exact words should have been employed when the Holy Prophet ﷺ was addressed during his lifetime. When, after his departure from this mortal world, one has the good fortune of standing before the sacred Rawdah (the holy tomb) of the Holy Prophet ﷺ and submitting his Salam to him, then, there too, it is masnun to employ the form of second person: السلام علیک (as-salamu 'alaik). Other than that, wherever Salah and Salam is recited in absentia, then, the use of the third person form has been reported from the Sahabah, Tabi` in and the Imams of the Muslim Ummah for example:... (sallallahu 'alaihi wa sallam i.e. May Allah send mercy and peace to him.- as fully demonstrated by books of Hadith at large.
The wisdom behind the aforesaid method of Salah and Salam
The outcome of the method of Salah and Salam which stands proved from the blessed words spoken by him and demonstrated practically through his deeds is no other but that all of us in the Muslim Ummah should pray to Allah Ta’ ala for mercy, peace and safety for him. At this point, a question is worth noting. Is it not that the verse required us to personally fulfill the right of the Holy Prophet ﷺ that he be revered and honored, but the method proposed was that we pray to Allah? Embedded here is the hint that fulfilling the due right of honoring and obeying the Holy Prophet ﷺ was not within the power and control of any of us, therefore, it was made mandatory for us that we should supplicate before Allah Ta’ ala. (Ruh-ul- Ma’ ani)
The injunctions of Salah and Salam
In the last Qa'dah (sitting position) of the prescribed prayers, (namaz or Salah), the saying of درود شریف (Salah, that is, the noble durud) is Sunnah Mu'akkadah (emphasized Sunnah) according to the majority of the Imams. But, with Imam Shafi` i and Imam Ahmad Ibn Hanbal (رح) ، it is wajib (necessary). If abandoned, it becomes necessary, according to them, to make namaz or Salah all over again.
Related Rulings
1. When someone mentions the name of the Holy Prophet ﷺ ، or hears someone mentioning it, reciting the words of sending Salah (the noble durud) becomes wajib (obligatory) on him or her. This is a point of consensus among the majority of Muslim jurists. The reason is that there are warnings in Hadith against not reciting the noble durud when his blessed name is being referred. According to Jami' of Tirmidhi, the Holy Prophet ﷺ said: رَغِمَ اَنفُ رَجُلِ ذُکِرتُ عِندَہ، فَلَم یُصَلَّ عَلَیَّ : "Disgraced is the man before whom I am mentioned, yet he does not send Salah (Durud) on me". (Tirmidhi calls this Hadith 'Hasan', and Ibn-us- Sunni reports it with strong authorities).
And in another Hadith it has been said: اَلبَخِیلُ مَن ذُکِرتُ عِندَہ، فَلَم یُصَلِّ عَلَیَّ “ A miser is he before whom I am mentioned yet he does not send Salam (Durud) on me". (reported by Tirmidhi who rated it as 'Hasan Sahih' ).
2. If his blessed mention is made repeatedly in a single sitting, reciting the Salah (Durud) only once may discharge the obligation. But, the desirable (mustahabb) thing is to recite the noble Durud every time one makes his blessed mention himself, or hears someone else make it. Who can claim to mention the name of the Holy Prophet ﷺ more frequently than the scholars of the Hadith? Their function is nothing but to narrate the ahadith of the Holy Prophet ﷺ in which they have to mention his name repeatedly. Still, their consistent practice was to recite or write the Salam each and every time. All books of Hadith bear testimony to this fact. In doing so, they never bothered about this incidence of repetition of Salah and Salam which would increase the volume of the book in a sizable measure, because fairly often, there come very short ahadith in which his blessed name finds mention after every one or two lines - and at places, it appears more than once within one single line - still, these respected scholars and experts of Hadith never abandon or ignore Salah and Salam anywhere.
3. The way it is Wajib (necessary) to say Salah and Salam vocally at the time one makes his blessed mention verbally, similarly, it is also wajib to write Salah and Salam with the pen when one uses it at the time of writing. In this case, there are people who would abbreviate its words and get away by writing صلعم (of which, "ﷺ" is a counterpart). This is not enough. One should write the full Salah and Salam (that is: ﷺ Sallallahu ` alaihi wa sallam).
4. At the time his blessed mention is being made, the better, higher and more desirable choice is no other but that both Salah and Salam be recited and written. But, should someone take one of these, that is, only Salah or only Salam, as sufficient, then, it is no sin in the sight of the majority of Muslim jurists. Shaykh-ul-Islam Nawawi and others have declared it as makruh (reprehensible) to take only one as sufficient. Ibn Hajar Al-Haithami said that by Karahah (reprehensibility) they mean its being Khilaf-ul-awla (contrary to the 'preferred choice) which is known as Makruh Tanzihi (not desirable). And the consistent practice of the ` ulama' of the Muslim Ummah bears testimony to the fact that they invariably put these together while, on some occasions, they would go by only one as well.
5. Using the word: صَلوٰۃ (Salah) for anyone other than prophets (علیہم السلام) is not permissible in the sight of the majority of ` Ulama'. In his Sunan, Imam Baihaqi has reported the fatwa of Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ as follows:
لَا یُصَلّٰی عَلٰی اَحَدِ اِلَّا عَلَی النَّبِّیِ ﷺ لٰکِن یدعیٰ للمُسلِمِین وَالمُسلِماَت بِالاِستِغفَار
(Salah is not sent upon anyone except the Holy Prophet but prayer is made for Muslim men and Muslim women to seek forgiveness for them.)
With Imam Shafi` i, using the word: صَلوٰۃ (Salah) for anyone other than a prophet is perennially Makruh (reprehensible, repugnant). Imam Abu Hanifah and his pupils also hold the same view. However, it is permissible that after saying Salah for the Holy Prophet ﷺ ، some other people are also included in the same sentence, like his family members ('Al آل ), Companions and all believers.
And Imam Juwaini said that the rule about the word: صَلوٰۃ (Salah) is the same as the rule about the word: سلام (Salam), since it is not correct to use it for someone other than a prophet - except that one says السلام علیکم (as-salantu-` alaikum) as a greeting while addressing someone. This is permissible, and Masnun. But, saying or writing: (علیہ السلام) (alaihissalam) with the name of someone absent is not correct in the case of someone other than a prophet (Al-khasa is-ul-kubr, by Suyuti, v.2, p. 262)
` Allamah Liqa'i has quoted Qadi ` Iyad saying: Major authentic scholars of the Muslim Ummah have gone by this view, and this is the view of Imam Malik, Sufyan and many Muslim jurists who hold that its use is not permissible for anyone other than a prophet. This is similar to the case of the use of اللہُ سبحانَہُ و تعالیٰ (Subhanahu wa Ta’ ala) which is particular to Almighty Allah. Thus, in the case of common Muslims - with the exception of prophets - there should be a prayer for forgiveness and pleasure from Allah. This is as it appears in the Qur'an: رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ (Allah is pleased with them and they are pleased with Him - 5:119, 9:100, 98:8). (Ruh-ul- Ma’ ani)
A detailed discussion about the injunctions of Salah and Salam appears in the treatise Tanqih-ul-kalam fi Ahkam-is-Salah was-salam written by this humble author. It was published as part of the commentary on Surah Al-Ahzab in the major work Ahkam-ul- Qur'an in Arabic.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. Imam Bukhari mengatakan, Abul Aliyah telah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan salawat dari Allah ialah pujian-Nya kepada Nabi ﷺ di kalangan para malaikat, dan salawat dari para malaikat ialah doa mereka untuknya. Ibnu Abbas mengatakan bahwa makna yusalluna ialah memberikan keberkahan. Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara ta'liq (memakai komentar) yang bersumber dari keduanya (Abul Aliyah dan Ibnu Abbas).
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ja'far Ar-Razi, dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dari Abul Aliyah. Hal yang sama telah diriwayatkan pula dari Ar-Rabi'. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan hal yang sama dari Ibnu Abbas. Kedua riwayat yang terakhir diketengahkan oleh Ibnu Abu Hatim. Abu Isa At-Turmuzi mengatakan, telah diriwayatkan dari Sufyan As-Sauri dan lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan ahlul 'ilmi; mereka mengatakan bahwa salawat dari Allah adalah rahmat-Nya, dan salawat dari para malaikat adalah permohonan ampun bagi yang bersangkutan.
Kemudian Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Amr Al-Audi, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Al-A'masy, dari Amr ibnu Murrah yang mengatakan bahwa ia merasa yakin bahwa Al-A'masy meriwayatkannya dari Ata ibnu Abu Rabah sehubungan dengan makna firman-Nya: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. (Al-Ahzab: 56) Bahwa salawat dari Allah ﷻ ialah firman-Nya, "Mahasuci lagi Mahakudus, rahmat-Ku mendahului azab-Ku." Makna yang dimaksud dari ayat ini ialah Allah ﷻ memberitahukan kepada hamba-hamba-Nya tentang kedudukan hamba dan Nabi-Nya di kalangan makhluk-Nya yang tertinggi (para malaikat), bahwa Dia memujinya di kalangan para malaikat yang terdekat dengan-Nya, dan bahwa para malaikat pun ikut bersalawat untuknya.
Kemudian Allah ﷻ memerintahkan kepada penghuni alam bawah (bumi) untuk bersalawat dan bersalam untuk Nabi ﷺ Dengan demikian, maka terhimpunkanlah baginya pujian dari kalangan penduduk alam atas dan alam bawah. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Abdur Rahman, telah menceritakan kepadaku ayahku, dari ayahnya, dari Asy'as ibnu Ishaq, dari Ja'far ibnul Mugirah, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa salah seorang nabi kaum Bani Israil berkata kepada Musa a.s., "Apakah Tuhanmu pernah mengucapkan salawat?" Maka Tuhan menyeru Musa, "Hai Musa, mereka menanyakan kepadamu, apakah Tuhanmu pernah mengucapkan salawat? Katakanlah, 'Ya.' Aku selalu bersalawat dan juga para malaikat-Ku buat para nabi dan para rasulKu." Dan Allah ﷻ menurunkan kepada Nabi-Nya firman berikut: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi.
Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab: 56) Dalam ayat lain disebutkan bahwa Allah pun bersalawat buat hamba-hamba-Nya yang beriman melalui firman-Nya: Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan untukmu). (Al-Ahzab: 41-43) Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un.
Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhannya. (Al-Baqarah: 155-157), hingga akhir ayat. Di dalam sebuah hadis disebutkan: Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya melimpahkan rahmat dan berkah kepada saf-saf barisan yang ada di sebelah kanan (imam). Dan di dalam hadis yang lain disebutkan: Ya Allah, limpahkanlah rahmat dan berkah kepada keluarga Abu Aufa. Rasulullah ﷺ pernah mendoakan istri Jabir yang telah meminta kepada beliau agar beliau mendoakan buat dirinya dan suaminya, yaitu: Semoga Allah melimpahkan berkah dan rahmat kepadamu, juga kepada suamimu.
Dan banyak hadis mutawatir dari Rasulullah ﷺ yang menganjurkan orang-orang mukmin agar banyak membaca salawat untuknya. Mengenai tata cara bersalawat untuk Nabi ﷺ, berikut ini akan kami kemukakan sebagian darinya -insya Allah- sesuai dengan apa yang mudah kami raih, dan hanya kepada Allah-lah kami memohon pertolongan. -: ": Imam Bukhari di dalam tafsir ayat ini mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Yahya ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Mis'ar, dari Al-Hakam, dari Ibnu Abu Laila, dari Ka'b ibnu Ujrah yang menceritakan bahwa pernah ditanyakan kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah, adapun cara mengucapkan salam penghormatan kepadamu kami sudah mengetahuinya.
Maka bagaimanakah cara bersalawat untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ucapkanlah, Ya Allah, limpahkanlah salawat kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahaagung. Ya Allah, limpahkanlah berkah kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan berkah kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahaagung (Mulia). -: ": [] ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Al-Hakam yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abu Laila menceritakan hadis berikut, bahwa ia bersua dengan Ka'b ibnu Ujrah, lalu Ka'b mengatakan, "Maukah aku beri kamu suatu hadiah?, (yakni suatu hadis)? Yaitu bahwa Rasulullah ﷺ keluar menemui kami, lalu kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami telah mengetahui atau mengenal bagaimana caranya mengucapkan salam kepadamu, maka bagaimanakah cara bersalawat untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: "Ucapkanlah: Ya Allah, limpahkanlah salawat kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat kepada keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Ya Allah, limpahkanlah berkah kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan berkah kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Hadis ini telah diketengahkan pula oleh Jamaah di dalam kitab mereka masing-masing melalui berbagai jalur dari Al-Hakam (yakni Ibnu Uyaynah). Imam Bukhari menambahkan dan juga dari Abdullah ibnu Isa, keduanya menerima hadis ini dari Abdur Rahman ibnu Abu Laila, kemudian Imam Bukhari menyebutkan mereka (para perawinya) .
": ". Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Arafah, telah menceritakan kepada kami Hasyim ibnu Basyir, dari Yazid ibnu Abu Ziyad, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Abu Laila, dari Ka'b ibnu Ujrah yang mengatakan, bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab: 56) Lalu kami bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami telah mengetahui bagaimana cara mengucapkan salam penghormatan kepadamu.
Maka bagaimanakah caranya mengucapkan salawat untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ucapkanlah, "Ya Allah, limpahkanlah salawat buat Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat buat Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Dan limpahkanlah berkah buat Muhammad dan keluarganya sebagaimana telah Engkau limpahkan berkah buat Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Dan Abdur Rahman ibnu Abu Laila mengatakan, "Dan semoga dilimpahkan pula kepada kami disertakan dengan mereka." Imam Turmuzi telah meriwayatkannya dengan tambahan ini.
Mengenai ucapan para sahabat yang mengatakan, "Adapun mengucapkan salam penghormatan kepadamu, maka hal itu telah kami ketahui." Dimaksudkan adalah salam yang terdapat di dalam tasyahhud, yang pernah diajarkan oleh Nabi ﷺ kepada mereka, sebagaimana beliau mengajari mereka suatu surat dari Al-Qur'an. Di dalam tasyahhud itu terdapat kalimah yang mengatakan, ". "Semoga keselamatan terlimpahkan kepadamu, wahai Nabi, dan juga rahmat serta berkah dari Allah." Hadis lain. ": ". ]: ". Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Yusuf, telah menceritakan kepada kami Al-Lais, dari Ibnul Had, dari Abdullah ibnu Khabbab, dari Abu Sa'id Al-Khudri r.a. yang menceritakan bahwa kami (para sahabat) pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, mengenai salam untukmu sudah kami maklumi, tetapi bagaimanakah cara mengucapkan salawat untukmu?" Nabi ﷺ menjawab: Katakanlah, "Ya Allah limpahkanlah salawat buat Muhammad, hamba dan Rasul-Mu, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat buat keluarga Ibrahim.
Dan limpahkanlah berkah untuk Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah limpahkan berkah buat keluarga Ibrahim. Menurut Abu Saleh yang bersumber dari Al-Lais disebutkan, "Buat Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan kepada Ibrahim dan keluarganya." -: -: ". Telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Hamzah, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Hazm dan Ad-Darawardi, dari Yazid (yakni Ibnul Had) yang mengatakan, "Sebagaimana Engkau limpahkan salawat buat Ibrahim.
Dan limpahkanlah berkah buat Muhammad dan juga buat keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan berkah buat Ibrahim dan keluarganya." Imam Nasai dan Imam Ibnu Majah telah mengetengahkannya melalui hadis Ibnul Had dengan sanad yang sama. Hadis lain. ": [] ". Imam Ahmad mengatakan bahwa ia pernah mengaji kepada Abdurrahman Malik, dari Abdullah ibnu Abu Bakar, dari ayahnya, dari Amr ibnu Salim yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Abu Humaid As-Sa'idi, bahwa mereka (para sahabat) pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimanakah caranya mengucapkan salawat untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ucapkanlah, "Ya Allah, limpahkanlah salawat untuk Muhammad dan semua istrinya serta keturunannya, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat buat Ibrahim, dan limpahkanlah berkah buat Muhammad dan semua istrinya serta keturunannya, sebagaimana Engkau telah limpahkan berkah buat keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Hadis lain. -: -: ": ". Imam Muslim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Yahya At-Tamimi yang mengatakan bahwa ia pernah mengaji, kepada Malik ibnu Na'im ibnu Abdullah Al-Mujammir, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Abdullah ibnu Zaid Al-Ansari, (dia adalah orang yang memimpikan azan salat) bahwa Ibnu Mas'ud pernah bercerita kepadanya, "Rasulullah ﷺ datang menemui kami yang saat itu sedang berada di majelis Sa'd ibnu Ubadah. Maka bertanyalah kepadanya Basyir ibnu Sa'd, "Wahai Rasulullah, Allah telah memerintahkan kepada kami untuk bersalawat buatmu, maka bagaimanakah caranya mengucapkan salawat buatmu?" Rasulullah ﷺ diam sehingga kami menyesal mengapa dia bertanya demikian kepadanya.
Tidak lama kemudian Rasulullah ﷺ menjawab: "Ucapkanlah: Ya Allah, limpahkanlah salawat untuk Muhammad dan juga untuk keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat buat keluarga Ibrahim. Dan limpahkanlah berkah buat Muhammad dan keluarganya sebagaimana telah Engkau limpahkan berkah buat keluarga Ibrahim di kalangan umat manusia. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Sedangkan mengenai ucapan salam penghormatan adalah sebagaimana yang telah kalian ketahui itu. Imam Abu Daud, Imam Turmuzi dan Imam Nasai serta Imam Ibnu Jarir telah mengetengahkannya melalui hadis Malik dengan sanad yang sama.
Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih. Imam Ahmad, Imam Abu Daud, Imam Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak-nya telah meriwayatkan melalui hadis Muhammad ibnu Ishaq, dari Muhammad ibnu Ibrahim At-Taimi, dari Muhammad ibnu Abdullah ibnu Zaid ibnu Abdu Rabbih, dari Abu Mas'ud Al-Badri, disebutkan bahwa para sahabat pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, adapun salam buatmu kami telah mengetahuinya, tetapi bagaimanakah cara bersalawat untukmu dalam salat kami?" Rasulullah ﷺ menjawab: ": ...
Katakanlah, "Ya Allah, limpahkanlah salawat untuk Muhammad dan keluarganya. Lalu disebutkan kalimat yang selanjutnya. Imam Syafii rahimahullah telah meriwayatkan hal yang semisal di dalam kitab musnadnya melalui Abu Hurairah. Berangkat dari riwayat ini Imam Syafii rahimahullah berpendapat bahwa diwajibkan atas orang yang salat mengucapkan salawat untuk Nabi ﷺ dalam tasyahhud terakhirnya. Jika ditinggalkan, maka salatnya tidak sah. Akan tetapi, sebagian ulama mutaakhkhirin dari kalangan mazhab Imam Malik dan lain-lainnya mengecam pendapat Imam Syafii ini yang mensyaratkan bacaan salawat dalam salat.
Mereka yang menyanggahnya menduga bahwa Imam Syafii sendirilah yang mempunyai pendapat demikian. Abu Ja'far At-Tabari, At-Tahawi, Al-Khattabi dan lain-lainnya menurut apa yang dinukil oleh Al-Qadi dari mereka telah menyatakan adanya kesepakatan yang bertentangan dengan pendapat Imam Syafii tersebut. Akan tetapi, orang yang melakukan sanggahan terhadap Imam Syafii ini benar-benar tidak beralasan dalam pengakuannya yang menyatakan adanya kesepakatan yang bertentangan dengan pendapat Imam Syafii.
Keadaannya tidak ubahnya seperti seseorang yang menilai sesuatu yang berada jauh dari jangkauan pengetahuannya. Karena sesungguhnya kami telah meriwayatkan hal yang menunjukkan bahwa membaca salawat untuk Rasulullah ﷺ di dalam salat hukumnya wajib dan kita diperintahkan untuk melakukannya, sebagaimana yang dimengerti dari makna lahiriah ayat, lalu ditafsirkan oleh hadis ini yang bersumberkan dari sejumlah sahabat, antara lain Ibnu Mas'ud, Abu Mas'ud Al-Badri, dan Jabir ibnu Abdullah. Juga dari kalangan tabi'in, antara lain Asy-Sya'bi, Abu Ja'far Al-Baqir, dan Muqatil ibnu Hayyan.
Lalu pendapat ini dijadikan pegangan oleh Imam Syafii, dalam masalah ini tidak ada perbedaan pendapat antara Imam Syafii dan murid-muridnya. Hal yang sama telah dikatakan oleh Imam Ahmad di penghujung usianya menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Abu Zar'ah Ad-Dimasyqi bersumber darinya. Hal yang sama telah dikatakan pula oleh Ishaq ibnu Rahawaih, juga oleh Al-Faqih Imam Muhammad ibnu Ibrahim yang dikenal dengan julukan Ibnul Mawwaz Al-Maliki.
Sehingga ada sebagian ulama mazhab Hambali yang mengatakan bahwa wajib membaca salawat di dalam salat, seperti apa yang diajarkan oleh Nabi ﷺ kepada para sahabatnya ketika mereka menanyakan kepadanya cara membaca salawat untuknya. Sehingga ada sebagian dari teman-teman kami yang mewajibkan membaca salawat untuk keluarga Nabi ﷺ menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Al-Bandaniji dan Salim Ar-Razi serta muridnya yang bernama Nasr ibnu Ibrahim Al-Maqdisi, dan hal yang sama telah dinukil oleh Imam Haramain serta muridnya yang bernama Al-Gazali sebagai suatu pendapat dari Imam Syafii.
Sebenarnya pendapat di atas yang mengatakan bahwa jumhur ulama berbeda pendapat dengan Imam Syafii dan mereka meriwayatkan adanya kesepakatan yang bertentangan dengan pendapat ini, hal ini merupakan suatu alasan. Sedangkan pendapat yang mengatakan wajib adalah berpegangan kepada makna lahiriah hadis; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Yang dimaksud dengan pendapat Imam Syafii yang mengatakan bahwa membaca salawat untuk Nabi ﷺ dalam salat wajib adalah menurut pendapat ulama Salaf dan ulama Khalaf, sebagaimana yang telah diterangkan sebelumnya.
Oleh karena itu, tidak ada yang namanya kesepakatan yang berbeda dengan pendapatnya dalam masalah ini, baik di masa dahulu ataupun di masa sekarang; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Di antara dalil yang memperkuat pendapat Imam Syafii ialah hadis lainnya yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Abu Daud, dan Imam Turmuzi di dalam kitab sahihnya; juga Imam Nasai, Ibnu Khuzaimah, dan Ibnu Hibban di dalam kitab sahihnya masing-masing: ".
[] melalui riwayat Haiwah ibnu Syuraih Al-Masri, dari Abu Hani' Humaid ibnu Hani' alias Amr ibnu Malik Abu Ali Al-Husaini, dari Fudalah ibnu Ubaid r.a. yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah mendengar seorang lelaki berdoa di dalam salatnya tanpa mengagungkan Allah, juga tanpa membaca salawat untuk Nabi ﷺ Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Orang ini tergesa-gesa." Kemudian Rasulullah ﷺ memanggilnya, lalu bersabda kepadanya atau kepada orang lain (yang disuruhnya untuk memanggilnya): Apabila seseorang di antara kalian berdoa, hendaklah ia memulainya dengan mengagungkan Allah dan memuji-Nya, lalu bacalah salawat untuk Nabi, kemudian sesudahnya hendaklah ia memanjatkan doa yang disukainya. Hal yang sama telah disebutkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah: melalui Abdul Muhaimin ibnu Abbas ibnu Sahl ibnu Sa'd As-Sa'idi, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Rasulullah ﷺ yang telah besabda: Tiada salat bagi orang yang tidak berwudu, tiada wudu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah padanya, tiada salat bagi orang yang tidak membaca salawat untuk Nabi, dan tiada salat bagi orang yang tidak mencintai sahabat Ansar.
Akan tetapi, Abdul Muhaimin yang ada dalam sanad hadis ini orangnya matruk (tidak terpakai hadisnya). Imam Tabrani telah meriwayatkannya melalui saudaranya (saudara Abdul Muhaimin) yang bernama Ubay ibnu Abbas, tetapi masih diragukan keabsahannya, mengingat yang dikenal hanyalah melalui riwayat Abdul Muhaimin; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Hadis lain. ": ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Ismail, dari Abu Daud Al-A'ma, dari Buraidah yang menceritakan bahwa kami (para sahabat) pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, kami telah mengetahui cara mengucapkan salam penghormatan kepadamu, maka bagaimanakah caranya bersalawat untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ucapkanlah, "Ya Allah, curahkanlah salawat, rahmat, dan berkah-Mu kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana yang telah Engkau curahkan kepada Ibrahim dan keluarganya.
Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Abu Daud Al-A'ma namanya adalah Nafi' ibnul Haris, dia orangnya berpredikat matruk. Hadis lainnya berpredikat mauquf, kami telah meriwayatkannya melalui jalur Sa'id ibnu Mansur, Yazid ibnu Harun, dan Zaid ibnul Habbab, ketiga-tiganya dari Nuh ibnu Qais, bahwa telah menceritakan kepada kami Salamah Al-Kindi, bahwa sahabat Ali r.a. sering mengajarkan doa berikut kepada orang-orang, "Ya Allah, Yang menghamparkan semua yang rata, Yang menciptakan langit-langit yang tinggi, dan Yang menundukkan semua hati menurut fitrahnya ada yang celaka dan ada yang bahagia.
Jadikanlah salawat-salawat-Mu yang mulia, berkah-berkah-Mu yang terus berkembang, dan kasih sayang-Mu yang sangat lembut kepada Muhammad, hamba dan Rasul-Mu yang dapat membuka semua yang terkunci, yang menjadi penutup bagi nabi-nabi yang sebelumnya, yang mengumumkan kebenaran dengan cara yang benar, dan yang mengikis habis bala tentara kebatilan. Dia telah mengemban perintahMu dengan penuh ketaatan kepada-Mu, melangkah maju menuju jalan rida-Mu dengan pantang mundur dan tidak pernah lemah, tetapi penuh dengan keteguhan hati.
Dia menghafal semua wahyu-Mu dan memelihara janji-Mu seraya terus melangkah melaksanakan perintah-Mu sehingga sampailah tanda-tanda kekuasaan Allah dapat dilihat oleh orang yang mendapat hidayah. Melaluinya hati manusia yang beriman mendapat petunjuk sesudah terbenam ke dalam fitnah dan dosa, dan dia telah membuat cemerlang semua rambu yang menuju ke jalan hidayah. Dialah yang menerangkan dengan jelas semua hukum-hukum agama dan yang menjadikan Islam bercahaya.
Dia adalah kepercayaan-Mu yang tepercaya, bendahara ilmu-Mu yang tersimpan, saksi-Mu kelak di hari pembalasan, yang memohonkan nikmat kepada-Mu, dan Rasul-Mu yang membawa kebenaran sebagai rahmat dari-Mu. Ya Allah, luaskanlah baginya tempat di surga' Adn-Mii, berikanlah kepadanya balasan kebaikan yang berlipat ganda sebagai karunia dari-Mu, dengan balasan yang menyenangkannya dan tidak membuatnya bersedih hati, yaitu dari balasan pahala-Mu yang berlimpah.
Ya Allah, tinggikanlah bangunannya di atas bangunan manusia, dan muliakanlah kedudukan dan tempatnya di sisiMu. Sempurnakanlah baginya cahayanya, dan berilah dia imbalan sebagai seseorang yang telah Engkau angkat menjadi rasul-Mu orang yang diterima persaksiannya, diridai ucapannya, mempunyai lisan yang adil, rencana yang memisahkan (antara hak dan batil), dan sebagai hujah dan bukti yang besar." Hal ini sudah dikenal sebagai perkataan sahabat Ali r.a. dalam bacaan salawatnya untuk Nabi ﷺ Akan tetapi, Ibnu Qutaibah telah membicarakannya di dalam kitab Musykilul hadis-nya. Hal yang sama telah dikatakan oleh Abul Husain Ahmad ibnu Faris Al-Lugawi di dalam kitabnya yang ia himpun membahas keutamaan membaca salawat untuk Nabi ﷺ, hanya saja di dalam sanadnya terdapat hal yang masih diragukan.
Guru kami Al-Hafiz Abul Hajjaj Al-Mazi telah mengatakan bahwa Salamah Al-Kindi adalah seorang yang tidak dikenal dan dia tidak menjumpai masa sahabat Ali. Demikianlah menurutnya. Al-Hafiz Abul Qasim At-Tabrani telah meriwayatkan asar ini dari Muhammad ibnu Al-As Sa'ig, dari Sa'id ibnu Mansur, bahwa telah menceritakan kepada kami Nuh ibnu Qais, dari Salamah Al-Kindi yang mengatakan bahwa dahulu Ali r.a. mengajarkan kepada kami suatu bacaan salawat untuk Nabi ﷺ yang bunyinya, "Ya Allah, Yang menghamparkan semua yang datar," hingga akhir asar. Hadis lain. Ibnu Majah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ziad ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami Al-Mas'udi, dari Aun ibnu Abdullah, dari Abu Fakhitah, dari Al-Aswad ibnu Yazid, dari Abdullah ibnu Mas'ud r.a. yang mengatakan, "Apabila kalian membaca salawat untuk Rasulullah ﷺ, maka bacalah salawat yang baik untuknya.
Karena sesungguhnya kalian tidak mengetahui, barangkali salawat kalian itu disampaikan kepadanya." Mereka berkata kepada Ibnu Mas'ud, "Ajarilah kami." Maka Ibnu Mas'ud berkata, "Ucapkanlah oleh kalian, 'Ya Allah, limpahkanlah salawat, rahmat dan berkah-Mu kepada junjungan para rasul, pemimpin orang-orang yang bertakwa, penutup para nabi, yaitu Muhammad, hamba dan rasul-Mu, Imam kebaikan, pemimpin kebaikan, dan rasul pembawa rahmat.
Ya Allah, berikanlah kepadanya kedudukan yang terpuji yang diingini oleh orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang kemudian. Ya Allah, limpahkanlah salawat kepada Muhammad, dan kepada keluarga Muhammad, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia." Riwayat ini berpredikat mauquf, yakni hanya sampai kepada Ibnu Mas'ud. Ismail Al-Qadi telah meriwayatkan hal yang hampir sama dengan asar ini dari Abdullah ibnu Amr atau dari Umar.
Perawi ragu, karenanya memakai kata 'atau'. Hadis lain. -: Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Malik ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Abu Israil, dari Yunus ibnu Khabbab yang menceritakan bahwa Yunus ibnu Khabbab berkhotbah kepada kami di negeri Persia dengan membacakan firman-Nya: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi.
Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab: 56) Lalu ia mengatakan, telah menceritakan kepadaku seseorang yang pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakan bahwa demikianlah ayat ini diturunkan, lalu kami (para sahabat) atau mereka (para sahabat) berkata, "Wahai Rasulullah, kami telah mengetahui bagaimana cara mengucapkan salam penghormatan untukmu, maka bagaimanakah cara bersalawat untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ya Allah, limpahkanlah salawat kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan salawat kepada Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Dan rahmatilah Muhammad dan keluarganya sebagaimana telah Engkau rahmati keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Dan limpahkanlah berkah kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan berkah kepada Ibrahim: Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Mahamulia. Hadis ini dijadikan dalil oleh orang yang berpendapat bahwa diperbolehkan memohonkan rahmat buat Nabi ﷺ seperti yang dikatakan oleh jumhur ulama, dan diperkuat oleh hadis orang Arab Badui yang mengatakan dalam doanya, "Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad, dan janganlah Engkau rahmati seseorang pun bersama kami." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: ". Sesungguhnya kamu telah membatasi hal yang luas. Al-Qadi Iyad telah meriwayatkan dari kebanyakan ulama mazhab Maliki, bahwa memohonkan rahmat buat Nabi ﷺ tidak diperbolehkan.
Dan Al-Qadi mengatakan bahwa tetapi Abu Muhammad ibnu Abu Zaid (salah seorang ulama mazhab Maliki) membolehkannya. Hadis lain. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Asim ibnu Ubaidillah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Amir ibnu Rabi'ah menceritakan hadis berikut dari ayahnya yang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda: Barang siapa yang mengucapkan salawat untukku sekali, maka para malaikat terus-menerus memohonkan ampunan buatnya selama ia masih membaca salawat.
Karena itu, hendaklah seseorang hamba membaca salawat, baik banyak ataupun sedikit. Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadis Syu'bah dengan sanad yang sama. Hadis lain. ". Abu Isa At-Turmuzi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Bandar, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Khalid ibnu Asmah, telah menceritakan kepadaku Musa ibnu Ya'qub Az-Zam'i, telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Kaisan, bahwa Abdullah ibnu Syaddad pernah menceritakan kepadanya dari Abdullah ibnu Masud, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Orang yang paling berhak mendapat syafaatku kelak di hari kiamat adalah orang yang paling banyak membaca salawat untukku.
Imam Turmuzi meriwayatkannya secara tunggal, kemudian ia mengatakan bahwa hadis ini hasan garib. Hadis lain. ". ". ". ". Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali Ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ya'qub ibnu Zaid ibnu Talhah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Telah datang kepadaku utusan dari Tuhanku, lalu mengatakan kepadaku bahwa tidaklah seorang hamba membaca salawat untukku sekali melainkan Allah membalasnya sepuluh kali untuknya.
Lalu berdirilah seorang lelaki dan bertanya, "Wahai Rasulullah, bolehkah aku jadikan separo doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Terserah kamu." Lelaki itu bertanya lagi, "Bolehkah saya menjadikan dua pertiga doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Terserah kamu." Lelaki itu bertanya lagi, "Bolehkan aku jadikan seluruh doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ bersabda: Kalau begitu, Allah akan menghindarkanmu dari kesusahan di dunia dan kesusahan di akhirat. Seorang syekh di Mekah yang dikenal dengan nama Mani' mengatakan kepada Sufyan (yakni bertanya kepada Sufyan) tentang sanad hadis ini dari siapa ia menerimanya. Maka Sufyan menjawab,-"Tidak tahu." Hadis lain. -: ". "". "". Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Salam Al-Attar, telah menceritakan kepada kami Sufyan As-Sauri, dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, dari At-Tufail ibnu Ubay ibnu Ka'b, dari ayahnya yang menceritakan, bahwa Rasulullah ﷺ keluar di tengah malam, lalu bersabda, "Tiupan yang mengguncangkan alam pasti datang diiringi dengan tiupan lainnya yang mengguncangkan, maut menimpa semuanya (yakni hari kiamat dan hari berbangkit)." Maka Ubay bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya selalu berdoa di sebagian malam hari.
Bolehkah aku jadikan sepertiga doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ bersabda, "Separonya." Ubay bertanya lagi, "Bolehkah kujadikan separo doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Dua pertiganya." Ubay bertanya lagi, "Bolehkan saya jadikan semua doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Kalau begitu, Allah akan mengampuni semua dosamu. Imam Turmuzi telah meriwayatkan hal yang semisal. Untuk itu ia mengatakan, ". ". ". ". ". ". telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Qubaisah, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, dari At-Tufail ibnu Ubay ibnu Ka'b, dari ayahnya yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ apabila telah berlalu dua pertiga malam hari, beliau bangun, lalu bersabda: Hai manusia, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, tiupan pertama yang mengguncangkan alam pasti akan datang dan diiringi oleh tiupan kedua yang mengguncangkan; maut datang dengan segala sesuatunya, maut datang dengan segala sesuatunya.
Maka Ubay bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya banyak membaca salawat untukmu, maka berapa banyakkah salawat yang harus kubaca untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Sesukamu." Ubay bertanya, Bagaimanakah dengan seperempat dari doaku?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Sesukamu. Tetapi jika engkau tambahkan, lebih baik bagimu." Ubay bertanya, "Bagaimana dengan separonya?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Sesukamu. Tetapi jika engkau tambahkan, lebih baik bagimu." Ubay bertanya, "Bagaimanakah dengan dua pertiganya?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Sesukamu. Tetapi jika engkau tambahkan, lebih baik bagimu." Ubay berkata, "Aku akan menjadikan semua doaku dengan membaca salawat untukmu." Rasulullah ﷺ bersabda: Kalau demikian, engkau akan terhindar dari kesusahanmu dan semua dosamu diampuni. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki' telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, dari At-Tufail ibnu Ubay, dari ayahnya yang menceritakan bahwa seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Wahai Rasulullah, bagaimanakah pendapatmu jika kujadikan semua doaku untukmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Kalau demikian, Allah akan menghindarkan dirimu dari kesusahan dunia dan akhiratmu.
Hadis lain. -: Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Salamah Mansur ibnu Salamah Al-Khuza'i dan Yunus ibnu Muhammad. Keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Lais, dari Yazid ibnul Had, dari Amr ibnu Abu Umar, dari Abul Huwairis, dari Muhammad ibnu Jabir ibnu Mut'im, dari Abdur Rahman ibnu Auf yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ keluar, lalu aku mengikutinya hingga beliau memasuki sebuah kebun kurma, kemudian beliau sujud dalam waktu yang lama sehingga aku merasa khawatir atau merasa takut bila beliau telah diwafatkan oleh Allah ﷻ Abdur Rahman ibnu Auf melanjutkan kisahnya, bahwa lalu aku mendekatinya dan memeriksanya, tiba-tiba beliau mengangkat kepalanya dan bertanya, "Mengapa kamu, hai Abdur Rahman?" Maka kuceritakan kepada beliau tentang kekhawatiran diriku, lalu beliau ﷺ bersabda: Sesungguhnya Jibril a.s.
telah mengatakan kepadaku, "Ingatlah, aku akan menyampaikan berita gembira kepadamu, bahwa sesungguhnya Allah ﷻ telah berfirman, 'Barang siapa yang mengucapkan salawat untukmu, Aku akan membalas salawatnya. Dan barang siapa yang mengucapkan salam untukmu, Aku akan membalas salamnya. Hadis lain. [] Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id maula Bani Hasyim, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Bilal, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Abu Amr, dari Abdul Wahid ibnu Muhammad ibnu Abdur Rahman ibnu Auf, dari Abdur Rahman ibnu Auf yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bangkit, lalu menuju ke arah kebun kurma hasil zakat, kemudian beliau masuk ke dalamnya dan menghadap ke arah kiblat, lalu bersujud.
Beliau melakukan sujudnya dalam waktu yang cukup lama, sehingga aku menduga bahwa Allah ﷻ telah mencabut nyawanya dalam sujud itu. Aku mendekatinya dan duduk di dekatnya, maka beliau mengangkat kepalanya (dari sujudnya) dan bersabda, "Siapakah orang ini?" Aku menjawab, "Abdur Rahman." Nabi ﷺ bertanya, "Ada perlu apa?" Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, engkau telah melakukan sujud cukup lama dan saya merasa khawatir bila Allah mencabut nyawamu dalam sujudmu itu." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku dan menyampaikan berita gembira kepadaku, bahwa Allah ﷻ telah berfirman ditujukan kepadaku, "Barang siapa yang mengucapkan salawat untukku, maka Dia akan mencurahkan rahmat dan berkahNya kepadanya. Dan barang siapa yang mengucapkan salam penghormatan kepadaku, maka Dia akan membalasnya, karena itulah aku bersujud kepada Allah ﷻ sebagai ungkapan rasa syukur (ku kepada-Nya). Ismail ibnu Ishaq Al-Qadi telah meriwayatkannya di dalam kitabnya, dari Yahya ibnu Abdul Hamid, dari Ad-Darawardi, dari Amr ibnu Abdul Wahid, dari ayahnya, dari Abdur Rahman ibnu Auf dengan sanad yang sama.
Ia telah meriwayatkannya pula melalui jalur lain bersumber dari Abdur Rahman. Hadis lain. [] Abdul Qasim At-Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdur Rahim ibnu Bujair ibnu Abdullah ibnu Mu'awiyah ibnu Bujair ibnu Rayyan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ayyub, telah menceritakan kepadaku Ubaidillah ibnu Umar, dari Al-Hakam ibnu Utaibah, dari Ibrahim An-Nakha'i, dari Al-Aswad ibnu Yazid, dari Umar ibnul Khattab r.a. yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ keluar untuk menunaikan hajatnya dan beliau tidak menjumpai seorang pun untuk menemaninya. Ketika Umar melihatnya tak berteman, terkejutlah ia, lalu dengan segera Umar mengambil air untuk bersucinya dan menyusulnya dari belakang.
Umar menjumpai Nabi ﷺ sedang sujud di dekat sebuah sumur, maka Umar mengambil jarak dari arah belakangnya dan tidak mendekat hingga Nabi ﷺ mengangkat kepalanya. Lalu Nabi ﷺ bersabda: Tindakanmu baik, hai Umar. Ketika kamu menjumpai diriku sedang sujud, kamu agak menjauh dariku. Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku dan mengatakan, "Barang siapa yang mengucapkan salawat untukku dari kalangan umatku sebanyak sekali, maka Allah membalasnya dengan sepuluh kali salawat dan meninggikan derajatnya sepuluh kali. Al-Hafiz Ad-Diya Al-Maqdisi telah memilih hadis ini di dalam kitabnya yang berjudul Al-Mustakhraj 'Alas Sahihain. Ismail Al-Qadi telah meriwayatkannya dari Al-Qa'nabi, dari Salamah ibnu Wardan, dari Anas, dari Umar dengan lafaz yang semisal.
Ia telah meriwayatkannya pula dari Ya'qub ibnu Humaid, dari Anas ibnu Iyad, dari Salamah ibnu Wardan, dari Malik ibnu Aus ibnul Hadsan, dari Umar ibnu Khattab dengan lafaz yang semisal. Hadis lain. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Kamil, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Sabit ibnu Sulaiman maula Al-Hasan ibnu Ali, dari Abdullah ibnu Abu Talhah, dari ayahnya yang meceritakan bahwa pada suatu hari Rasulullah ﷺ datang dengan wajah yang tampak berseri-seri karena gembira.
Maka mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami melihat pertanda kegembiraan di wajahmu." Rasulullah ﷺ menjawab: Sesungguhnya telah datang kepadaku malaikat yang mengatakan, "Hai Muhammad, tidakkah kamu rela bila Tuhanmu berfirman, bahwa sesungguhnya tidak ada seorang pun dari umatmu yang membaca salawat untukmu melainkan Dia membalasnya dengan sepuluh kali lipatnya. Dan tidak ada seorang pun dari umatmu yang mengucapkan salam penghormatan kepadamu melainkan Dia membalasnya dengan sepuluh kali salam penghormatan?" Maka aku berkata, "Tentu saja rela.
Imam Nasai meriwayatkannya melalui hadis Hammad ibnu Salamah dengan sanad yang sama. Ismail Al-Qadi telah meriwayatkannya dari Ismail ibnu Abu Uwais, dari saudaranya, dari Sulaiman ibnu Bilal, dari Ubaidillah ibnu Umar, dari Sabit, dari Anas, dari AbuTalhah dengan lafaz yang semisal. Jalur lain. [] Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syuraih, telah menceritakan kepada kami Abu Ma'syar, dari Ishaq ibnu Ka'b ibnu Ujrah, dari Abu Talhah Al-Ansari yang menceritakan bahwa pada suatu pagi hari Rasulullah ﷺ kelihatan cerah dan wajahnya menunjukkan rasa gembira, maka para sahabat bertanya, Wahai Rasulullah, pagi hari ini engkau kelihatan cerah dan wajahmu tampak gembira." Rasulullah ﷺ menjawab: Benar, telah datang kepadaku utusan dari Tuhanku yang mengatakan, "Barang siapa yang membaca salawat untukmu dari kalangan umatmu sekali salawat, maka Allah mencatatkan baginya sepuluh kebaikan, dan menghapuskan darinya sepuluh keburukan, dan meninggikan kedudukannya sepuluh derajat (tingkatan), dan membalasnya dengan salawat yang semisal.
Sanad riwayat ini pun terbilang jayyid, tetapi mereka tidak ada yang mengetengahkannya. Hadis lain. Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai telah meriwayatkan: ". melalui hadis Ismail ibnu Ja'far, dari Al-Ala ibnu Abdur Rahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah r.a. yang telah menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Barang siapa yang besalawat untukku sekali, maka Allah akan membalasnya dengan sepuluh kali salawat untuknya. Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih. Dalam bab yang sama telah diriwayatkan sebuah hadis dari Abdur Rahman ibnu Auf, Amir ibnu Rabi'ah, Ammat, Abu Talhah, Anas, dan Ubay ibnu Ka'b.
". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Husain ibnu Muhammad, telah menceritakan kepada kami Syarik, dari Lais, dari Ka'b, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: Bacalah salawat untukku, karena sesungguhnya salawat itu adalah pencuci (dosa) bagi kalian, dan mohonkanlah al-wasilah kepada Allah untukku, karena sesungguhnya al-wasilah itu merupakan suatu kedudukan yang tertinggi di surga dan tidak diberikan kecuali hanya kepada seseorang, dan aku berharap semoga orang itu adalah aku sendiri. Imam Ahmad meriwayatkannya secara tunggal.
Dan Al-Bazzar meriwayatkannya melalui jalur Mujahid, dari Abu Hurairah dengan lafaz yang semisal. -: -: ". Untuk itu Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq Al-Bakkali, telah menceritakan kepada kami Usman ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Daud ibnu Aliyyah, dari Lais, dari Mujahid, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Bacalah salawat untukku, karena sesungguhnya salawat untukku merupakan pencuci (dosa) bagi kalian, dan mohonkanlah kedudukan al-wasilah di surga untukku kepada Allah.
Lalu kami bertanya, atau beliau ﷺ menceritakan kepada kami melalui sabdanya: Al-wasilah adalah suatu kedudukan yang tertinggi di surga, dan diperuntukkan hanya bagi seorang lelaki, dan aku berharap semoga lelaki itu adalah diriku. Akan tetapi, di dalam sanad hadis ini terdapat perawi yang masih diragukan predikatnya. Hadis lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Abdur Rahman ibnu Barih Al-Khaulani; ia pernah mendengar Abu Qais maula Amr ibnul As mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Amr mengatakan, "Barang siapa yang membaca salawat untuk Rasulullah ﷺ sekali, maka Allah dan para malaikat-Nya membalasnya dengan tujuh puluh kali salawat untuknya.
Karena itu, hendaklah seseorang hamba rajin membaca salawat, baik banyak ataupun sedikit." Amr ibnul As telah mengatakan pula bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Aier mengatakan, "Pada suatu hari Rasulullah ﷺ keluar menemui kami (para sahabat) seakan-akan sikap beliau seperti orang yang mengucapkan selamat jalan, lalu beliau ﷺ bersabda: 'Akulah Muhammad nabi yang ummi sebanyak tiga kali dan tidak ada nabi lagi sesudahku. Aku telah dianugerahi semua pembuka kalam, penutup, dan semua gabungannya. Dan aku mengetahui berapa jumlah malaikat penjaga neraka dan malaikat-malaikat pemikul 'Arasy. Aku dibawa melalui sirat dan umatku diselamatkan.
Maka tunduk dan patuhlah kalian kepadaku selama aku berada di antara kalian. Dan apabila aku telah tiada, hendaklah kalian berpegang kepada Kitabullah; halalkanlah semua yang dihalalkannya, dan haramkanlah semua yang diharamkannya '. Hadis lain. ". Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Salamah Al-Khurrasani, telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq, dari Anas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Barang siapa yang disebutkan namaku di hadapannya, maka hendaklah ia membaca salawat untukku.
Dan barang siapa membaca sekali salawat untukku, maka Allah membalasnya dengan sepuluh kali lipat. Imam Nasai meriwayatkannya di dalam Kitabul Yaum wal Lailah-nya melalui hadis Abu Daud At-Tayalisi, dari Abu Salamah alias Al-Mugirah ibnu Muslim Al-Khurrasani, dari Abu Ishaq alias Amr ibnu Abdullah As-Subai'i, dari Anas dengan sanad yang sama. Hadis lain diriwayatkan melalui sahabat Anas.
-: Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Fudail, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Amr, dari Yunus ibnu Abu Ishaq, dari Yazid ibnu Abu Maryam, dari Anas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Barang siapa yang membaca salawat untukku sekali, maka Allah membalasnya dengan sepuluh kali salawat dan menghapuskan darinya sepuluh kesalahan. Hadis lain. []: ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdul Malik ibnu Amr dan Abu Sa'id, (keduanya) telah menceritakan kepada kami Sulaiman Ibnu Bilal, dari Imarah ibnu Gazyah, dari Abdullah ibnul Husain, dari ayahnya Ali ibnul Husain, dari Al-Husain, bahwa Rasulullah ﷺ pernah besabda: Orang kikir tulen ialah seseorang yang disebutkan namaku di hadapannya, lalu ia tidak membaca Salawat untukku.
Menurut riwayat Abu Sa'id disebutkan, "Dan tidak membaca salawat untukku." Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui hadis Sulaiman ibnu Bilal. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan garib sahih. Di antara para perawi ada yang menjadikannya termasuk ke dalam musnad Al-Husain ibnu Ali, dan di antara mereka ada yang memasukkannya ke dalam musnad Imam Ali sendiri.
Hadis lain. Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hajjaj ibnu Minhal, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Ma'bad ibnu Bilal Al-Anazi, telah menceritakan kepada kami seorang lelaki dari kalangan ulama Dimasyq, dari Auf ibnu Malik, dari Abu Zar r.a. yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Sesungguhnya orang yang paling kikir ialah orang yang disebutkan namaku di hadapannya, lalu ia tidak membaca salawat untukku. Hadis lain bepredikat mursal. Ismail mengatakan, telah menceritakan pula kepada kami Sulaiman ibnu Harb, telah menceritakan kepada kami Jarir ibnu Hazim, bahwa ia pernah mendengar Al-Hasan mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Cukuplah kekikiran bagi seseorang bila aku disebutkan di hadapannya, lalu ia tidak membaca salawat untukku.
Hadis lain. ". Imam Turmuzi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Ibrahim Ad-Dauraqi, telah menceritakan kepada kami Rib'i ibnu Ibrahim, dari Abdur Rahman ibnu Ishaq, dari Sa'id ibnu Abu Sa'id Al-Maqbari, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Celakalah seseorang yang disebutkan namaku di hadapannya, lalu ia tidak membaca salawat untukku. Celakalah seseorang yang memasuki bulan Ramadan, kemudian bulan Ramadan berlalu sebelum dia mendapat ampunan. Dan celakalah seseorang yang menjumpai kedua orang tuanya memasuki usia lanjut, kemudian keduanya tidak dijadikan olehnya sebagai penyebab yang menghantarkannya masuk ke surga.
Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan garib. Menurut hemat kami, Imam Bukhari telah meriwayatkannya di dalam Kitabul Adab, dari Muhammad ibnu Ubaidillah. Ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Hazm, dari Kasir ibnu Zaid, dari Al-Walid ibnu Rabah, dari Abu Hurairah secara marfu' dengan sanad yang semisal. Kami telah meriwayatkannya pula melalui hadis Muhammad ibnu Amr, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah dengan sanad yang semisal.
Imam Turmuzi mengatakan bahwa dalam bab yang sama telah diriwayatkan sebuah hadis dari Jabir dan Anas. Dan menurut kami juga diriwayatkan oleh Ibnu Abbas dan Ka'b ibnu Ujrah, yang jalur-jalurnya telah kami sebutkan di dalam permulaan Kitabus Siyam pada tafsir firman-Nya: Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu. (Al-Isra: 23) Hadis ini dan hadis sebelumnya merupakan dalil yang menunjukkan wajib membaca salawat untuk Nabi ﷺ, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.
Dan ini merupakan pendapat sejumlah ulama, antara lain At-Tahawi dan Al-Hulaimi, lalu diperkuat dengan hadis lain yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah: yang menyebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Jubarah ibnul Mugallas, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Zaid, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Dinar, dari Jabir ibnu Zaid, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Barang siapa yang lupa membaca salawat untukku, berarti ia menyimpang dari jalan ke surga.
Junadah orangnya daif. Akan tetapi, Ismail Al-Qadi telah meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Abu Ja'far alias Muhammad ibnu Ali Al-Baqir yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: ". Barang siapa yang lupa membaca salawat untukku, berarti ia telah menyimpang dari jalan surga. Hadis ini mursal yang diperkuat dengan hadis yang sebelumnya. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Ulama lainnya berpendapat bahwa dalam suatu majelis diwajibkan membaca salawat untuk Nabi ﷺ sekali, kemudian yang selanjutnya tidak diwajibkan lagi melainkan hanya sunat. Demikianlah menurut apa yang dinukil oleh Imam Turmuzi dari sebagian di antara mereka, dan diperkuat oleh hadis yang diriwayatkan olehnya.
". Yaitu bahwa telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Saleh maula At-Tau'amah, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: Tidaklah suatu kaum duduk di suatu mejelis tanpa menyebut nama Allah padanya dan juga tanpa mengucapkan salawat untuk nabi mereka melainkan majelis itu akan menjadi penyesalan bagi mereka di hari kiamat. Jika Allah menghendaki untuk mengazab mereka, Dia akan mengazab mereka; dan jika Dia menghendaki memberikan ampunan kepada mereka, Dia akan memberikan ampunan kepada mereka.
Imam Turmuzi meriwayatkannya secara tunggal melalui jalur ini. Imam Ahmad meriwayatkannya dari Hajjaj dan Yazid ibnu Harun, keduanya dari Ibnu Abu Zi'b, dari Saleh maula At-Tau'amah, dari Abu Hurairah secara marfu' dengan lafaz yang semisal. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan. Telah diriwayatkan pula hal yang semisal dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ melalui berbagai jalur. Ismail Al-Qadi telah meriwayatkannya melalui hadis Syu'bah, dari Sulaiman ibnu Zakwan, dari Abu Sa'id yang mengatakan, "Tidaklah suatu kaum duduk di majelis, lalu mereka bangkit darinya tanpa membaca salawat untuk Nabi ﷺ melainkan majelis itu akan menjadi penyesalan bagi mereka kelak di hari kiamat.
Dan jika mereka masuk surga, niscaya mereka tidak dapat melihat pahalanya." Telah diriwayatkan pula dari sebagian ulama yang mengatakan bahwa sesungguhnya kewajiban membaca salawat untuk Nabi ﷺ adalah sekali seumur hidup, karena mengamalkan ayat ini. Kemudian hukumnya sunat untuk kelanjutannya. Pendapat inilah yang didukung oleh Al-Qadi Iyad sesudah meriwayatkan tentang adanya kesepakatan yang bertentangan dengannya. Lalu Qadi Iyad mengulas bahwa kesepakatan tersebut barangkali berkaitan dengan yang lebih dari satu kali.
Dan hal yang diwajibkan adalah sekali, misalnya dalam persaksian yang menyatakan kenabiannya. Sedangkan untuk kelanjutannya adalah sunat dan dianjurkan serta termasuk hal-hal yang disunatkan dan syiar dari pemeluk Islam. Menurut hemat kami (Ibnu Kasir) pendapat yang didukung oleh Al-Qadi Iyad ini aneh, karena sesungguhnya telah ada perintah yang menganjurkan untuk membaca salawat untuk Nabi ﷺ di berbagai waktu dan kesempatan. Antara lain ada yang wajib, ada pula yang sunat, sebagaimana yang akan kami jelaskan berikut ini.
Dan antara lain ialah dianjurkan sesudah azan salat karena berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. ". Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Haiwah, telah menceritakan kepada kami Ka'b ibnu Alqamah; ia pernah mendengar Abdur Rahman, ibnu Jubair mengatakan bahwa sesungguhnya dia pernah mendengar Abdullah ibnu Amr ibnul As mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Apabila kalian mendengar suara muazzin, maka ucapkanlah seperti apa yang diserukannya, kemudian bacalah salawat untukku.
Karena sesungguhnya barang siapa yang membaca salawat untukku, maka Allah akan membalasnya dengan sepuluh kali lipat. Kemudian mohonkanlah kepada Allah al-wasilah untukku, karena sesungguhnya al-wasilah itu ada/ah suatu kedudukan di surga yang tidak diberikan melainkan hanya kepada seseorang dari hamba-hamba Allah. Dan aku berharap semoga orang tersebut adalah aku sendiri. Barang siapa yang memohonkan wasilah buatku, maka dia akan mendapat syafaat.
Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai telah meriwayatkannya melalu hadis Ka'b ibnu Alqamah. Jalur lain. Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abu Bakar, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Ali, dari Abu Bakar Al-Jusyami, dari Safwan ibnu Salim, dari Abdullah ibnu Amr yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Barang siapa yang memohon kepada Allah al-wasilah untukku, maka wajib baginya mendapat syafaat dariku kelak di hari kiamat.
Hadis lain. ". ". Ismail Al-Qadi telah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Harb, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Zaid, dari Lais, dari Ka'b Al-Ahbar, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Bacalah salawat untukku, karena sesungguhnya salawat kalian untukku dapat menyucikan (dosa) kalian, dan mohonkanlah kepada Allah al-wasilah untukku. Hadis berikutnya adakalanya beliau ﷺ sendiri yang menceritakannya kepada kami, adakalanya-kami yang menanyakannya, yaitu sabda beliau yang mengatakan: Al-wasilah adalah kedudukan yang tertinggi di surga yang tidak dapat diraih kecuali hanya oleh seseorang saja, dan aku berharap semoga orang itu adalah aku. Kemudian Ismail Al-Qadi meriwayatkannya dari Muhammad ibnu Abu Bakar, dari Mu'tamir, dari Lais ibnu Abu Salim dengan sanad yang sama.
Hal yang sama disebutkan oleh hadis lainnya yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. ". Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepada kami Bakar ibnu Saudah, dari Ziad ibnu Na'im, dari Warqa Al-Hadrami dan Ruwaifi' ibnu Sabit Al-Ansari, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Barang siapa mengucapkan salawat untuk Muhammad dan mengucapkan doa, "Ya Allah, tempatkanlah dia pada kedudukan yang terdekat di sisi-Mu kelak di hari kiamat," maka wajiblah baginya syafaat dariku.
Sanad hadis ini dapat diterima, tetapi mereka tidak mengetengahkannya. Ada suatu asar yang hasan diriwayatkan oleh Ismail Al-Qadi, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepadaku Ma'mar, dari Ibnu Tawus, dari ayahnya yang mengatakan, bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakan dalam doanya, "Ya Allah, terimalah syafaat kubra Muhammad dan tinggikanlah lagi derajatnya yang tinggi itu, dan berikanlah kepadanya apa yang dimintanya kelak di akhirat dan juga di dunia, sebagaimana telah Engkau berikan kepada Ibrahim dan Musa 'alaihimas salam." Sanad asar ini jayyid, kuat sahih.
Dianjurkan lagi membaca salawat saat hendak memasuki masjid dan saat keluar darinya, karena berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. [] ". Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Lais ibnu Abu Salim, dari Abdullah ibnul Hasan, dari ibunya Fatimah bintil Husain, dari neneknya Fatimah binti Rasulullah yang menceritakan bahwa Rasulullah apabila memasuki masjid mengucapkan salawat dan salam untuk dirinya sendiri, kemudian berdoa: Ya Allah, ampunilah semua dosa-dosaku dan bukakanlah bagiku semua pintu rahmat-Mu.
Dan apabila keluar dari masjid, beliau mengucapkan salawat dan salam untuk dirinya, kemudian berdoa: Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku, dan bukakanlah bagiku semua pintu kemurahan-Mu. Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abdul Hamid, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Amr At-Tamimi, dari Sulaiman Ad-Dabbi, dari Ali ibnu Husain yang menceritakan bahwa Ali ibnu Abu Talib r.a. pernah berkata, "Apabila kalian melalui masjid, maka bacalah salawat untuk Nabi ﷺ" Adapun mengenai membaca salawat untuk Nabi ﷺ dalam salat telah kami sebutkan keterangannya, yaitu dilakukan dalam tasyahhud terakhir, juga keterangan mengenai ulama yang berpendapat demikian, seperti Imam Syafii dan Imam Ahmad.
Adapun mengenai tasyahhud pertama, tiada suatu pendapat pun yang mengatakannya wajib. Tetapi apakah disunatkan, ada dua pendapat mengenainya di kalangan mazhab Imam Syafii. Hal yang juga dianjurkan membaca salawat padanya ialah dalam salat jenazah, karena menurut ketetapan sunat disebutkan hendaknya orang yang salat jenazah membaca surat Al-Fatihah setelah takbir pertamanya. Dalam takbir yang kedua membaca salawat untuk Nabi ﷺ Dan dalam takbir yang ketiga mendoakan mayat, sedangkan pada takbir yang keempat hendaknya diucapkan doa berikut, "Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya dan janganlah Engkau fitnah (menguji) kami sesudahnya." Imam Syafii rahimahullah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Mutarrif ibnu Mazin, dari Ma'mar, dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku Abu Umamah ibnu Sahl ibnu Hanif, bahwa ia telah menerima hadis berikut dari seorang sahabat Nabi ﷺ yang menceritakan bahwa salat jenazah menurut ketentuan sunnah ialah hendaknya imam melakukan takbir pertamanya, kemudian membaca surat Al-Fatihah sesudahnya dengan suara yang perlahan dan hanya didengar oleh sendiri.
Kemudian membaca salawat untuk Nabi ﷺ, lalu mendoakan mayat dengan ikhlas. Perlu diketahui bahwa dalam semua takbir (selain setelah takbir pertama) tidak dilakukan bacaan Al-Qur'an apa pun, kemudian mengucapkan salam dengan suara perlahan yang hanya dapat didengar sendiri. Imam Nasai telah meriwayatkan hal yang semisal dari Abu Umamah yang menyebutkan bahwa menurut tuntunan sunnah dalam salat jenazah ialah, lalu disebutkan hal yang semisal.
Abu Umamah adalah salah seorang sahabat dan hadisnya dihukumi marfu' menurut pendapat yang sahih. Ismail Al-Qadi telah meriwayatkannya dari Muhammad ibnul Musanna, dari Abdul A'la, dari Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Abu Umamah ibnu Sahl, dari Sahl, dari Sa'id ibnul Musayyab yang mengatakan bahwa menurut tuntunan sunnah dalam salat jenazah ialah, lalu disebutkan hal yang semisal.
Hal yang sama telah diriwayatkan melalui Abu Hurairah, Ibnu Umar, dan Asy Sya'bi. Dianjurkan pula mengucapkan salawat untuk Nabi ﷺ dalam salat hari raya, Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Hisyam Ad-Dustuwa'i, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Abu Sulaiman, dari Ibrahim, dari AIqamah, bahwa Ibnu Mas'ud dan Abu Musa serta Huzaifah dijumpai oleh Al-Walid ibnu Uqbah di suatu hari sebelum hari raya, lalu Al-Walid bertanya kepada mereka, "Sesungguhnya hari raya sudah dekat, maka bagaimanakah cara melakukan salat hari raya itu?" Abdullah ibnu Mas'ud menjawab, bahwa engkau memulainya dengan takbiratul ihram untuk pembuka salat, lalu kamu memuji Tuhanmu dan membaca salawat untuk Nabi, dan berdoa, lalu bertakbir lagi, selanjutnya kamu lakukan hal yang sama.
Kemudian kamu takbir lagi dan kamu lakukan hal yang sama seperti sebelumnya, lalu kamu takbir lagi dan melakukan hal yang sama, kemudian baru kamu membaca (Al-Qur'an, yakni Al-Fatihah dan surat lainnya), kemudian kamu takbir dan rukuk. Setelah kamu berdiri dan membaca Al-Qur'an serta memuji Tuhanmu dan membaca salawat untuk Nabi ﷺ Kemudian kamu berdoa dan bertakbir lagi, lalu kamu lakukan hal yang sama, setelah itu kamu rukuk. Maka Huzaifah dan Abu Musa berkata, "Abu Abdur Rahman benar." Sanad hadis ini sahih.
Disunatkan pula membaca salawat dalam penutup doa. Imam Turmuzi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Daud, telah menceritakan kepada kami An-Nadr ibnu Syamil, dari Abu Qurrah Al-Asadi, dari Sa'id ibnul Musayyab, dari Umar ibnul Khattab yang telah mengatakan, bahwa doa itu dihentikan di antara langit dan bumi, tiada sesuatu pun dari doa itu yang dapat naik sebelum dibacakan salawat untuk nabimu.
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ayyub ibnu Musa, dari Sa'id ibnul Musayyab, dari Umar ibnul Khattab. Mu'az ibnul Haris telah meriwayatkannya dari Abu Qurran, dari Said ibnul Musayyab, dari Umar secara marfu'. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Razin ibnu Mu'awiyah di dalam kitabnya secara marfu' dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: Doa itu dihentikan di antara langit dan bumi, tidak dapat naik sebelum dibacakan salawat untukku, maka janganlah kalian jadikan diriku bagaikan wadah air seorang pengendara (yakni habis manis sepah dibuang); bacalah salawat untukku di permulaan doa, di akhirnya, dan juga di tengah-tengahnya.
Tambahan ini hanyalah diriwayatkan melalui Jabir ibnu Abdullah yang ada di dalam kitab Musnad Imam Abdu ibnu Humaid Al-Kasysyi, karena dia telah mengatakan dalam hadisnya bahwa: ". telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Aun, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ubaidah, dari Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Ibrahim, dari ayahnya yang mengatakan bahwa Jabir pernah mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepada kami (para sahabat): Janganlah kalian jadikan diriku seperti wadah air pengendara, yaitu apabila gantungannya telah dicantolkan, maka wadahnya diambil, lalu dipenuhi dengan air.
Jika pemiliknya mempunyai keperluan untuk wudu, maka ia wudu darinya, dan jika mempunyai keperluan untuk minum, maka ia minum dari airnya. Dan jika tidak mempunyai keperluan lagi, maka airnya ditumpahkan (dibuang). Jadikanlah diriku (bacalah salawat untukku) pada permulaan doa, pertengahannya, dan di akhirnya. Hadis ini garib, dan Musa ibnu Ubaidah orangnya daif dalam periwayatan hadis. Dan termasuk hal yang paling disunahkan membaca salawat ialah dalam doa qunut, karena berdasarkan apa yang.telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan para pemilik kitab sunan, juga Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Imam Hakim melalui hadis Abul Jauza: [] dari Al-Hasan ibnu Ali r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah mengajarkan kepadanya doa yang dibaca dalam salat witir, yaitu: Ya Allah, berilah aku petunjuk bersama-sama dengan orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, maafkanlah aku bersama-sama dengan orang-orang yang telah Engkau beri maaf tolonglah aku bersama-sama dengan orang-orang yang telah Engkau beri pertolongan, dan berkatilah aku dalam pemberian-Mu, dan peliharalah aku dari takdir buruk yang telah Engkau tetapkan, karena sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang memutuskan dan tiada seorang pun yang mempunyai keputusan terhadap-Mu.
Sesungguhnya tidak akan terhina orang yang Engkau tolong, dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Mahasuci Engkau, ya Tuhan kami, dan Mahatinggi Engkau. Imam Nasai di dalam kitab sunannya menambahkan sesudah doa tersebut bacaan, "Dan semoga Allah melimpahkan salawat kepada Muhammad." Termasuk pula hal yang disunahkan membaca salawat ialah pada hari dan malam Jumat, dianjurkan banyak-banyak membaca salawat padanya.
". -: -: ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Husain ibnu Ali Al-Jufri, dari Abdur Rahman ibnu Yazid ibnu Jabir, dari Abul Asy'as As-San'ani, dari Aus ibnu Aus As-Saqafi r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Termasuk hari yang mulia bagi kalian ialah hari Jumat, karena Adam diciptakan pada hari Jumat dan diwafatkan pada hari Jumat pula. Tiupan sangkakala terjadi pada hari Jumat, dan hari kiamat pun terjadi pada hari Jumat. Maka perbanyaklah oleh kalian membaca salawat untukku (pada hari Jumat), karena sesungguhnya bacaan salawat kalian untukku ditampakkan kepadaku.
Mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, begaimanakah salawat kami ditampakkan kepadamu, sedangkan engkau telah menjadi tulang belulang yang hancur?" Rasulullah ﷺ menjawab: Sesungguhnya Allah telah mengharamkan kepada tanah memakan jasad para Nabi. Imam Abu Daud, Imam Nasai, dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalu hadis Husain ibnu Ali Al-Ju'fi, dan hadis ini dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Ad-Daruqutni, dan Imam Nawawi di dalam kitab Al-Azkar-nya. Hadis lain. ". Abu Abdullah alias Ibnu Majah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu ﷺad Al-Masri, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Wahb, dari Amr ibnul Haris, dari Sa'id ibnu Abu Hilal, dari Zaid ibnu Aiman, dari Ubadah ibnu Nissi, dari Abu Darda yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Perbanyaklah membaca salawat untukku pada hari Jumat, karena sesungguhnya hari Jumat itu adalah hari yang disaksikan, para malaikat menyaksikannya.
Dan tidak sekali-kali seseorang membaca salawat untukku pada hari Jumat melainkan salawatnya itu ditampilkan kepadaku sehingga ia selesai dari bacaan salawatnya. Abu Darda bertanya, "Sekalipun sesudah engkau tiada?" Rasulullah ﷺ menjawab: Sesungguhnya Allah telah mengharamkan bumi memakan jasad para nabi. Nabi Allah tetap dalam keadaan hidup lagi diberi rezeki. Hadis ini bila ditinjau dari segi jalurnya terdapat mata rantai sanad yang terputus antara Ubadah ibnu Nissi dan Abu Darda, karena sesungguhnya Ubadah tidak menjumpai masa Abu Darda.
Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Imam Baihaqi telah meriwayatkan melalui hadis Abu Umamah dan Ibnu Mas'ud, dari Nabi ﷺ tentang adanya perintah yang menganjurkan agar banyak membaca salawat untuk Nabi ﷺ pada malam hari dan siang hari Jumat, tetapi di dalam sanadnya terdapat kelemahan. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Dan telah diriwayatkan secara mursal dari Al-Hasan Al-Basri; -: untuk itu Ismail Al-Qadi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Harb, telah menceritakan kepada kami Jarir ibnu Hazm; ia pernah mendengar Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Bumi tidak akan memakan jasad orang-orang yang pernah diajak bicara oleh Ruhul Quds (Malaikat Jibril). Hadis berpredikat hasan mursal, menurut Imam Nawawi di dalam kitab Al-Azkar-nya.
". Al-Qadi dan Imam Syafii mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Muhammad, telah menceritakan kepada kami Safwan ibnu Salim, bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda: Apabila datang hari dan malam Jumat, perbanyaklah membaca salawat untukku. Hadis ini berpredikat mursal. Diwajibkan pula bagi seorang khatib membaca salawat untuk Nabi ﷺ dalam khotbah Jumatnya (yakni pada kedua khotbahnya) Kedua khotbah tidak sah tanpa dibacakan salawat di dalamnya, sebab membaca salawat dalam khotbah merupakan ibadah. Dan menyebut nama Allah dalam khotbah merupakan syarat sahnya, begitu pula menyebut Rasulullah ﷺ di dalam khotbah; perihalnya sama dengan dalam azan dan salat. Demikianlah menurut mazhab Imam Syafii dan Imam Ahmad. Termasuk juga hal yang dianjurkan membaca salawat dan salam padanya ialah saat berziarah ke kuburan Nabi ﷺ ".
Abu Daud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Auf alias Muhammad, telah menceritakan kepada kami Al-Muqri, telah menceritakan kepada kami Haiwah, dari Abu Sakhr alias Humaid ibnu Ziad, dari Yazid ibnu Abdullah ibnu Qasit, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Tidaklah seseorang di antara kalian mengucapkan salam penghormatan kepadaku melainkan Allah mengembalikan rohku hingga aku menjawab salamnya. Imam Abu Daud meriwayatkannya secara munfarid (tunggal), dan dinilai sahih oleh Imam Nawawi di dalam kitab Al-Azkar-nya. ". Selanjutnya Abu Daud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Saleh yang mengatakan bahwa ia pernah mengaji kepada Abdullah ibnu Nafi yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Ibnu Abu Zi'b, dari Sa'id Al-Muqri, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan, dan janganlah kalian jadikan (pada) kuburanku seperti hari raya, dan bacalah salawat untukku, karena sesungguhnya bacaan salawat kalian sampai kepadaku di mana pun kalian berada.
Hadis ini diriwayatkan secara munfarid pula oleh Imam Abu Daud. Dan Imam Ahmad meriwayatkannya dari Syuraih, dari Abdullah ibnu Nafi', dan jalur inilah yang terkenal, juga dinilai sahih oleh Imam Nawawi. Telah diriwayatkan pula melalui jalur lain secara muttasil. Al-Qadi Ismail ibnu Ishaq di dalam kitab Fadlus Salati 'Alan Nabi (Keutamaan Membaca Salawat untuk Nabi ﷺ) mengatakan: ". telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Abu Uwais, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Ali ibnu Abdullah ibnu Ja'far ibnu Abu Talib, dari seorang ahli baitnya yang telah menceritakan kepadanya hadis ini dari Ali ibnul Husain ibnu Ali, bahwa pernah ada seorang lelaki setiap pagi menziarahi kuburan Nabi ﷺ dan mengucap kan salawat untuk Nabi ﷺ serta melakukan kebiasaan yang dilakukan oleh Ali ibnul Husain.
Maka Ali ibnul Husain bertanya kepadanya, "Apakah yang mendorongmu berbuat demikian?" Lelaki itu menjawab, "Saya suka mengucapka
Allah menurunkan ketentuan tentang etika bagi umat Islam ketika berinteraksi dengan istri-istri untuk menjaga kehormatan dan keagungan pribadi Rasulullah. Di antara bukti keagungan beliau ialah bahwa sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Salawat dari Allah berarti memberi rahmat, dan dari malaikat berarti memohonkan ampunan. Karena itu, wahai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kamu untuk Nabi, seperti dengan berkata all'humma 'alli 'al' Mu'ammad (semoga Allah melimpahkan kebaikan dan ke-berkahan kepada Nabi Muhammad), dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya, dengan mengucapkan perkataan seperti assal'mu 'alaika ayyuhan-nabiy (semoga keselamatan tercurah kepadamu, wahai Nabi). 57. Setelah meminta orang yang beriman untuk bersalawat kepada Nabi pada ayat yang lalu, Allah lalu menyusulinya dengan ancaman kepada orang yang menyakiti beliau. Sesungguhnya terhadap orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, baik dengan ucapan maupun perbuatan, Allah akan melaknatnya, menjauhkannya dari rahmat Allah, di dunia dan di akhirat, dan menyediakan azab yang menghinakan bagi me-reka.
Sesungguhnya Allah memberi rahmat kepada Nabi Muhammad, dan para malaikat memohonkan ampunan untuknya. Oleh karena itu, Allah menganjurkan kepada seluruh umat Islam supaya bersalawat pula untuk Nabi ﷺ dan mengucapkan salam dengan penuh penghormatan kepadanya.
Diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri bahwa ia bertanya, "Wahai Rasulullah, adapun pemberian salam kepadamu kami telah mengetahuinya, bagaimana kami harus membaca salawat?" Nabi menjawab, ucapkanlah: Allahumma shalli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad kama shallaita 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim innaka hamid majid. Allahumma barik 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad kama barakta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim innaka hamid majid. (Riwayat al-Bukhari, Ahmad, an-Nasa'i, Ibnu Majah, dan lainnya)
Diriwayatkan juga oleh 'Abdullah bin Abu thalhah dari ayahnya:
Bahwa Rasulullah datang pada suatu hari dan terlihat tanda-tanda kegembiraan di wajahnya. Lalu kami bertanya, "Kami telah melihat tanda-tanda kegembiraan di wajahmu." Nabi menjawab, "Memang, Jibril telah datang kepadaku dan berkata, 'Wahai Muhammad sesungguhnya Tuhanmu telah menyampaikan salam kepadamu dan berfirman, 'Tidakkah kamu merasa puas bahwa tidak ada seorang pun dari umatmu yang membaca salawat untukmu melainkan Aku membalasnya dengan sepuluh kali lipat. Dan tidak seorang pun yang menyampaikan salam kepadamu dari umatmu melainkan Aku membalas dengan salam sepuluh kali lipat.".
SHALAWAT
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi."
(pangkal ayat 56)
Ayat ini memperkuat rasa hormat yang wajib kita lakukan kepada Nabi, bukan saja di kala hidupnya, bahkan sampai setelah beliau wafat pun. Bukan saja istri beliau jangan dikawini setelah beliau wafat, bahkan Umar bin Khaththab pernah memarahi beberapa orang pemuda yang datang dari luar kota ziarah ke kuburan Nabi, lalu dia hiruk-pikuk di dekat kuburan itu. Umar berkata, “Kalau engkau anak di sini saya pukul engkau. Mengapa engkau angkat suaramu tinggi-tinggi di hadapan kuburan beliau? Berlakulah hormat!"
Dengan ayat ini Allah memberi bukti bahwa Allah sendiri pun berlaku hormat kepada Nabi. Allah mengucapkan shalawat kepada Nabi. Malaikat-malaikat di langit pun mengucapkan shalawat kepada Nabi. Maka orang-orang yang beriman hendaklah meng-ucapkan shalawat pula kepada beliau.
Imam Bukhari berkata, “Menurut Abul Aliyah yang dimaksud dengan shalawat Allah Ta'aala kepada Nabi ialah pujian yang Dia berikan terhadap Nabi. Dan shalawat malaikat kepada Nabi ialah doanya.
Ibnu Abbas menerangkan bahwa yang dimaksud dengan Allah ﷻ memberi sha-iawat ialah memberikan berkah.
Abu Isa Tarmidzi mengatakan bahwa Sufyan dan bukan seorang dua dari orang-orang yang berilmu mengatakan, bahwa sha-lawat Allah atas Nabi ialah Rahmat-Nya kepada beliau, Shalawat Malaikat ialah ketika dia memohonkan ampun untuk Nabi kepada Allah.
“Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawat pulalah kamu untuknya dan salam kepadanya yang sebenar salam."
(ujung ayat 56)
Maka diriwayatkanlah oleh Imam Bukhari ketika menafsirkan ayat ini berkata, bahwa beliau menerima hadits dari Said bin Yahya bin Said, Beliau ini menerima dari Mas'ar, dari al-Hakam, dari Ibnu Abu Laylaa dari Ka'ab bin Ajrah, Beliau ini berkata, “Pernah ditanyakan orang kepada Rasulullah ﷺ, “Ya Rasulullah! Tentang mengucapkan salam kepada tuan kami telah tahu, tetapi kami ingin tahu pula bagaimana caranya mengucapkan shalawat kepada tuan." Beliau menjawab,
“Ya Allah shalawatlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau shalawat atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, Mahamulia. Ya Allah anugerahi berkahlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau menganugerahi berkah atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, Mahamulia." (HR Bukhari)
Hadits yang serupa maksudnya pun dirawikan oleh Ibnu Abi Hatim, sanadnya disambut dari Abdurrahman bin Abu Laylaa dan dari Ka'ab bin Ajrah juga. Dia berkata, “Ya Rasulullah! Kami telah mengerti bagaimana mengucapkan salam kepada tuan, tetapi bagaimana kami mengucapkan shalawat?"
“Lalu Nabi menjawab, “Katakanlah, Ya Allah shalawatlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau shalawat atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, Mahamulia. Ya Allah anugerahilah berkah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau anugerahi berkah atas Ibrahim. Sesungguhnya Engkau, adalah Maha Terpuji, Mahamulia." (HR Ibnu Abi Hatim)
Sebuah hadits lagi,
“Dari Abu Mas'ud al-Anshari, berkata dia, “Datanglah Rasulullah ﷺ kepada kami sedang kami bersama-sama dalam majelis Sa'ad bin Ubbadah. Maka bertanyalah Basyir bin Sa'ad, “Kami diperintahkan Allah supaya mengucapkan shalawat untuk tuan, ya Rasulullah, maka bagaimana caranya kami mengucapkan shalawat itu! Berkata dia, “Maka berdiamlah Rasulullah ﷺ beberapa lamanya sehingga timbul perasaan kami, alangkah baiknya jika dia tidak bertanya tadi. Kemudian barulah berkata Rasulullah ﷺ, “Sebutlah, ya Allah shalawatlah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberikan shalawat atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Dan anugerahilah berkah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana telah Engkau anugerahi berkah atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim di dalam alam sekalian. Sesungguhnya Engkau adalah Maha Terpuji, lagi Mahamulia." “Kemudian itu ucapkanlah salam sebagaimana yang telah kamu ketahui." (HR Muslim, Abu Dawud, an-Nasa'i, Ibnu Jarir dari Imam Malik. Tirmidzi mengatakan hadits ini hasan dan shahih)
Shalawat yang dirawikan Muslim dan ahli-ahli hadits yang tersebut kemudian inilah yang banyak kita pakai.
Dalam hadits-hadits yang kita salinkan ini dan beberapa hadits lain ada tersebut, “Tentang salam kepada engkau kami sudah tahu." Yang dimaksud ialah salam yang telah dijadikan bacaan kita juga seketika mengucapkan tasyahud, yaitu,
“Salam atas engkau, wahai Nabi dan Rahmat Allah dan berkat-berkat-Nya. Salam atas kami dan hamba-hamba Allah yang saleh."
Di samping itu terdapatlah banyak hadits-hadits yang menganjurkan agar selalu, bukan dalam shalat saja, mengucapkan shalawat dan salam untuk Nabi ﷺ Di antaranya,
“Dari Abdullah bin Mas'ud r.a. bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang paling pertama dengan daku di hari Kiamat ialah yang lebih banyak mengucapkan shalawat untukku." (HR Tirmidzi)
“Dari Abu Hurairah r.a. berkata, berkata Rasulullah ﷺ, “Barangsiapa yang bershalawat untuk aku satu kali, maka Allah akan her-shalawat pula untuknya sepuluh kali “ (HR Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, dan an-Nasa'i)
“Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, dikutuklah mereka oleh Allah di dunia dan di akhirat."
(pangkal ayat 57)
Tentu saja dalam ayat ini disebut menyakiti Allah ﷻ, bukanlah diartikan dan dipahamkan sebagaimana biasa. Sebab Allah ﷻ tidaklah bertubuh yang dapat dipukul atau disepak oleh manusia, sehingga Allah kesakitan. Kalau begitu kita memahamkan ayat, tentu jelas benar bahwa paham kita amat dangkal dalam hal agama, atau sengaja menye-lewengkan maksud Allah ﷻ Menyakiti Allah ﷻ artinya ialah dengan sengaja mengolok-olokkan perintah-Nya atau menyesali takdir-Nya, mengomel dan merasa kecewa atas ketentuan yang telah Dia tetapkan. Misalnya mengatakan Allah tidak adil.
Ada sebuah hadits shahih, dirawikan oleh Bukhari dan Muslim, diterima dari Sufyan bin Uyainah, dia menerima dari az-Zuhri. Az-Zuhri ini menerima dari Said bin Musayyab dan dia ini menerima dari Abu Hurairah, Nabi bersabda,
“Disakiti Aku oleh Anak Adam, dicelanya masa, padahal Akulah masa; Aku perputarkan malamnya dengan siangnya." (HR Bukhari dan Muslim)
Di ujung ayat Allah ﷻ berfirman,
“Dan Dia sediakan untuk mereka adzab yang membuat hina."
(ujung ayat 57)
Yaitu bahwa sesudah mereka itu dikutuk oleh Allah ﷻ dunia akhirat sehingga jiwa mereka tidak akan merasa tenteram dan tujuan hidup mereka menjadi gelap, maka di akhirat adzab siksaan neraka pulalah yang akan mereka derita. Penderitaan paling hebat ialah mereka menjadi orang-orang yang hina rendah jadi penduduk neraka.
“Dan orang-otang yang menyakiti orang-orang yang beniman laki-laki dan perempuan dengan sesuatu yang tidak pernah mereka perbuat."
(pangkal ayat 58)
Menyakiti Allah dan Rasul telah kita ketahui apa artinya, yaitu tidak menghormati dengan tidak menyelenggarakan perintah, atau mencemooh dan mencela. Itu belumlah cukup sebelum seorang yang beriman menjauhi pula menyakiti sesamanya beriman. Jangan disakiti hati mereka. Sudah nyata bahwa kita tidaklah dapat hidup sendiri menyembah Allah ﷻ dengan memutuskan hubungan dengan orang lain. Keindahan beribadah hanya dapat dilaksanakan kalau kita pun berbaik dengan orang lain sesama beriman. Selama hubungan sesama Mukmin masih belum lancar, selama kita hanya mementingkan diri sendiri dengan tidak memedulikan orang lain, selama itu pula jiwa belum akan tenteram. Terutama janganlah membuat-buatkan, mengarang-ngarang-kan yang tidak-tidak, membuat fitnah. Semuanya itu termasuk dalam golongan menyakiti. Orang-orang yang menyakiti sesama Mukmin itu,
“Maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata."
(ujung ayat 58)
(Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi) untuk Nabi Muhammad ﷺ (Hai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya) yaitu katakanlah oleh kalian, "Allaahumma Shalli 'Alaa Sayyidinaa Muhammad Wa Sallim", artinya, "Ya Allah! Limpahkanlah salawat dan Salam-Mu kepada junjungan kami Nabi Muhammad.".
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
