Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَمَا
And not
جَعَلۡنَٰهُمۡ
We made them
جَسَدٗا
bodies
لَّا
not
يَأۡكُلُونَ
eating
ٱلطَّعَامَ
the food
وَمَا
and not
كَانُواْ
they were
خَٰلِدِينَ
immortals
وَمَا
And not
جَعَلۡنَٰهُمۡ
We made them
جَسَدٗا
bodies
لَّا
not
يَأۡكُلُونَ
eating
ٱلطَّعَامَ
the food
وَمَا
and not
كَانُواْ
they were
خَٰلِدِينَ
immortals
Translation
And We did not make them [i.e., the prophets] forms not eating food,1 nor were they immortal [on earth].
Footnotes
1 - Like the angels. Rather, they were human beings with human attributes.
Tafsir
And We did not make them, namely, the messengers, bodies that did not eat food, nay, they eat it; and they were not immortal, in this world.
The Messengers are no more than Human Beings
Here Allah refutes those who denied that human Messengers could be sent:
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ
And We sent not before you but men to whom We revealed.
meaning, all the Messengers who came before you were men, human beings. There were no angels among them.
This is like the Ayat:
وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى
And We sent not before you any but men unto whom We revealed, from among the people of townships. (12:109)
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
Say:I am not a new thing among the Messengers... (46:9)
Allah tells us that the previous nations denied that and said:
أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا
Shall mere men guide us! (64:6)
So Allah says here:
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
So ask the people of the Reminder if you do not know.
meaning, ask the people of knowledge among the nations such as the Jews and Christians and other groups:`were the Messengers who came to you human beings or angels!' Indeed they were human beings.
This is a part of the perfect blessing of Allah towards His creation:He sent to them Messengers from among themselves so that they could receive the Message from them and learn from them
وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ
And We did not place them in bodies that did not eat food...
meaning, rather they had bodies that ate food, as Allah says:
وَمَأ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى الاٌّسْوَاقِ
And We never sent before you any of the Messengers but verily, they ate food and walked in the markets. (25:20)
meaning, they were human beings who ate and drank like all other people, and they went to the marketplaces to earn a living and engage in business; that did not affect them adversely or reduce their status in any way, as the idolators imagined.
مَا لِهَـذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاٌّسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِير
اًأَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا
And they say:Why does this Messenger eat food, and walk about in the markets. Why is not an angel sent down to him to be a warner with him Or (why) has not a treasure been granted to him, or why has he not a garden whereof he may eat! (25:7-8)
وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ
nor were they immortals.
meaning, in this world; on the contrary, they lived, then they died.
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ
And We granted not to any human being immortality before you. (21:34)
But what distinguished them from others was that they received revelation from Allah, and the angels brought down to them from Allah His rulings concerning His creation, what He commanded and what He prohibited
ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ
Then We fulfilled to them the promise.
the promise that their Lord made to destroy the evildoers. Allah fulfilled His promise and did that.
He says:
فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَاء
So We saved them and those whom We willed,
meaning, their followers among the believers,
وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ
but We destroyed Al-Musrifin.
meaning, those who disbelieved the Message brought by the Messengers.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Anbiya': 7-9
Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tidak mengetahui. Dan tidaklah Kami jadikan mereka tubuh-tubuh yang tidak memakan makanan, dan tidak (pula) mereka itu orang-orang yang kekal. Kemudian Kami tepati janji (yang telah Kami janjikan) kepada mereka. Maka Kami selamatkan mereka dan orang-orang yang Kami kehendaki dan Kami binasakan orang-orang yang melampaui batas.
Ayat 7
Allah ﷻ berfirman menjawab orang-orang yang mengingkari rasul dari kalangan manusia:
“Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelum kamu (Muhammad) melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka.” (Al-Anbiya: 7)
Yakni semua rasul yang terdahulu terdiri atas manusia laki-laki, tidak seorang pun di antara mereka dari kalangan malaikat. Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan seorang laki-laki yang Kami berikan wahyu kepadanya di antara penduduk negeri.” (Yusuf: 109).
Katakanlah "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul.” (Al-Ahqaf: 9).
Dan firman Alah ﷻ menceritakan perihal umat-umat terdahulu yang mengingkari hal ini melalui ucapan mereka yang disitir oleh firman-Nya: “Apakah manusia yang akan memberi petunjuk kepada kami?” (At-Taghabun: 6). Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:
“Maka tanyakanlah oleh kalian kepada orang-orang yang berilmu, jika kalian tidak mengetahui.” (Al-Anbiya: 7)
Maksudnya, tanyakanlah kepada ahlul ilmi dari kalangan umat-umat terdahulu seperti kaum Yahudi dan kaum Nasrani dan semua pemeluk agama terdahulu apakah rasul-rasul yang datang kepada mereka itu manusia atau malaikat? Jawaban mereka tentu saja tidak lain adalah manusia.
Hal ini merupakan nikmat Allah ﷻ yang sempurna kepada makhluk-Nya, karena Dia mengutus rasul-rasul-Nya kepada mereka dari kalangan mereka sendiri, sehingga para rasul itu dapat menyampaikan kepada mereka dan mereka dapat menerima dari para rasul.
Ayat 8
Firman Allah ﷻ: “Dan tidaklah Kami jadikan mereka tubuh-tubuh yang tidak memakan makanan.” (Al-Anbiya: 8)
Yaitu sesungguhnya para rasul itu memiliki jasad sebagaimana manusia biasa dan makan sebagaimana manusia makan. Sama halnya dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar.” (Al-Furqan: 20).
Sesungguhnya para rasul itu adalah manusia biasa, mereka makan dan minum seperti lazimnya manusia, memasuki pasar-pasar untuk mencari mata pencaharian dan berdagang. Hal tersebut tidaklah membahayakan mereka dan tidak pula mengurangi sedikit pun martabat mereka seperti yang diduga oleh orang-orang musyrik dalam ucapan mereka yang disitir oleh firman-Nya: “Mengapa rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama-sama dengan dia? Atau (mengapa tidak) diturunkan kepadanya perbendaharaan (harta), atau (mengapa tidak) ada kebun baginya yang dia dapat makan dari (hasil) nya?: (Al-Furqan: 7-8).
Adapun firman Allah ﷻ: “Dan tidak (pula) mereka itu orang-orang yang kekal.” (Al-Anbiya: 8) di dunia ini; bahkan mereka hidup, lalu mati sebagaimana manusia biasa.
Ucapan mereka dijawab oleh Allah ﷻ dalam ayat lain yang khitabnya ditujukan kepada Nabi ﷺ, yaitu: “Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusia pun sebelum kamu.” (Al-Anbiya: 34). Keistimewaan para rasul itu ialah mereka diberi wahyu oleh Allah ﷻ. Para malaikat turun kepada mereka membawa wahyu dari Allah yang berisikan hukum-hukum buat makhluk-Nya, menyangkut perintah dan larangan-Nya.
Ayat 9
Firman Allah ﷻ: “Kemudian Kami tepati janji (yang telah Kami janjikan).” (Al-Anbiya: 9).
Yakni janji yang telah diberikan oleh Tuhan mereka, bahwa sesungguhnya Dia akan membinasakan orang-orang yang zalim. Allah memenuhi janji-Nya kepada para rasul dan terlaksanalah janji-Nya itu. Karena itulah maka disebutkan dalam firman selanjutnya:
“Maka Kami selamatkan mereka dan orang-orang yang Kami kehendaki.” (Al-Anbiya: 9).
Yaitu para pengikut mereka dari kalangan orang-orang yang beriman.
“Dan Kami binasakan orang-orang yang melampaui batas.” (Al-Anbiya: 9).
Yakni orang-orang yang mendustakan apa yang disampaikan oleh para rasul.
-9. Kemudian Kami tepati janji, yang telah Kami janjikan tentang pertolongan dan keselamatan kepada mereka, para rasul dan pengikut-pengikutnya yang beriman. Maka Kami selamatkan mereka dan orang-orang yang Kami kehendaki di antara umat para rasul itu karena keimanannya; dan Kami binasakan dengan bencana alam orang-orang yang melampaui batas, karena kekafiran mereka kepada Allah.
.
Kaum musyrikin menyerang Rasulullah, di mana mereka menyinggung sifat-sifat kemanusiaan yang terlihat pada diri Rasulullah ﷺ Mereka mengatakan, mengapa rasul itu memakan makanan seperti manusia lainnya, dan berjalan di pasar (untuk berdagang), sebagaimana disebutkan dalam Surah al-Furqan, ayat 7. Maka dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa Dia menjadikan rasul-rasul itu orang-orang yang memakan makanan, dan tidak pula mereka hidup kekal di dunia, karena mereka itu adalah manusia juga, yang memerlukan makanan, minuman, tidur dan hidup berumah tangga. Hanya saja Allah telah memilih mereka untuk menyampaikan risalah-Nya kepada umat manusia, dan diberinya wahyu yang berisi petunjuk dan bimbingan, untuk mengeluarkan umat manusia dari kegelapan kekufuran kepada cahaya iman yang terang benderang. Rasul sebagai pembimbing adalah manusia biasa yang tidak memiliki kualitas supranatural, melainkan hanya diberi wahyu.
Ulama-ulama Adalah Pewaris Nabi-nabi
“Dan tidaklah Kami utus sebelum engkau melainkan orang-orang laki-laki yang Kami wahyukan kepada mereka."
(pangkal ayat 7).
Pangkal ayat ini adalah sebagai tangisan kepada perkataan orang-orang yang kafir itu yang telah mereka sanggahkan kepada Nabi s.a.w. Yang disebutkan di ayat 3 di atas: “Bukankah dia ini hanya seorang manusia seperti kamu?" Apa guna percaya kepadanya, padahal dia tidak lebih dari manusia biasa? Ayat 7 ini menguatkan: “Memang Muhammad itu manusia dan Nabi-nabi yang diutus sebelumnya itu pun manusia, semua orang laki-laki, tidak ada malaikat diutus menjadi Rasul kepada umat manusia. "Maka tanyakanlah kepada ahli-ahli peringatan jikalau kamu tidak tahu."
(ujung ayat 7).
“Ahludz dzikri" ialah orang yang ahli peringatan. Atau orang yang lebih tahu, atau orang yang kuat ingatannya. Kebanyakan ahli tafsir mengatakan bahwa yang dimaksud ialah ahlul kitab yang terdahulu, yaitu orang Yahudi dan Nasrani. Menurut Sufyan bin Uyainah, maka dinamai “ahli peringatan" ialah karena mereka ingat akan kabar berita Nabi-nabi yang terdahulu dan orang Quraisy selama ini memang bertanya-tanya juga kepada ahlul kitab itu tentang hal-hal yang berkenaan dengan Nabi Muhammad s.a.w.
Maka maksud ujung ayat ini, cobalah kamu tanyakan kepada mereka, benarkah yang dikatakan oleh Muhammad s.a.w. itu bahwa Nabi-nabi itu adalah orang-orang laki-laki semua? Artinya manusia, tidak ada malaikat?
Ada beberapa kesan yang kita dapat dari ayat ini:
1. Kita boleh bertanya atau menuntut ilmu ke mana saja, walaupun kepada ahlul kitab, asal mereka ahludz dzikri, yang ada pengetahuan yang akan diambil daripadanya. Meskipun di dalam hal akidah kita berbeda jauh dari mereka, namun dalam pengetahuan yang umum tidaklah ada perbedaan. Dalam hal ini, tentang Nabi-nabi itu adalah manusia-manauia laki-laki semuanya, tidak akan dapat memeluk agama yang lain itu mengubah kenyataan. Orang Yahudi bagaimanapun bericinya kepada Islam tidak mereka mengatakan kalau orang Quraisy bertanya siapa Nabi Musa, bahwa beliau itu malaikat. Bahkan orang Kristen sendiri pun lebih suka mengatakan: Isa itu tuhan laki-laki daripada Malaikat perempuan.
2. Ayat ini pun menjadi alasan yang kuat bagi golongan yang berpendapat bahwa Rasul-rasul utusan Allah itu semua laki-laki, tidak ada yang perempuan. Ada golongan yang tetap berpendapat bahwa baik Nabi-nabi atau Rasul-rasul semuanya adalah laki-laki, tidak ada perempuan. Tetapi ada pula yang berpendapat bahwa ada perempuan-perempuan jadi Nabiyah, yakni menerima wahyu. Mereka itu ialah Ibu Nabi Musa, Maryam ibu Nabi Isa, Sarah isteri Nabi Ibrahim. Mereka sama pendapat bahwa beliau-beliau perempuan-perempuan yang mulia itu pernah diriatangi oleh Jibril. Tetapi meskipun mereka Nabiyah mereka bukanlah Rasul (Rasulullah). Karena mereka tidak diperintah Tuhan buat menyampaikan petunjuk Ilahi kepada manusia.
3. Orang-orang yang mempertahankan taglid, yaitu menurut saja apa yangdikatakan oleh Ulama dengan tidak mengetahui apa pengambilan pendapatnya itu daripada al-Qur'an atau Banist selalu mengemukakan ujung ayat ini jadi alasan. Padahal untuk bertanya kepada orang yang lebih pandai, sampai kita pandai pula, memang boleh, ujung ayat ini. Tetapi untuk menurut saja dengan tidak mempergunakan pertimbangan fikiran, kuranglah tepatnya.
“Dan tidaklah Kami jadikan mereka tubuh yang tidak memakan makanan."
(pangkal ayat 8).
Yakni untuk menguatkan lagi ayat yang sebelumnya, bahwa beliau-beliau Rasul-rasul Allah ialah manusia. Niscaya sebagai manusia yang terjadi dari tulang dan daging, mereka pun mengenal lapar, sebab itu mereka pun makan yang terhidang. Di dalam Surat 25, al-Furqan, ayat 20 hal ini dijelaskan lagi:
“Dan tidaklah Kami pernah mengutus sebelum engkau dari Rasul-rasul itu, melainkan semua mereka itu memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar."
Tidaklah Rasul-rasul itu orang yang meninggikan diri masyarakat manusia, melainkan bercampur gaul dengan mereka. Kalau ada jamuan dia makan bersama orang lain. Kalau ada keperluan yang hendak dia beli, dia sendiri masuk ke dalam pasar.
Banyaknya hadist-hadist dirawikan tentang kehidupan Nabi kita s.a.w. bagaimana beliau kalau makan. Bagaimana beliau kalau masuk pasar.
“Dan tidak pula mereka itu kekal."
(ujung ayat 8).
Dan oleh karena sudah nyata bahwa utusan-utusan Allah itu manusia, yang makan, yang minum. yang beristeri dan beranak, niscaya tidaklah kekal mereka itu di dunia. Jika tiba ajalnya dia pun mati. yang kekal tinggal ialah ajaran yang mereka bawa, sebab ajaran itu bukan dari mereka, melainkan dari Allah. Dan Allahlah yang kekal dan wahyuNyalah yang tetap abadi sepanjang masa.
Memang, untuk mengajar dan memimpin manusia hendaklah manusia pula. Supaya Rasul itu sendiri dapat menunjukkan contoh teladan yang dapat ditiru oleh manusia. Kalau malaikat diutus Tuhan menjadi Rasul kepada manusia sedang alam hidupnya berlainan sangat, tentu akan tetap kedua makhluk itu terpisah. Kadang-kadang menimbulkan takut. Sedangkan Nabi Ibrahim. seorang Nabi lagi timbul takut juga tatkala malaikat-malaikat diutus Allah menziarahinya, sampai malaikat itu sendiri meminta, tak usah takut (Surat 11, Hud 70. Juzu' 12), kononlah manusia biasa. Oleh sebab itu maka memilih manusia menjadi Rasul kepada manusia adalah kebijaksanaan yang tertinggi dari Tuhan,
“Kemudian itu Kami sempurnakanlah kepada mereka janji itu."
(pangkal ayat 9).
Artinya bahwa Allah selalu menjanjikan kepada Rasul-rasul itu, bahwa betapa pun hebatnya rintangan dan hambatan yang dihartapkan kepada mereka, namun akhinya mereka jualah yang akan menang. Janji Allah ini dipenuhiNya."Maka Kami selamatkan mereka dan orang-orang yang Kami kehendaki."
Orang yang dikehendaki Allah buat diselamatkan bersama Nabi-nabi itu telah orang-orang yang telah turut berjuang mendampingi beliau-beliau karena kuat keyakinan akan kebenaran yang terutama diaelamatkan Allah ialah cita-cita mereka. Tegasnya bahwa cita-cita merekalah yang menang. “Dan Kami binasakan orang-orang yang melampaui batas."
(ujung ayat 9).
Demikianlah selalu kejadian apabila perjuangan di antara yang benar dengan yang salah, yang hak dengan yang batil. Kemenangan terakhir memang dianugerahkan Tuhan kepada pembela kebenaran, kebinasaan me-nimpa orang-orang yang melampaui batas. Begitulah yang terjadi pada per-juangan Nabi-nabi dan Rasul-rasul dalam menegakkan jalan Allah. Tetapi jelas sekait bahwa kemenangan datang ialah sesudah melalui berbagai kepahitan dan kegetiran. Karena teguh hati dan kuat keyakinan yang memperjuangkan kebenaran, merekalah yang menang dan pelanggar-pelanggar balas itulah yang binasa.
“Sesungguhnya telah Kami turunkan kepada kamu sebuah Kitab, yang di dalamnya ada sebutan kamu."
(pangkal ayat 10).
Ayat ini ditujukan kepada umat yang diaeru oleh Nabi; bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang kelak kemudiannya menerima pula seruan Rasul s.a.w. ini, sebuah kitab itu ialah al-Qur'an! Nabi s.a.w. berkali-kali memberi ingat, bahwa mu'jizat beliau yang utama ialah kitab ini. Di dalamnya ada sebutan tentang kamu atau untuk kamu, petunjuk jalan yang mesti kamu tempuh supaya kamu dapat menjadi teladan dalam alam ini. Mu'jizat al-Qur'an terbuka buat seluruh masa. Berbeda dengan mu'jizat yang dianugerahkan Allah kepada Nabi-nabi yang dahulu, yang hanya dapat disaksikan oleh manusia yang melihatnya waktu itu. Al-Qur'an ini lain halnya. Selama kehidupanmu masih berpedoman kepadanya, selama itu pula kamu akan menjadi “yang sebaik-baik umat dikeluarkan di antara manusia; karena kamu menyuruh berbuat yang ma'ruf dan mencegah berbuat yang munkar" (Surat 3 Aali ‘Imran 110), Tetapi hidupmu telah jauh terpesong dari tuntunan itu berbagai ragamlah percobaan hidup dan kehinaan yang akan kamu derita. Berleluasalah bangsa lain menghinakan kamu. Itu sebabnya maka akhir ayat ditutup dengan: “Apakah kamu tidak juga mau mengerti?"
(ujung ayat 10).
Menurut taisir dari Ibnu Abbas dzikrukum yang kita artikan sebutan kamu itu ialah syarafukum, yang berarti kemuliasan kamu. Tegasnya bahwa di dalam kitab itulah tergantung kemuliaan kamu selama kamu berpegang teguh kepadanya, selama itu pula kamu akan mencapai kemuliaan. Di akhir ayat datanglah pertanyaan Tuhan, tidak jugakah hal itu akan kamu fikirkan? Tidakkah nikmat ilahi yang sebesar itu kamu renungkan? Tidakkah nikmat itu pantas kamu terima dengan penuh kesyukuran? Adakah patut nikmat itu kamu sia-siakan?
“Dan berapa banyak yang telah Kami binasakan dan negeri-negeri yang penduduknya telah aniaya."
(pangkal ayat 11).
Ayat ini bersifat pertanyaan, namun maksudnya ialah penjelasan. Berapa-berapa, artinya banyak negeri tidak diuraikan dalam ayat ini satu demi satu. Negeri-negeri itu dihancur binasakan oleh Tuhan. Sebabnya ialah karena kesalahan penduduknya. Mereka telah berlaku aniaya, telah berlaku zalim. Artinya yang asal dari zalim atau zhulumatun ialah gelap, menempuh jalan yang gelap. Jalan yang salah pada hakikatnya adalah jalan gelap. Sebab itu dapat diterima oleh akal sehat. Tiap-tiap jalan yang salah akibatnya ialah buntu, tak ada ujung atau binasa! Kehancuran! Kemusnahan!
“Lalu Kami timbulkan sesudahnya kaum yang lain."
(ujung ayat 11).
Di ujung ayat ini Allah aturanNya tetap: Setelah barangsiapa menempuh jalan aniaya atau jalan zalim karena pilihannya sendiri, niscaya timbul yang lain sebagai pengganti tempat yang telah kosong itti, yaitu orang-orang yang mau menempuh jalan yang benar dan adil. Mereka Inilah yang meneruskan tugas.
Di antara ayat 10 dengan ayat 11 ada pertalian. Isi ayat ini benar-benar sebagai mu'jizat dan al-Qur'an Kaum yang menempuh jalan zalim, jalan hidup yang tidak berperhitungan, pastilah menemui kehancurannya, yang berhak hendak dan menggantikan yang musnah ialah yang “berjalan lurus, berkata benar".
“Setelah mereka mulai merasakan azhab Kami, tiba-tiba dengan cepat mereka lari."
(ayat 12). Artinya setelah mereka yakin bahwa azhab ini sudah yakin akan datang dan tidak ada suatu tenaga pun yang akan sanggup menolak, sebagaimana yang telah diperingatkan oleh Nabi mereka, mereka pun lari simpang-siur, penuh rasa takut dan ngeri. Kelihatan jiwa kecil, jiwa pengecut, yang selama ini sombong menantang Tuhan. Lalu datanglah teguran Tuhan:
“Janganlah kamu cepat-cepat lari"
(pangkal ayat 13).
Mengapa begitu cepat berburu-buru lari? Bukankah selama ini dengan sombong dan pongah kamu bertahan pada kezalimanmu? Bukankah selama Nabi itu kamu tantang, dan kamu yakin bahwa tidak ada suatu kekuatan pun yang akan dapat mengganggu-gugat kedudukan dan kemegahan kamu? “Dan pulanglah kembali kepada apa yang membuat kamu bermewah-mewah itu." Panggilan pulang kembali kepada kemewahan itu adalah satu teguran pahit dari Tuhan. Karena bila azhab sengsara sudah datang, tidak ada harganya lagi segala yang dibanggakan selama ini, Kita dapat membayangkan sendiri betapa gugup, betapa panik, penduduk sebuah kota yang ditimpa malapetaka. Misalnya sebuah negeri yang diserbu musuh. Misalnya orang-orang Belanda yang sombong dan hidup mewah ketika tentara Jepang tiba-tiba datang menyerbu ke kota-kota besar Indanesia di sekitar bulan Maret 1942. Rumah-rumah yang mewah, perhiasan-perhiasan rumahtangga, kursi-meja, peti es, radio dan lain-lain, ditinggalkan porak-poranda, penghuninya lari, lari dan lari ketakutan. Seakan-akan dalam suasana demikianlah datang panggilan penuh ejekan dalam ayat ini. Pulanglah! Mengapa lari? Pulanglah kepada kemewahanmu selama ini! “Dan kepada tempat-tempat kediaman kamu." Ke rumah kediaman kamu, gedung-gedung, bungalo, istana, mahligai tempat kamu bercengkerama menghabiskan umurmu.
Mengapa lari? Pulanglah kembali, ulangilah hidupmu yang mewah itu ..."Supaya kamu ditanya."
(ujung ayat 13)
Yang mengajak kehidupan mewah dan lupa tujuan hidup ini, kebanyakan ialah orang-orang yang terkemuka di dalam masyarakat. Orang ini yang dahulu lari, padahal mereka yang bertanggungjawab. Mereka seharusnya pulang! Untuk menjawab pertanyaan tentang azhab yang telah mengancam karena mereka telah berlaku zalim.
“Berkatalah mereka: “Wahai celakanya kami."
(pangkal ayat 14)
Inilah perkataan yang penuh menyatakan penyesalan atas langkah salah yang telah terlanjur ditempuh selama ini. Terasa bahwa diri telah celaka, padahal betapa pun keluhan yang keluar, faedahnya tidak ada lagi: “Sesungguhnya kami ini adalah orang-orang yang aniaya."
(ujung ayat 14). Keinsafan datang, timbul pengakuan bahwa jalan yang ditempuh selama ini adalah jalan yang salah. Salah dan permulaan mengakibatkan salah juga sampai kepada akhirnya.
“Begitulah terus-menerus ucapan mereka."
(pangkal ayat 15).
Selalu mereka mengeluh, menyesali diri, siang dan malam meratapi nasib, telah terlanjur. Mengulangi permulaan hidup tidak mungkin lagi, mereka tidak akan berhenti menyesal dan mengeluh. "Sampai Kami jadikan mereka punah, padam."
(ujung ayat 15).
Kian lama kian sepi suara serak keluhan itu. Karena satu demi satu mereka telah gugur. Sampai akhinya punah semua, habis! Dan suara-suara itu pun habis hilang, padam dan sirna, sehingga bekas-bekasnya pun tidak ada lagi. Seakan-akan dahulunya mereka itu tidak pernah ada.
(Dan tidaklah Kami jadikan mereka) para rasul itu (tubuh-tubuh) lafal Jasadun sekalipun kata tunggal tetapi maknanya jamak (yang tiada memakan makanan) tetapi justru mereka memakannya (dan tidak pula mereka itu orang-orang yang kekal) hidup di dunia.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
