Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
إِن
If
تَمۡسَسۡكُمۡ
touches you
حَسَنَةٞ
a good
تَسُؤۡهُمۡ
it grieves them
وَإِن
and if
تُصِبۡكُمۡ
strikes you
سَيِّئَةٞ
misfortune
يَفۡرَحُواْ
they rejoice
بِهَاۖ
at it
وَإِن
And if
تَصۡبِرُواْ
you are patient
وَتَتَّقُواْ
and fear (Allah)
لَا
not
يَضُرُّكُمۡ
will harm you
كَيۡدُهُمۡ
their plot
شَيۡـًٔاۗ
(in) anything
إِنَّ
Indeed
ٱللَّهَ
Allah
بِمَا
of what
يَعۡمَلُونَ
they do
مُحِيطٞ
(is) All-Encompassing
إِن
If
تَمۡسَسۡكُمۡ
touches you
حَسَنَةٞ
a good
تَسُؤۡهُمۡ
it grieves them
وَإِن
and if
تُصِبۡكُمۡ
strikes you
سَيِّئَةٞ
misfortune
يَفۡرَحُواْ
they rejoice
بِهَاۖ
at it
وَإِن
And if
تَصۡبِرُواْ
you are patient
وَتَتَّقُواْ
and fear (Allah)
لَا
not
يَضُرُّكُمۡ
will harm you
كَيۡدُهُمۡ
their plot
شَيۡـًٔاۗ
(in) anything
إِنَّ
Indeed
ٱللَّهَ
Allah
بِمَا
of what
يَعۡمَلُونَ
they do
مُحِيطٞ
(is) All-Encompassing
Translation
If good touches you, it distresses them; but if harm strikes you, they rejoice at it. And if you are patient and fear Allāh, their plot will not harm you at all. Indeed, Allāh is encompassing of what they do.
Tafsir
If good fortune, a favour such as victory or booty, befalls you, it is evil for them, it grieves them; but if evil, such as defeat or drought, befalls you, they rejoice thereat (the conditional statement here is semantically connected to the previous conditional, and what comes in between is a parenthetical [statement], the meaning being that their enmity towards you is endless, so why do you befriend them? Avoid them!) Yet if you endure, their harm, and fear, God by [not] befriending them and so on, their guile will not hurt you (read either laa yadirkum or laa yadurrukum) at all; God encompasses what they do (ya'maloon, or may be read ta'maloon, 'what you do'), He has knowledge of it and will requite them for it.
"The Prohibition of Taking Advisors From Among the Disbelievers
Allah said,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ
O you who believe! Take not as (your) Bitanah those other than your own,
Allah forbids His believing servants from taking the hypocrites as advisors, so that the hypocrites do not have the opportunity to expose the secrets of the believers and their plans against their enemies. The hypocrites try their very best to confuse, oppose and harm the believers any way they can, and by using any wicked, evil means at their disposal. They wish the very worst and difficult conditions for the believers. Allah said,
لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ
(Take not as (your) Bitanah those other than your own), in reference to taking followers of other religions as consultants and advisors, for advisors of a certain person have access to his most secret affairs.
Al-Bukhari and An-Nasa'i recorded that, Abu Sa`id said that the Messenger of Allah said,
مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِيَ وَلَاا اسْتَخْلَفَ مِنْ خَلِيفَةٍ إِلاَّ كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالسُّوءِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ الله
Allah has not sent any Prophet nor was there any Khalifah but they have two types of advisors, one that commands him with righteousness and advises it, and another that commands him with evil and advises him with it. Only those whom Allah gives immunity are immune.
Ibn Abi Hatim reported that Ibn Abi Ad-Dahqanah said,
""Umar bin Al-Khattab was told, `There is young man here from the people of Hirah (in Iraq, who were Christians) who is a proficient scribe. Why do you not appoint him as a scribe?'
Umar said, `I would then be taking advisors from among the disbelievers.""'
This Ayah and the story about Umar testify to the fact that Muslims are not allowed to use Ahl Adh-Dhimmah to be scribes in matters that affect the affairs of Muslims and expose their secrets, for they might convey these secrets to combatant disbelievers.
This is why Allah said,
لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالااً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ
since they will not fail to do their best to corrupt you. They desire to harm you severely.
Allah then said,
قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ
Hatred has already appeared from their mouths, but what their breasts conceal is far worse.
meaning, enmity appears on their faces and in what they sometimes utter, as well as, the enmity they have against Islam and its people in their hearts.
Since this fact is apparent to every person who has sound comprehension, therefore,
قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الايَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
Indeed We have made plain to you the Ayat if you understand.
Allah said next
هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ
O! You are the ones who love them but they love you not,
meaning, O believers! You like the hypocrites because you think they are believers, for they pretend to be so, but they do not like you publicly or secretly.
وَتُوْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ
And you believe in all the Scriptures,
meaning, you have no doubt in any part of Allah's Book, while the hypocrites have deep doubts, confusion and reservations about it.
Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said that,
وَتُوْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ
(and you believe in all the Scriptures),
means, you believe in your Book, their Book, and the previous Books, while the hypocrites disbelieve in your Book, and this is why they deserve that you dislike them instead of them disliking you.
Ibn Jarir collected this statement.
وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ امَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الَانَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ
And when they meet you, they say, ""We believe."" But when they are alone, they bite their Anamil at you in rage.
Qatadah stated that,
Anamil, means the tips of the fingers.
This is the behavior of the hypocrites who pretend to be believers and kind when they are with the believers, all the while concealing the opposite in their hearts in every respect. This is the exact situation that Allah describes,
وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الَانَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ
(But when they are alone, they bite their Anamil at you in rage) and rage is extreme anger and fury.
Allah said to them,
قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
Say:""Perish in your rage. Certainly, Allah knows what is in the breasts (all the secrets).""
for no matter how much you envy the believers and feel rage towards them, know that Allah shall perfect His favor on His believing servants, complete His religion, raise high His Word and give dominance to His religion. Therefore, O hypocrites, die in rage.
إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Allah knows what is in the breasts),
Allah has perfect knowledge of what you conceal in your hearts and chests and in the rage, envy and hatred you have against the believers. Allah will punish you for all this in this life, and they will have the good that you dislike for them. In the Hereafter, you will suffer severe torment in the Fire where you will remain for eternity.
Thereafter, Allah said
إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُوْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّيَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا
If a good befalls you, it grieves them, but if some evil overtakes you, they rejoice at it.
This only emphasizes the severity of the enmity that the hypocrites feel against the believers. If the believers enjoy fertile years, victories, support and their numbers and following increase, the hypocrites become displeased. When the Muslims suffer a drought or their enemies gain the upper hand against them, by Allah's decree, just as occurred during the battle of Uhud, the hypocrites become pleased.
Allah said to His believing servants,
وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْيًا
But if you remain patient and have Taqwa, not the least harm will their cunning do to you.
Allah directs the believers to safety from the wickedness of evil people and the plots of the sinners, by recommending them to revert to patience and by having fear of Allah and trusting Him.
إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
Surely, Allah surrounds all that they do.
Allah encompasses the enemies of the believers, all the while the believers have no power or strength except from Him. Whatever Allah wills, occurs, and whatever He does not will, does not occur. Nothing happens in His Kingdom except with His decision and according to His decrees.
Verily, whoever relies on Allah, Allah shall suffice for him.
Allah then mentions the story of Uhud, the defeat that He tested the believers with, His distinguishing the believers from the hypocrites and their patience."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The mentality of disbelievers has been further clarified by saying: إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ in the first part of verse 120 which has been translated as, 'if something good happens to you, it annoys them and if something evil befalls you, they are delighted with it.'
How can Muslims remain protected against the aftermath of sinister moves of the hypocrites and the deadly hostility of opponents? For this, a simple and effective prescription was suggested in:
وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّـهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴿120﴾
And if you keep patience and fear Allah, their cunning shall not harm you at all. Surely, Allah is All-Encompassing of what they do.
Sabr صبر and تقوی Taqwa: Panacea for Muslims
The Holy Qur'an has prescribed Sabr (patience, endurance) and Taqwa (fear of Allah) as an effective measure against all hardships. This elemental teaching has been conveyed to Muslims not only here but also at many other places in the Qur'an. For instance, in the section that follows immediately, it has been said:
بَلَىٰ ۚ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ﴿125﴾
Why not? If you stay patient and fear Allah and they come upon you in this heat of theirs, your Lord will reinforce you with five thousand of the angels having distinct marks. (3:125)
Here, the promise of divine help has been made conditional upon Sabr and Taqwa-.
In Sarah Yusuf, it has been said:
إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
Whoever fears Allah and keeps patience ... (12:90)
Here too, prosperity and success have been tied with Sabr and Taqwa. Towards the end of this very Surah, Sabr is being proposed in the following words:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿200﴾
O those who believe, be patient, be more patient than others, and guard your frontiers, and fear Allah so that you may be successful. (3:200)
Once again, prosperity and success have been made dependent on Sabr and Taqwa.
The two words, Sabr and Taqwa, though looking like a short title, are nevertheless very comprehensive. They contain within themselves a successful rule for all aspects of individual and collective life as well as public, government and military affairs.
The Holy Prophet ﷺ has said, as narrated by Sayyidna Abu Dharr ؓ
عن ابی ذر قال : قال رسول اللہ ﷺ انی لاعلم ایۃ لواخذ الناس بھا لکفتھم ۔ ومن یتق اللہ یجعل لہ مخرجا۔ الایہ (رواہ احمد)
I know a verse which, if people were to take to it, would suffice them. And that is: And whoever fears Allah, for him He shall make a way out (of the difficulties) - 65:2.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Ali-'Imran: 118-120
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian ambil orang-orang yang di luar kalangan kalian menjadi teman kepercayaan kalian (karena) mereka tidak henti-hentinya mendatangkan kemudaratan (kerugian) bagi kalian. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kalian. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan dalam hati mereka adalah lebih besar lagi. Sungguh telah Kami terangkan kepada kalian ayat-ayat (Kami), jika kalian memahaminya.
Beginilah kalian. Kalian menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai kalian, dan kalian beriman kepada kitab-kitab semuanya. Apabila mereka menjumpai kalian, mereka berkata, "Kami beriman," dan apabila mereka menyendiri, mereka menggigit ujung jari lantaran marah bercampur benci terhadap kalian. Katakanlah (kepada mereka), "Matilah kalian karena kemarahan kalian itu." Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati.
Jika kalian memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati; tetapi jika kalian mendapat bencana, mereka bergembira karenanya. Jika kalian bersabar dan bertakwa, niscaya tipu daya mereka sedikit pun tidak mendatangkan kemudaratan (kerugian) kepada kalian. Sesungguhnya Allah mengetahui segala apa yang mereka kerjakan.
Ayat 118
Allah ﷻ berfirman seraya melarang hamba-hamba-Nya yang mukmin mengambil orang-orang munafik sebagai teman kepercayaan dengan menceritakan kepada mereka semua rahasia kaum mukmin dan semua rencana yang dipersiapkan kaum mukmin terhadap musuh-musuhnya. Orang-orang munafik akan berusaha dengan sekuat tenaga dan kemampuan mereka tanpa henti-hentinya untuk menimbulkan mudarat (kerugian) terhadap kaum mukmin. Dengan kata lain, mereka (orang-orang munafik) itu terus berupaya menentang kaum mukmin dan menimpakan mudarat terhadap mereka dengan segala cara yang mereka dapat dan dengan memakai tipu daya serta kepalsuan yang mampu mereka kerjakan. Mereka suka dengan semua hal yang mencelakakan kaum mukmin, gemar pula melukai kaum mukmin serta menyukai hal-hal yang memberatkan kaum mukmin.
Firman Allah ﷻ: “Janganlah kalian ambil orang-orang yang di luar kalangan kalian menjadi teman kepercayaan kalian.” (Ali Imran: 118)
Yakni selain dari kalangan kalian yang tidak seagama. Bitanah artinya teman dekat yang mengetahui semua rahasia pribadi.
Imam Al-Bukhari dan Imam An-Nasai serta selain keduanya meriwayatkan melalui hadits sejumlah perawi, antara lain ialah Yunus ibnu Yahya ibnu Sa'id, Miisa ibnu Uqbah, dan Ibnu Abu Atiq, dari Az-Zuhri, dari Abu Salamah, dari Abu Sa'id (Al-Khudri), bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak sekali-kali Allah mengutus seorang nabi dan tidak pula mengangkat seorang khalifah, melainkan didampingi oleh dua teman terdekatnya. Seorang teman menganjurkannya untuk berbuat kebaikan dan memberinya semangat untuk melakukan kebaikan itu. Dan teman lainnya selalu memerintahkan kejahatan kepadanya dan menganjurkan kepadanya untuk melakukan kejahatan, sedangkan orang yang terpelihara ialah orang yang dipelihara oleh Allah.” Al-Auza'i dan Mu'awiyah ibnu Salam meriwayatkannya melalui Az-Zuhri, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah secara marfu' dengan lafal yang serupa.
Dengan demikian, barangkali hadits yang ada pada Az-Zuhri berasal dari Abu Salamah, dari keduanya (Abu Sa'id dan Abu Hurairah). Imam An-Nasai mengetengahkannya pula dari Az-Zuhri. Imam Al-Bukhari men-ta'liq-nya (mengomentarinya) di dalam kitab sahihnya. Untuk itu ia mengatakan bahwa Ubaidillah ibnu Ja'far meriwayatkan dari Safwan ibnu Salim, dari Abu Salamah, dari Abu Ayyub Al-Ansari secara marfu', lalu ia menyebutkan hadits ini. Dengan demikian, berarti barangkali hadits yang ada pada Abu Salamah bersumber dari tiga orang sahabat.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Ayyub (yaitu Muhammad ibnul Wazin), telah menceritakan kepada kami Isa ibnu Yunus, dari Abu Hibban At-Taimi, dari Abuz Zamba", dari Ibnu Abud Dihqanah yang menceritakan bahwa pernah dilaporkan kepada Khalifah Umar ibnul Khattab , "Sesungguhnya di sini terdapat seorang pelayan dari kalangan penduduk Al-Hairah yang ahli dalam masalah pembukuan dan surat-menyurat, bagaimanakah jika engkau mengambilnya sebagai juru tulismu?" Maka Khalifah Umar menjawab: “Jika demikian, berarti aku mengambil teman kepercayaan selain dari kalangan orang-orang mukmin.”
Di dalam atsar serta ayat ini terkandung dalil yang menunjukkan bahwa ahluz zimmah (kafir zimmi) tidak boleh dipekerjakan untuk mengurus masalah kesekretarisan yang di dalamnya terkandung rahasia kaum muslim dan semua urusan penting mereka. Karena dikhawatirkan dia akan menyampaikannya kepada musuh kaum muslim dari kalangan kafir harbi. Karena itu, Allah ﷻ berfirman:
“Mereka tidak henti-hentinya (mendatangkan) kemudaratan bagi kalian. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kalian.” (Ali Imran: 118)
Al-Hafidzh Abu Ya'la mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Israil, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Al-Awwam, dari Al-Azhar ibnu Rasyid yang menceritakan bahwa mereka datang kepada Anas, ternyata Anas menceritakan sebuah hadits yang maknanya tidak dimengerti oleh mereka. Lalu mereka datang kepada Al-Hasan (Al-Basri). Maka Al-Hasan menafsirkan makna hadits ini kepada mereka, yang kisahnya seperti berikut. Pada suatu hari Anas menceritakan sebuah hadits dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: “Janganlah kalian meminta penerangan dari api kaum musyrik dan janganlah kalian mengukir lafal Arab dalam khatimah (cap) kalian.” Mereka tidak mengerti apa yang dimaksud oleh hadits tersebut. Lalu mereka datang kepada Al-Hasan dan bertanya kepadanya bahwa Anas pernah menceritakan sebuah hadits kepada mereka, yaitu sabda Rasulullah ﷺ: “Janganlah kalian mengambil penerangan dari api kaum musyrik dan jangan pula kalian mengukir pada cap kalian lafal Arab.”
Maka Al-Hasan mengatakan, yang dimaksud dengan sabda Nabi ﷺ yang mengatakan, "Janganlah kalian mengukir lafal Arab pada cap kalian," ialah lafal Muhammad ﷺ. Dan yang dimaksud dengan sabda Nabi ﷺ yang mengatakan, "Janganlah kalian mengambil penerangan dari api orang-orang musyrik," adalah janganlah kalian meminta saran dari orang-orang musyrik dalam urusan-urusan kalian. Kemudian Al-Hasan mengatakan bahwa hal yang membenarkan pengertian ini berada di dalam Kitabullah, yaitu melalui firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian ambil menjadi teman kepercayaan kalian orang-orang yang di luar kalangan kalian.” (Ali Imran: 118)
Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Al-Hafidzh Abu Ya'la rahimahullah. Hal ini telah diriwayatkan pula oleh Imam An-Nasai, dari Mujahid ibnu Musa, dari Hasyim. Imam Ahmad meriwayatkannya dari Hasyim dengan sanad yang serupa, tetapi tanpa disebutkan tafsir Al-Hasan Al-Basri. Tafsir Al-Hasan Al-Basri ini masih perlu dipertimbangkan, mengingat makna hadits sudah jelas: “Janganlah kalian mengukir lafal Arab pada cap kalian.” Dengan kata lain, janganlah kalian mengukir tulisan Arab pada cap kalian, agar tidak serupa dengan ukiran yang ada pada cap milik Nabi ﷺ, karena sesungguhnya pada cap Nabi ﷺ diukirkan kalimat "Muhammadur Rasulullah. Untuk itu disebutkan di dalam sebuah hadits shahih bahwa Nabi ﷺ melarang seseorang membuat ukiran seperti ukiran milik beliau ﷺ. Makna mengambil penerangan dari api kaum musyrik ialah 'janganlah kalian (kaum muslim) bertempat tinggal dekat dengan mereka, yang membuat kalian berada bersama di negeri mereka; melainkan menjauhlah kalian dan berhijrahlah dari negeri mereka'.
Karena itu, Imam Abu Dawud pernah meriwayatkan sebuah hadits yang mengatakan, "Janganlah api keduanya saling kelihatan." Di dalam hadits yang lain disebutkan: “Barang siapa yang bergabung dengan orang musyrik atau bertempat tinggal bersamanya, maka dia serupa dengannya.” Dengan demikian, berarti menginterpretasikan makna hadits seperti apa yang dikatakan oleh Al-Hasan rahimahullah serta mengambil dalil ayat ini untuk memperkuatnya masih perlu dipertimbangkan kebenarannya.
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Telah nyata kebencian dari mulut mereka dan apa yang disembunyikan dalam hati mereka adalah lebih besar lagi.” (Ali Imran: 118)
Yakni sesungguhnya terbaca pada raut wajah dan lisan mereka ungkapan permusuhan mereka terhadap kaum mukmin, selain dari apa yang tersimpan di dalam hati mereka, yaitu kebencian yang sangat kepada agama Islam dan para pemeluknya. Hal itu mudah dibaca oleh orang yang jeli lagi cerdik. Karena itu, dalam firman selanjutnya disebutkan: “Sungguh telah Kami terangkan kepada kalian ayat-ayat (Kami) jika kalian memahaminya.” (Ali Imran: 118)
Ayat 119
Adapun firman Allah ﷻ: “Beginilah kalian, kalian menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai kalian.” (Ali Imran: 119) Yakni kalian, wahai orang-orang mukmin, menyukai orang-orang munafik karena iman yang mereka tampakkan kepada kalian. Oleh sebab itu, kalian menyukai mereka, padahal baik batin maupun lahirnya mereka sama sekali tidak menyukai kalian.
“Dan kalian beriman kepada kitab-kitab semuanya.” (Ali Imran: 119) Maksudnya, pada kalian tiada rasa bimbang dan ragu terhadap suatu kitab pun; sedangkan diri mereka (orang-orang munafik) diliputi oleh keraguan, kebimbangan, dan kebingungan terhadapnya.
Muhammad ibnu Ishaq mengatakan, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Abu Muhammad, dari Ikrimah atau Said ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Dan kalian beriman kepada kitab-kitab semuanya.” (Ali Imran: 119) Yakni iman kepada kitab kalian dan kitab-kitab mereka, serta kitab-kitab lainnya sebelum mereka, sedangkan mereka kafir kepada kitab kalian. Karena itu, sebenarnya kalian lebih berhak membenci mereka daripada mereka membenci kalian. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir.
“Apabila mereka menjumpai kalian, mereka berkata, ‘Kami beriman,’ dan apabila mereka menyendiri, mereka menggigit ujung jari lantaran marah bercampur benci terhadap kalian.” (Ali Imran: 119)
Al-anamil adalah ujung-ujung jari. Demikianlah menurut Qatadah. Seorang penyair mengatakan: “Dan apa yang dikandung oleh kedua telapak tanganku, yaitu ujung-ujung jariku yang sepuluh buah.” Ibnu Mas'ud, As-Suddi, dan Ar-Rabi' ibnu Anas mengatakan bahwa al-anamil artinya jari-jari tangan.
Demikianlah sikap orang-orang munafik. Mereka menampakkan kepada orang-orang mukmin iman dan kesukaan mereka kepada orang-orang mukmin, padahal di dalam batin mereka memendam perasaan yang bertentangan dengan semuanya itu dari segala seginya. Sebagaimana yang disebutkan oleh Allah di dalam firman-Nya:
“Dan apabila mereka menyendiri, mereka menggigit ujung jari lantaran marah bercampur benci terhadap kalian.” (Ali Imran: 119)
Sikap demikian menunjukkan kebencian dan kemarahan mereka yang dahsyat, sehingga di dalam firman berikutnya disebutkan:
“Katakanlah (kepada mereka), "’Matilah kalian karena kemarahan kalian itu.’ Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati.” (Ali Imran: 119)
Yakni betapapun kalian dengki terhadap kaum mukmin karena iman kaum mukmin yang hal tersebut membuat kalian memendam rasa amarah terhadap mereka. Ketahuilah bahwa Allah pasti menyempurnakan nikmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang mukmin, dan Dia pasti menyempurnakan agama-Nya, meninggikan kalimat-Nya, dan memenangkan agama-Nya.
“Maka matilah kalian dengan amarah kalian itu. Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati.” (Ali Imran: 119)
Artinya, Dia Maha Mengetahui semua yang tersimpan dan disembunyikan di dalam hati kalian berupa kemarahan, kedengkian, dan rasa jengkel terhadap kaum mukmin. Dia pasti akan membalas kalian di dunia ini, yaitu dengan memperlihatkan kepada kalian apa yang bertentangan dengan hal-hal yang kalian harapkan. Sedangkan di akhirat nanti Allah akan membalas kalian dengan azab yang keras di dalam neraka yang menjadi tempat tinggal abadi kalian; kalian tidak dapat keluar darinya, dan tidak dapat pula menyelamatkan diri darinya.
Ayat 120
Selanjutnya Allah ﷻ berfirman: “Jika kalian memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati; tetapi jika kalian mendapat bencana, mereka bergembira karenanya.” (Ali Imran: 120) Keadaan ini menunjukkan kerasnya permusuhan mereka terhadap kaum mukmin. Yaitu apabila kaum mukmin mendapat kemakmuran, kemenangan, dukungan, dan bertambah banyak jumlahnya serta para penolongnya berjaya, maka hal tersebut membuat orang-orang munafik bermuram durja.
Adapun jika kaum muslim tertimpa paceklik atau dikalahkan oleh musuh-musuhnya, hal ini merupakan hikmah dari Allah. Seperti yang terjadi dalam Perang Uhud, orang-orang munafik merasa gembira dengan banyaknya korban di pihak muslim.
Selanjutnya Allah ﷻ berfirman, ditujukan kepada orang-orang mukmin: “Jika kalian bersabar dan bertakwa, niscaya tipu daya mereka tidak dapat mendatangkan kemudaratan (kerugian) kepada kalian sedikit pun.” (Ali Imran: 120), hingga akhir ayat. Allah ﷻ memberikan petunjuk kepada kaum mukmin jalan keselamatan dari kejahatan orang-orang yang jahat dan tipu muslihat orang-orang yang zalim, yaitu dengan cara bersabar dan bertakwa serta bertawakal kepada Allah Yang Maha Meliputi musuh-musuh mereka.
Tidak ada daya dan tidak ada upaya bagi kaum mukmin kecuali dengan pertolongan Allah. Karena Allah-Iah semua apa yang dikehendaki-Nya terjadi, sedangkan semua yang tidak dikehendaki-Nya niscaya tidak akan terjadi. Tiada sesuatu pun yang lahir dalam alam wujud ini kecuali berdasarkan takdir dan kehendak Allah ﷻ. Barang siapa bertawakal kepada-Nya, niscaya Dia memberinya kecukupan. Kemudian Allah ﷻ menyebutkan kisah Perang Uhud dan segala sesuatu yang terjadi di dalamnya sebagai ujian buat hamba-hamba-Nya yang mukmin, sekaligus untuk membedakan antara orang mukmin dengan orang munafik, dan penjelasan mengenai penderitaan yang dialami oleh orang-orang yang bersabar.
Jika mereka yang berhati dengki itu melihat kamu memperoleh kebaikan, kemenangan perang, rezeki yang melimpah, kesehatan dan kemuliaan, niscaya mereka bersedih hati bahkan hal tersebut membuat mereka marah, tetapi jika kamu tertimpa bencana, seperti sakit, kemiskinan atau kalah perang, maka mereka bergembira karenanya. Allah memberi umat Islam tuntunan agar tetap bersabar dan bertakwa kepada Allah ketika menghadapi orang yang bersifat demikian. Karena jika kamu bersabar tidak terbawa hawa nafsu untuk membalasnya dengan perbuatan jahat, dan bertakwa kepada Allah dengan tetap istikamah dalam bersabar, maka tipu daya mereka tidak akan menyusahkan dan mendatangkan bahaya bagi kamu sedikit pun. Sungguh, Allah Maha Meliputi segala apa yang mereka kerjakan dan Maha Mengetahui tipu daya yang mereka rahasiakan. Pada ayat ini Allah mengingatkan Umat Islam akan kisah Perang Uhud. Dan ingatlah, ketika engkau wahai Nabi Muhammad, berangkat pada pagi hari Jum'at, meninggalkan keluargamu, yaitu istrimu Aisyah untuk mengatur strategi perang, dan pada hari Sabtu kamu menempatkan orang-orang beriman pada pos-pos strategis untuk pertempuran. Allah Maha Mendengar pembicaraan lagi Maha Mengetahui isi hati semua orang.
Selain dari sifat-sifat yang tersebut di atas yang menyebabkan timbulnya larangan bagi kaum Muslimin mengambil mereka sebagai teman setia, dalam ayat ini disebutkan kembali sikap yang menggambarkan bagaimana jahatnya hati orang-orang kafir dan hebatnya sifat dengki yang bersemi dalam dada mereka. Allah berfirman:
Jika kamu memperoleh kebaikan, (niscaya) mereka bersedih hati, tetapi jika kamu tertimpa bencana, mereka bergembira karenanya. (Ali 'Imran/3:120).
Qatadah berkata dalam menjelaskan firman Allah ini sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, "Apabila orang-orang kafir itu melihat persatuan yang kukuh di kalangan kaum Muslimin dan mereka memperoleh kemenangan atas musuh-musuh Islam, mereka merasa dengki dan marah. Tetapi bila terdapat perpecahan dan perselisihan di kalangan Muslimin dan mereka mendapat kelemahan dalam suatu pertempuran, mereka merasa senang dan bahagia. Memang sudah menjadi sunatullah, baik pada masa dahulu sampai masa sekarang maupun pada masa yang akan datang sampai hari kiamat, bila timbul di kalangan orang kafir seorang cendekiawan sebagai penantang agama Islam, Allah tetap akan membukakan kebohongannya, melumpuhkan hujahnya dan memperlihatkan cela dan aibnya."
Karena itu Allah memerintahkan kepada umat Islam dalam menghadapi kelicikan dan niat jahat kaum kafir itu agar selalu bersifat sabar dan takwa serta tawakal kepada-Nya. Dengan demikian kelicikan mereka itu tidak akan membahayakan sedikitpun. Allah Maha Mengetahui segala tindak tanduk mereka.
Setelah diterangkan kegagalan mereka menghambur-hambur harta untuk menghalangi kebenaran Ilahi, sekarang diperingatkan-lah kepada orang-orang yang beriman bagaimana sikap kalau bergaul dengan mereka.
“Wahai orang-orang yang beriman! janganlah kamu jadikan sebagai kawan selain dari golongan kamu."
(pangkal ayat 118)
Kalimat ini ialah bithanah, kita artikan kawan rapat atau boleh juga disebut sahabat karib, karena kalimat bithanah itu datang dari rumpun kata bathin (batin) Sahabat karib, kawan rapat, kadang-kadang tempat kita menumpahkan perasaan hati yang tersembunyi, karena kita sudah sangat percaya. Maka, ayat ini melarang orang Mukmin berteman, berkawan, demikian rapat dengan orang yang bukan dari golongan mereka sendiri. Bahayanya sangat besar. Karena sangat percaya kepada teman, padahai dia bukan golongan awak, bisa terbuka rahasia kelemahan awak. Mungkin pihak lawan memasang kaki tangan untuk mengetahui di mana rahasia kelemahan awak, supaya mudah dia melakukan pukulan. Sebab, turun ayat sudah dapat kita maklumi, yaitu kepada kaum Muslimin dalam pergaulan mereka dengan orang-orang Yahudi dan munafik di Madinah itu. Sebab, tiap hari ada hubungan kemasyarakatan, berjual-beli, ber-utang-piutang. Malahan demikian pula dengan kaum Quraisy di Mekah, sebab semuanya ada hubungan kekeluargaan. Sedang umumnya orang-orang yang beriman itu lekas percaya kepada orang dan tidak lekas jahat sangka. Mereka sangka orang lain akan jujur seperti mereka pula, padahal, “Tidaklah mereka henti-hentinya menarik kecelakaan untuk kamu."
Siang dan malam mereka berusaha mengatur siasat untuk mencelakakan kamu, baik kaum Yahudi dengan kaum munafik di Madinah, maupun kaum musyrikin di Mekah. “Mereka suka nian apa-apa yang akan menyulitkan kamu." Untuk itu tentu mereka akan mengorek-ngorek rahasia kamu. Malahan dijelaskan lagi bahaya mereka yang telah terang, yaitu, “Sesungguhnya kebencian telah jelas (keluar) dari mulut mereka." Yaitu perkataan-perkataan menghina, menyindir, mengejek, “namun apa yang disembunyikan oleh dada mereka adalah lebih besar."
Lantaran bukti-bukti yang demikian, awaslah kamu jika berteman dengan mereka. Berhubungan boleh, tetapi mesti hati-hati. Jika berhubungan karena berniaga misalnya, ber-niagalah dengan baik-baik, tetapi isi hati sekali -kali jangan ditumpahkan kepada mereka. Sebagai pepatah bangsa kita, burung balam bisa lupa kepada jerat, tetapi jerat tidak pernah lupa kepada balam.
“Telah Kami nyatakan kepada kamu tanda-tanda itu, jika kamu mau berpikir."
(ujung ayat 118)
Dengan ujung ayat ini, Allah memperingatkan bahwa Allah telah memberikan tanda-tanda dengan beberapa wahyu yang sudah-sudah tentang sifat-sifat dan kelakuan orang yang beriman. Demikian juga sifat-sifat dan kelakuan orang yang munafik. Kamu disuruh mempergunakan akal dan pikiranmu dalam menilai teman. Dengan perintah memerhatikan tanda-tanda itu, seorang Mukmin yang mempergunakan akalnya, dapat menilik siapa yang kawan dan siapa yang lawan. Jadi bukan berarti, jika kita telah mengira bahwa orang ini bukanlah kawan, melainkan lawan, lalu kita putuskan hubungan sama sekali atau kita bermuka keruh kepadanya.
Pada ayat yang selanjutnya dipuji kejujuran orang yang beriman di dalam menghadapi lawan-lawan itu, tetapi kejujuran itulah kadang-kadang yang dipergunakan lawan untuk melakukan jarumnya.
“Inilah kamu! Kamu kasih kepada mereka, padahal mereka tidak kasih kepada kamu."
(pangkal ayat 119)
Kamu belas kasihan kepada mereka, ingin dan sangat mengharapkan mereka mendapat petunjuk iman pula, supaya merasakan nikmat hidup beragama, padahal mereka tidaklah menyambut kasih itu. “Dan kamu beriman kepada (isi) kitab semuanya." Bagi kamu Taurat dan Injil ataupun Zabur, sama semuanya, sama kamu imani bersama Al-Qur'an. Akan tetapi, mereka tidak.
Niscaya berlakulah ayat ini bagi kita kaum Muslimin sepanjang zaman. Kerap kali kaum Muslimin ditipu dan dirugikan karena salah pilih di dalam mencari teman. Kalau sudah banyak terdengar dari mulut mereka kata-kata yang merugikan Islam, sindir-menyindir, fobia-fobia, mengapa lagi orang semacam itu akan diambil jadi teman? Kerap kali pula terjadi karena pertentangan paham agama islam, yang satu pihak mau berteman dengan pihak yang terang memusuhi Islam, karena melepaskan dendamnya kepada sesama Islam.
Tercatatlah di dalam sejarah, bahwa Wazir Besar Kerajaan Bani Abbas pada zaman khalifah al-Muktasim membukakan rahasia-rahasia kelemahan kerajaannya sendiri kepada bangsa Tartar karena bencinya kepada khalifahnya sendiri, sebab khalifah bermadz-hab Sunni, sedang wazir itu sendiri bermadz-hab Syi'ah.
Pada zaman kita terakhir di Indonesia tercatat pula dalam sejarah, ada golongan Islam sendiri sudi bekerja sama dengan kaum komunis karena bencinya kepada sesamanya Islam, di dalam berebut kedudukan dalam pemerintahan, sehingga akhirnya mereka sendiri turut handam karam bersama komunis itu, seketika kaum komunis dihancurkan rakyat.
KAUM MUSLIMIN TERLALU JUJUR
“Inilah kamu! Kamu kasih kepada mereka, padahal mereka tidak kasih kepada kamu."
Pada zaman permulaan hijrah ke Madinah, Rasulullah ﷺ telah membuat perjanjian akan hidup berdamai dengan orang Yahudi yang telah terlebih dahulu berdiam di sana, telah sama-sama menaruhkan tanda tangan. Kaum Muslimin hidup bergaul baik dengan mereka, berjual-beli di pasar, malahan pernah karena kekurangan, Rasulullah meminjam kepada mereka dan segera dibayar sebelum sampai janji karena yang memberi utang itu mendesak-desak. Tersebut di dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh Anas bahwasanya pernah Rasulullah ﷺ menyembelih seekor kambingyang setelah dikupasi kulitnya, beliau suruh antarkan beberapa bagian dagingnya ke rumah seorang Yahudi tetangga beliau. Dan beberapa saat kemudian, beliau tanyakan lagi, sudahkah daging itu diantarkan. Sahabat-sahabat Rasulullah berbuat demikian pula. Mereka menunjukkan toleransi yang baik kepada penganut-penganut agama Yahudi atau Nasrani itu. Apatah lagi di dalam agama tidak ada paksaan, meskipun ketika itu kekuasaan berada di tangan Rasulullah dan umat Islam.
Tetapi sikap yang baik itu mereka balasi dengan cara yang tidak baik. Mereka demikian menunjukkan sikap dengki, permusuhan, dan akhirnya membantu orang lain yang memerangi Nabi dengan sembunyi-sembunyi.
Ayat ini adalah pujian kepada kaum Muslimin itu, “Inilah kamu! Kamu mengasihi orang, padahal orang membenci kamu." Kemudian dipujikan lagi dalam lanjutan ayat, “Dan kamu beriman kepada (isi) kitab semuanya." Boleh juga diartikan “padahal kamu beriman kepada (isi) kitab semuanya," namun mereka masih benci juga kepada kamu.
Ini kejadian pada zaman Rasul dan terus kejadian sampai kepada zaman kita. Kita memanggilkan Yahudi Ahlul Kitab dan sah nikah kita dengan perempuannya dengan tidak usah masuk Islam terlebih dahulu, tetapi setelah mereka mendapat kekuatan dengan bantuan kerajaan-kerajaan Nasrani, mereka dirikan negara Israel di tengah-tengah tanah Arab. Sampai kepada zaman kita ini pun, dari permulaan datangnya penjajahan bangsa-bangsa Kristen kepada negeri-negeri Islam, mereka menunjukkan kebencian yang sangat berlebihan.
Kalau ada ulama-ulama dan raja-raja atau pahlawan-pahwaian Islam mengerahkan kaum Muslimin mengusir penjajahan mereka, mereka tuduhlah kita fanatik agama. Sekarang pun, setelah Indonesia merdeka, dengan me-ngeluarkan belanja yang bermiliar dollar, mereka mengerahkan tenaga mendirikan gereja-gereja di kota-kota yang banyak penduduk Islam. Kalau ada yang menentang, mereka tuduh anti-Pancasila.
Mereka keluarkan kitab-kitab yang mereka beri nama kitab ilmiah. Di dalam kitab itu mereka ajarkan racun-racun yang menimbulkan salah pengertian orang tentang Islam. Kadang-kadang menuduh bahwa Islam dimajukan dengan pedang dan dengan paksaan. Kadang-kadang menghinakan dengan halus tentang kepribadian Nabi Muhammad. Sampai ada seorang orientalis yang menganjurkan menyelidiki Nabi Muhammad itu seorang yang betul-betul sehat atau ditimpa suatu penyakit. Padahal kita kaum Muslimin tidak boleh mencela-cela nabi-nabi yang tersebut di dalam kitab-kitab mereka. Merekalah yang di dalam kitab yang mereka percayai menuduh bahwa Nabi Luth berzina dengan kedua anak perempuannya dan kita membantah keras penghinaan itu. Mereka sebarkan cacian setinggi langit, mengatakan bahwa istri Nabi Muhammad sembilan orang, padahal kita tidak boleh mencaci Nabi Dawud dan Nabi Sulaiman yang beristri beratus-ratus orang. Dan kita tidak boleh menuduh Nabi Isa tidak sempurna kelaki-lakiannya, sebab dia ditakdirkan lahir tidak dengan berbapak, sebab itu tidak sanggup kawin. Tidak berhenti dari zaman ke zaman mereka menunjukkan benci kepada kaum Muslimin, tetapi kita terus menunjukkan kasih kepada mereka.
Di dalam surah al-Hajj ayat 40 dijelaskan politik pertahanan dalam Islam, bahwa pertahanan dan alat-alat peperangan negara yang terdiri atas dasar Islam ialah untuk memelihara rumah-rumah tempat beribadah dengan menyebutkan terlebih dahulu gereja, biara, dan sinagoge, baru kemudian disebut masjid. Sebaliknya, mereka balaslah kecintaan itu dengan usaha mendirikan gereja-gereja kadang-kadang di puncak hidung sebuah masjid yang telah berdiri lebih dahulu.
Menjadi serupalah nasib kita selalu dari zaman ke zaman, tetapi demikian kita pun merasa bangga, sebab Allah telah memujikan toleransi yang kita punyai itu.
“Inilah kamu!"
Tetapi hendaklah kaum Muslimin menjaga jangan sampai pujian mulia itu dicabut Allah. Yaitu amar ma'ruf nahi mungkar tidak ada lagi, pengertian tentang aqidah sendiri telah kosong, agama hanya tinggal pada nama, se-hingga tidak ada getaran sedikit juga di dalam jiwa melihat masjid telah kosong dan gereja telah mulai ramai. Malahan karena dahulu mendapat didikan bangsa penjajah, merasa bangga dan mencela-cela serta memburuk-burukkan orang seagamanya sendiri, karena mereka itu kukuh memegang agamanya.
Sekarang kita kembali kepada lanjutan ayat,
“Padahal apabila mereka bertemu dengan kamu, mereka berkata. Kami telah beriman." Ini pun lanjutan dan sebab jujurnya kaum Muslimin, maka orang-orang munafik—terutama yang berasal dari penganut agama Yahudi di Madinah ini—dengan mulut manis mengatakan bahwa mereka telah beriman. Mendengar orang beriman, hati pun senang. “Tetapi apabila mereka telah berpisah, mereka menggigit jari karena sangat geram dan benci."
Kemajuan agama kamu menyebabkan mereka benci karena kamu tidak sudi takluk kepada kehendak mereka, mereka pun berdendam. Mereka menggigit jari lantaran benci adalah satu ungkapan yang sangat tepat, laksana seorang perempuan yang murka kepada tetangganya, lalu melepaskan dendam dengan memukuli anak kandungnya yang tak bersalah.
“Katakanlah: Matilah kamu dalam gerammu!" karena kebencian kamu tidak akan menghambat langkah kami di dalam menuju tujuan kami. Kami tidak akan berhenti lantaran bencimu, hanya kamu sajalah yang akan mati, karena tidak dapat menahan benci, sebagaimana Abu Lahab mati lantaran sakit hati, karena kekalahan kaum Quraisy dalam Peperangan Badar.
“Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan apa yang ada di dalam setiap dada."
(ujung ayat 119)
Sikap yang tidak jujur, berlainan antara yang diucapkan mulut dan yang tersimpan di hati, semuanya diketahui Allah. Dan hal itu tidak dapat disembunyikan. Seumpama seorang pegawai tinggi atau menteri yang tidak pernah mengerjakan shalat lima waktu, lalu pindah ke satu daerah yang penduduknya kuat beragama. Untuk “mengambil muka" pergilah dia shalat Jum'at, sehingga orang hormat kepadanya, menyangkanya seorang yang taat beragama. Akan tetapi, dia ke Jum'at hanya tahan sampai tiga kali Jum'at saja, setelah itu dia tidak ke Jum'at lagi, sebab Jum'at bukan datang dan hatinya.
“Jika kamu beroleh kebaikan, mereka pun susah."
(pangkal ayat 120)
Tidur mereka sudah tidak tenang lagi, makan mereka tidak enak lagi. Mereka sendiri yang meracuni jiwa mereka dengan rasa benci dan dendam itu. Mereka susah melihat orang beruntung. Kalau dapat, mereka yang menghamburkan harta lagi untuk menghalangi datangnya kebaikan kepada kamu itu.
“Dan jika kamu ditimpa oleh kesusahan, mereka pun gembira" Tentu mereka akan tertawa-tawa dan merasa puas hati. Padahal di dalam perjuangan hidup, senang dan susah tidaklah bercerai. Kesusahan yang menimpa kamu sekali-kali bukan berarti kamu telah gagal. Maka, berpesanlah Allah bagaimana sikap menghadapi geram, benci, dan dendam mereka itu,
“Tetapi jika kamu semua bersabar dan bertakwa, tidaklah akan mencelakakan kamu sedikit jua pun tipu daya mereka. Sesungguhnya Allah mengepung apa pun yang mereka kerjakan."
(ujung ayat 120)
Sungguh ayat ini telah memberikan kupasan tentang jiwa orang yang dengki melihat kemajuan orang lain. Orang-orang yang begini termasuk orang yang Fii quluubihim maradhun yang di dalam hati mereka ada penyakit. Hati busuk yang demikian, tidaklah dapat mereka tutupi; karena dia akan berkesan juga ke muka. Muka orang seperti itu keruh selalu, bahkan kadang-kadang bibir mereka berubah bentuknya, karena mulut mereka selalu mencemooh.
Kepada orang Mukmin yang berjuang menegakkan kebenaran Ilahi, dipesankan oleh Allah, supaya memegang teguh kesabaran dan takwa. Sabar yang berarti tabah, jangan terguncang, karena sepak terjang, tingkah laku, dan daya upaya busuk si dengki itu. Sebab, hal yang demikian akan mengurangi tenaga kita yang sedang berjuang. Supaya kesabaran itu bisa teguh pula, hendaklah selalu diberi dasar dengan takwa. Karena takwa adalah hubungan pribadi dengan Allah. Pribadi yang bertakwa itulah yang akan sanggup menahan hati, tabah, dan tetap sabar sehingga jalan terus menuju kepada yang dimaksud.
Adapun si kufur, dengki, dendam, dan busuk hati itu, semua rencana mereka akan gagal karena di segala penjuru mereka telah dikepung oleh Allah dengan akibat-akibat yang tertentu. Sebagaimana pepatah pula, “Kecurangan tidak pernah menang menghadapi kejujuran."
Di dalam merenungkan ayat-ayat ini, teringatlah kita kepada orang-orang munafik pada zaman modern. Dengan lidah yang fasih mereka menyebut nama, “Allah Subhanahu Wa Ta'aala"; “Muhammad Shalallahu ‘alaihi wasallam," dan sebagainya, padahal hatinya sebagai direndang dengan kacang miang kalau kaum Muslimin akan mendapat kemajuan. Kaum Muslimin diserunya supaya bangun, tetapi dia sudi mati dalam kebencian. Ditipunya kaum Muslimin berpuluh, bahkan beratus kali. Kaum Muslimin yang malang tetapi jujur, kalau mendengar nama seseorang yang berjabatan tinggi selalu bertanya, “Apakah si fulan golongan awak juga?" Atau mereka bertanya, “Apakah bapak anu itu shalat?"
Demikianlah karena harapnya moga-moga hukum Allah berlaku dalam negerinya, senang benar hatinya kalau ada seorang wazir atau seorang kepala negara diangkat, mudah-mudahan orang itu golongan awak juga. Padahal kemudian mereka bersedih hati karena pengharapan mereka menjadi hampa. Orang yang mereka sangka hendak menegakkan Islam ternyata berusaha meruntuhkannya. Kadang-kadang dia tertipu mendengar namanya. Misalnya dia bernama Amir Syarifuddin, padahal dia seorang Kristen. Atau dia bernama Muhammad Lukman, padahal dia komunis. Atau orang yang memulai perkataan dengan “Assalamu'alaikum," padahal dia penganut Marxisme.
(Jika kamu disentuh) ditimpa (oleh kebaikan) atau nikmat, seperti kemenangan atau harta rampasan (mereka merasa kecewa) atau berdukacita (sebaliknya jika kamu ditimpa bencana) seperti kekalahan dan kekeringan (mereka gembira karenanya) jumlah syarat yang kedua berhubungan dengan syarat yang sebelumnya, sedangkan di antara keduanya interupsi atau kalimat sela. Makna ayat, bahwa mereka mati-matian dalam memusuhi kamu, maka kenapa kamu mempercayai mereka, jauhilah mereka itu! (Jika kamu bersabar) terhadap gangguan mereka (dan bertakwa) kepada Allah hingga tidak mempercayai mereka dan sebagainya (maka tidaklah akan mendatangkan kemudaratan) bacaannya 'laa yadhirkum' atau 'laa yadhurrukum' (tipu daya mereka sedikit pun. Sesungguhnya Allah terhadap apa yang mereka lakukan) dengan 'ya' dan 'ta' (meliputi) mengetahui dan akan memberikan balasan.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
