ٱلْأَنْبِيَاء ٢٢
- لَوۡ If
- كَانَ (there) were
- فِيهِمَآ in both of them
- ءَالِهَةٌ gods
- إِلَّا besides
- ٱللَّهُ Allah
- لَفَسَدَتَاۚ surely they (would) have been ruined
- فَسُبۡحَٰنَ So glorified
- ٱللَّهِ (is) Allah
- رَبِّ Lord
- ٱلۡعَرۡشِ (of) the Throne
- عَمَّا (above) what
- يَصِفُونَ they attribute
Had there been within them [i.e., the heavens and earth] gods besides Allāh, they both would have been ruined. So exalted is Allāh, Lord of the Throne, above what they describe.
Had there been in [either of] them, that is, [in] the skies and the earth, gods other than God, that is, other than Him, the two would have surely deteriorated, they [the skies and the earth] would have deviated from their observed order, because counteractive forces would exist among such [gods], as is usually the case, when there is more than one ruler, that there is counteraction and a lack of consensus regarding something. So glory be to God - an exaltation - the Lord, the Creator, of the Throne, al-kursee, above what they ascribe, the disbelievers, to God, of His having a partner and otherwise.
Refutation of false gods
Allah denounces those who take other gods instead of Him:
أَمِ اتَّخَذُوا الِهَةً مِّنَ الاَْرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ
Or have they taken gods from the earth who raise the dead!
meaning, can they bring the dead back to life and bring them forth from the earth? They cannot do any of that, so how can they make them rivals to Allah and worship them alongside Him!
Then Allah tells us that if there were another god besides Him, the heavens and the earth would be ruined
لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ
Had there been therein gods,
means, in the heavens and the earth,
إِلاَّ اللَّهُ
besides Allah,
لَفَسَدَتَا
then verily, both would have been ruined.
This is like the Ayah:
مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ
No son did Allah beget, nor is there any god along with Him. Then each god would have taken away what he had created, and some would have tried to overcome others!
Glorified be Allah above all that they attribute to Him! (23:91)
And Allah says here:
فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
Glorified be Allah, the Lord of the Throne, above all that they associate with Him!
meaning, glorified be He above what they say about Him having offspring or partners;
glorified and exalted and sanctified be He far above all the lies that they fabricate.
لَاا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
He cannot be questioned about what He does, while they will be questioned.
He is the Ruler Whose rule cannot be overturned and none can object to it, because of His might, majesty, pride, knowledge, wisdom, justice and subtlety.
وَهُمْ يُسْأَلُونَ
while they will be questioned.
means, He is the One Who will ask His creation about what they did.
This is like the Ayah:
فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
So, by your Lord, We shall certainly call all of them to account. For all that they used to do. (15:92-93)
وَهُوَ يُجْيِرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ
And He protects (all), while against Whom there is no protector. (23:88
Allah says:
أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ الِهَةً قُلْ
Or have they taken for worship gods besides Him Say:(-- O Muhammad --)
هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ
Bring your proof.
your evidence for what you are saying.
هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ
This is the Reminder for those with me,
means, the Qur'an.
وَذِكْرُ مَن قَبْلِي
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ
and the Reminder for those before me.
means, the previous Books, unlike what you claim.
Each Book was revealed to each Prophet who was sent with the message that there is no god except Allah, but you idolators do not recognize the truth, so you turn away from it.
Allah says:
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ
And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying):There is no God but I, so worship Me.
This is like the Ayat:
وَاسْيلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَأ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
And ask those of Our Messengers whom We sent before you:Did We ever appoint gods to be worshipped besides the Most Gracious! (43:45)
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming):Worship Allah, and avoid Taghut (all false deities). (16:36)
Every Prophet who was sent by Allah called people to worship Allah Alone, with no partner or associate. The natural inclination of man (Al-Fitrah) also bears witness to that. The idolators have no proof and their dispute is of no use before their Lord; on them is wrath, and for them will be a severe torment.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Only a Being which has these powers is worthy of being worship لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّـهُ لَفَسَدَتَا (Had there been gods in them [ the heavens and the earth ] other than Allah, both would have fallen in disorder. - 21:22). This is an argument of common nature in favour of the Oneness of Allah which is based on common practice. It is also a logical proof of the oneness of God and a great deal of literature is available to explain it in the books on theology (عِلمُ الکلَام). The argument of common nature is that if there were two Gods, each independent and sovereign, then the commands of both would prevail on the earth and in the sky which is not possible, because it is inconceivable that both of them would have common views on all matters. And if there are differences of opinion which is inevitable where power is shared, there could be conflict, which would always lead to chaos and confusion. The suggestion that the two Gods could consult each other before passing orders has been adequately discussed, and rejected, in the books of theology. The thing to note is that if the two Gods had to take decisions jointly, then neither of them would have been sovereign, and a god with divided sovereignty is not God.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Anbiya': 21-23
Apakah mereka mengambil tuhan-tuhan dari bumi, yang dapat menghidupkan (orang-orang mati)? Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah Yang mempunyai 'Arasy daripada apa yang mereka sifatkan. Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanyai.
Ayat 21
Allah ﷻ mengingkari perbuatan orang-orang yang menjadikan tuhan-tuhan selain-Nya sebagai sesembahan mereka:
“Apakah mereka mengambil tuhan-tuhan dari bumi, yang dapat menghidupkan (orang-orang mati)?” (Al-Anbiya: 21)
Yakni apakah tuhan-tuhan sembahan mereka itu dapat menghidupkan orang-orang mati dan membangkitkan mereka dari tanah? Tentu saja mereka tidak akan mampu melakukan sesuatu pun dari itu. Maka mengapa mereka menjadikannya sebagai tandingan Allah yang mereka sembah-sembah di samping-Nya. Kemudian Allah ﷻ memberitahukan bahwa seandainya ada tuhan-tuhan lain selain Allah, tentulah langit dan bumi ini akan rusak. Untuk itu Allah ﷻ berfirman:
Ayat 22
“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa.” (Al-Anbiya: 22)
Ayat ini semakna dengan firman-Nya: “Allah sekali-kali tidak mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) beserta-Nya. Kalau ada tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu.” (Al-Muminun: 91). Dan dalam ayat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:
“Maka Maha Suci Allah Yang mempunyai 'Arasy daripada apa yang mereka sifatkan.” (Al-Anbiya: 22)
Yaitu Maha Suci Allah dari apa yang mereka katakan bahwa Allah beranak atau bersekutu. Maha Suci dan Maha Tinggi Allah dengan ketinggian yang setinggi-tingginya dari apa yang dibuat-buat oleh mereka .
Ayat 23
Firman Allah ﷻ: “Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanyai.” (Al-Anbiya: 23)
Yakni Dialah Yang memutuskan, tiada yang mempertanyakan tentang keputusan-Nya dan tiada seorang pun yang dapat menolak keputusanNya karena keagungan, kebesaran, ilmu, hikmah, keadilan, dan belas kasihan-Nya.
“Dan merekalah yang akan ditanyai.” (Al-Anbiya: 23)
Maksudnya, Dialah yang akan menanyai makhluk-Nya tentang apa yang telah mereka perbuat.
Semakna dengan firman-Nya dalam ayat lain, yaitu: “Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu.” (Al-Hijr: 92-93). Sama pula dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya: “Sedangkan Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab)-Nya.” (Al-Muminun: 88)
Seandainya pada keduanya, langit dan bumi, ada tuhan-tuhan selain Allah, yang mengelola langit dan bumi sebagaimana dugaan orang-orang kafir, tentu keduanya telah binasa karena perselisihan pengelolaan di antara dua tuhan ini. Dengan demikian, jelaslah kepalsuan dugaan orang kafir yang meyakini ada dua tuhan atau lebih. Mahasuci Allah dengan kesucian yang mutlak, Tuhan yang memiliki Arsy, dari apa yang mereka sifatkan kepada-Nya dengan tanpa dasar. 23. Dia, Allah, tidak ditanya atau dievaluasi dan dimintai pertanggungja-waban tentang apa yang dikerjakan-Nya terhadap makhluk, karena Allah Tuhan Yang Maha Berkuasa, yang kekuasaan-Nya mutlak. Tidak pernah salah atau keliru sedikit pun dalam semua perbuatan-Nya. Tetapi sebaliknya manusia, merekalah yang akan ditanya atau dievaluasi dan dimintai pertanggung jawaban tentang semua yang mereka kerjakan di dunia, baik karena kelemahan atau kebodohan maupun karena dorongan hawa nafsu yang tidak terkendali.
Pada ayat ini Allah memberikan bukti yang rasional berdasarkan kepada benarnya kepercayaan tauhid dan keimanan kepada Allah Yang Maha Esa, yaitu seandainya di langit dan di bumi ada dua tuhan, niscaya rusaklah keduanya, dan binasalah semua makhluk yang ada di antara keduanya. Sebab, jika seandainya ada dua tuhan, maka ada dua kemungkinan yang terjadi:
Pertama, Bahwa kedua tuhan itu mungkin tidak sama pendapat dan keinginan mereka dalam mengelola dan mengendalikan alam ini, lalu keinginan mereka yang berbeda itu semuanya terlaksana, di mana yang satu ingin menciptakan, sedang yang lain tidak ingin menciptakan, sehingga alam ini terkatung-katung antara ada dan tidak. Atau hanya keinginan pihak yang satu saja yang terlaksana, maka tuhan yang satu lagi tentunya menganggur dan berpangku tangan. Keadaan semacam ini tidak pantas bagi tuhan.
Kedua, Bahwa tuhan-tuhan tersebut selalu sepakat dalam menciptakan sesuatu, sehingga setiap makhluk diciptakan oleh dua pencipta. Ini menunjukkan ketidak mampuan masing-masing tuhan itu untuk menciptakan sendiri makhluk-makhluknya. Ini juga tidak patut bagi tuhan. Oleh sebab itu, kepercayaan yang benar adalah mengimani tauhid yang murni kepada Allah, tidak ada sesuatu yang berserikat dengan-Nya dalam mencipta dan memelihara alam ini. Kepercayaan inilah yang paling sesuai dengan akal yang sehat.
Dengan demikian, keyakinan dalam Islam bertentangan baik dengan ajaran atheisme maupun ajaran polytheisme.
Setelah mengemukakan dalil yang rasional, maka Allah menegaskan bahwa Dia Mahasuci dari semua sifat-sifat yang tidak layak yang dihubungkan kepada-Nya oleh kaum musyrikin, misalnya bahwa Dia mempunyai anak, atau sekutu dalam menciptakan, mengatur, mengelola dan memelihara makhluk-Nya.
Jangan Mengambil Tuhan Selain Allah!
“Apakah mereka mengambil tuhan-tuhan dari bumi?"
(pangkal ayat 21).
Ayat ini adalah berupa tempelak dari Allah kepada mereka yang mengambil tuhan, tempat mereka memohon pertolongan, tempat mereka memuja dan memuji, tempat mereka mengatur persembahan. Tuhan-tuhan yang mereka sembah itu, yang kadang-kadang mereka beri berbagai sajian banyak sekali. Mereka cari semuanya dari muka bumi, ada yang berupa batu, ada yang berupa kayu, ada yang berupa kubur dari manusia yang telah lama mati, dan ada juga yang berupa keris. Mereka ambil tuhan-tuhan itu dari bumi, padahal bumi itu adalah di bawah kaki mereka sendiri. Sebagai manusia sepatutnya mereka sadar bahwa mereka lebib tinggi dan mulia daripada benda-benda yang mereka junjung tinggi menjadi tuhan-tuhan itu.
Mengapa benda-benda yang mereka pungut dan bumi itu yang mereka ambil menjadi berbagai macam tuhan? Mereka puja, mereka sembah? “Mereka yang menghidupkan?"
(ujung ayat 21).
Benda-benda itukah yang mengeluarkan mereka daripada tidak ada (‘adam) kepada ada? Dari mulanya segumpal air, lalu lama kelamaan menjadi seorang manusia?
Dengan ayat itu diriyatakan kegelapan dan kebodohan fikiran orang yang mempertuhan berbagai bencis dijadikan patung atau berhala. Dikatakan bahwa semua dipungut dari bumi; artinya bukan barang yang lebih mulia dari manusia. Semua bencis yang dipungut dari bumi dan dijadikan tuhan-tuhan itu tidaklah dapat berbuat apa-apa untuk manusia, baik menolong atau mencelakakan.
Kemudian dibawalah manusia berfikir lebih tinggi tentang Ketuhanan. Tuhan bersabda:
“Kalau kiranya ada pada keduanya,"
(pangkal ayat 22).
Keduanya itu ialah langit dan bumi, “tuhan-tuhan selain Allah, niscaya binasalah keduanya."
Dengan ayat ini orang diajak berfikir yang teratur, yaitu bahwa yang Maha Kuala itu mustahil berbilang. Dia pasti satu. Seluruh slam, langitnya dan buminya pasts hanya diatur oleh SATU Tuhan. Kalau tuhan itu berbilang, ada tuhan langit, ada.tuhan bumi. Ada tuhan daratan, ada tuhan lautan. Ada tuhan pengatur angin, ada pula tuhan pengatur hujan dan sebagainya pasti rusaklah bumi dan langit itu. Sebab tuhan telah berebut kuasa. Atau kuasa tuhan yang satu diriesak oleh tuhan yang lain. Bahkan mungkin jadi tuhan sesama tuhan berperang. Penyair Yunani yang terkenal, Homerus, memang telah mengarang syair-syair (epos) bahwa tuhan atau dewa itu banyak, dan mereka berperang-perangan. Yang amat lucu ialah peperangan karena berebut kekasih, sehingga kalimat-kalimat yang terpakai dalam soal-soal percintaan adalah nama-nama dewa-dewa atau tuhan-tuhan yang mereka berikan, seperti panah amor, cupido, dewi Venus, dan lain-lain.
“Maka Maha Sucilah Allah, Tuhan Yang Empunya ‘Arasy, dari apa yang mereka sifatkan itu."
(ujung ayat 22).
Sucilah Allah dart persangkaan demikian. Allah adalah Esa. Mutlak dalam keesaanNya. Satu zatNya, Satu dalam sifatNya. Satu dalam af'alNya.
Sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Muhammad Abduh di dalam kitab beliau Risalatut Tauhid: “Allah itu ujud, yang berarti ADA. Namun sifat keadaan Allah itu tidak juga dapat dinamai oleh ujud yang lain. Allah itu wajibul ujud, pasti ada, sedang yang lain hanya mumkinul ujud, mungkin saja adanya. Ujud Allah tetap, sedang ujud yang lain diriahului oleh ‘adam (tidak ada) dan diakhiri oleh fana (lenyap). Yang wajibul ujud itu hanya Dia sendiri, mustahil berbilang. Kalau wajibul ujud itu berbilang, niscaya bagi tiap-tiap yang wajib itu tentu ada kelainan dan yang lain. Kalau tidak berlainan berarti tidak ada perbilangan. Kalau sudah berlain-lain zatnya pasti berlain pula sifatnya. Karena perlainan sifat itulah yang membuktikan perbedaan di antara yang satu dengan yang lain. Niscaya berlain ilmu dan berlain pula kemauan. Dan berlainan ilmu dan kemauan itu adalah pembawaan dari diri masing-masing. Dengan demikian maka perbuatan dan masing-masing yang wajibul ujud itu sudah pasti perlain, menurut perlainan dirinya. Tidak biIsa sama. Lantaran itu kalau wajibul ujud berbilang, pastilah berbeda-beda pula hasil perbuatannya: karena berlain ilmunya dan berlain kemauannya. Pasti selalu berselisih, mustahil ada kerukunan atau kedamaian. Kerukunan dan kedamaian hanya akan terdapat kalau kehendak yang satu saja yang dituruti, dan yang lain mengalah. Niscaya mana yang mengalah tidak berhak lagi disebut wajibul ujud. Atau tidak ada yang mau mengalah: kalau demikian tentu timbullah kerusakan dan kekacauan di dalam alam ini. Karena alam yang mumkinul ujud diatur oleh ilmu dan kemauan yang berbeda-beda, berlain-lainan. Atau bagi semua yang satu terdapat ujud yang berbeda-beda, itu pun mustahil pula.
Pastilah menurut perhitungan akal yang waras, bahwa kalau pada langit dan bumi itu terdapat banyak tuhan-tuhan, niscaya rusak binasalah keduanya. Sekarang nyata langit dan bumi tidak hancur, tidak kacau-balau, lantaran itu akal pulalah yang mendapat bahwa Tuhan Pencipta seluruh alam itu pasti satu, satu pada zatNya, satu pada sifatNya, Tidak ada sekutuNya dengan yang lain, baik pada ujudNya ataupun pada perbuatanNya." (disalin secara ringkas).
“Maka Maha Sucilah Allah. Tuhan Yang Empunya ‘Arasy daripada yang mereka sifatkan itu." Ada yang mengatakan Tuhan pencipta alam, lain. Tuhan pemeliharaan alam, lain. Tuhan yang akan membinasakan alam kelak, lain pula. Maha Suci Allah dan yang mereka sifatkan ini.
Orang-orang Nasrani mempunyai kepercayaan, bahwa Tuhan telah murka atas kesalahan neneknya Adam, karena Adam memakan buah terlarang. Lama sekali dia ragu, hukuman apa yang akan dijatuhkan kepada manusia karena pelanggaran itu. Akhinya dia mengambil keputusan datang sendiri ke dunia, lahir sebagai manusia, itulah Yesus Knstus, Yesus itu adalah dia sendiri, mati dIsalib, tetapi dia adalah puteranya. Maha Suci Allah dan apa yang mereka sifatkan itu.
“Dia tidak ditanyai dari hal apa yang Dia kerjakan."
(pangkal ayat 23)
Kalau sudah jelas pada keterangan ayat terdahulu bahwa jika ditakdirkan ada banyak tuhan-tuhan di langit dan di bumi niscaya binasalah langit dan bumi itu, dapatlah dipastikan oleh akal yang waras bahwa yang Tuhan seberianya Tuhan hanya satu dan tidak ada tuhan di atasnya, yaitu bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa itu tidak dapat disoal atau ditanya atau diminta pertanganjawabnya tentang apa pun yang Dia perbuat.
Tuhan Yang Maha Kuasa itu berbuat apa yang dia Kehendaki:
“Demikianlah adanya Allah berbuat apa yang Dia Kehendaki." (ali ‘Imran: 40)
“Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia maui." (al-Haj: 14)
Oleh karena tidak ada lagi kekuasaan yang di atas dan kekuasaan Allah, maka tidak adalah tempat Allah bertanggungjawab. Tidak ada yang berhak menanyai Allah, sebab Dia Tuhan, Dia Maha Kuasa atas sekalian hambanya. Kudrat dan iradatNya tidak dapat dirintangi kudrat dan iradat yang lain.
Kekuasaan raja-raja di dunia dikatakan orang juga tidak boleh dIsalahkan. Tetapi tidak boleh dIsalahkan berarti tidak pernah bersalah! Kesewenangwenangan raja-raja yang di dalam ilmu politik dinamai despotiame, untuk menyelubungi kezaliman dan aniaya, mereka katakan: “Memerintah atas kehendak Allah."Tetapi lama-lama rakyat yang telah lama menderita lalu memberontak mendirikan kekuasaan yang katanya: “Pemerintahan rakyat, dari rakyat, untuk rakyat, bersama rakyat." Lalu raja menyerahkan sebagian dan kekuasaannya. Di waktu itulah dibuat undang-undang dasar yang membatasi hak raja-raja. Raja tidak bertanggungjawab lagi, sebab dia cuma lambang, dia kepala negara yang tidak lagi berbuat, yang berbuat ialah jemaah menteri.
Sebab itu sekali-kali tidaklah dapat dimisalkan kekuasaan mutlak Allah dengan kekuasaan raja-raja.
“Akan tetapi merekalah yang akan ditanya."
(ujung ayat 23).
Merekalah, artinya manusialah, hamba Allah ini akan diminta pertanggungjawaban mereka tentang perbuatan yang mereka lalkukan, kalau perbuatan atau amal itu baik, sesuai dengan yang dikehendaki Allah, terpujilah mereka di sisi Allah dan diberi pahala. Tetapi kalau perbuatan itu melanggar yang ditentukan Allah, melanggar larangan Allah, murkalah Dia dan berdosaIah di sisiNya. Maka banyaklah hamba Allah yang sombong, lupa akan kedudukannya. Lalu dialah yang bercakap seakan-akan meminta pertanggunganjawab atas keadaan dhinya, “Orang lain mengapa dijadikan kaya, sedang saya miskin? Saya sudah selalu berdoa, setiap malam saya sembahyang tahajjud, namun permohonan saya tidak juga dikabulkan."
Dengan begini mereka telah melanggar batas yang semestinya mereka jaga dalam hubungan dengan Tuhan. Mereka tidak lagi bersopan-santun, yang wajib dipelihara oleh seorang hamba terhadap Tuhannya.
Mengapa aku jadi miakin? Mengapa doaku tidak dikabulkan? Padahal, kalau dia seorang hamba Allah yang bask, dirinya sendirilah yang terlebih dahulu mesti ditanyainya: Sudahkah cukup dia menyelenggarakan apa yang diperintahkan Tuhan?
Orang yang menanyai Allah mengapa saya dibeginikan? Mengapa saga miakin? Mengapa doa saya dikabulkan? Orang begitu adalah orang yang telah mulai kafir nikmat. Kesalahannya yang paling besar ialah bahwa dia hendak mengatur Allah Yang Maha Kuasa atas seluruh alam agar tunduk kepada kehendaknya, bukan dia yang bersedia taat dan menghambakan nienuruti kehendak Allah,
“Atau apakah mereka mengambil selain Dia menjadi tuhan-tuhan."
(pangkal ayat 24).
Di ayat 21 mereka mengambil berbagai tuhan dart bumi untuk mereka puja dan sembah, ini sudah juga dijelaskan kepalsuannya. Sekarang hal itu ditanyakan kembali. "Katakanlah! Tunjukkanlah kemari alasan kamu!" Dari mana kamu dapat pelajaran mengambil tuhan-tuhan banyak itu? Sejak bila? Siapa yang mengajarkan? Siapa gurunya?
Di sini kita diberi suatu petunjuk bahwa di dalam menegakkan suatu kepercayaan hendaklah ada alasan atau dalit yang akan dijadikan pegangan. Kalau suatu kepercayaan hanya menurut yang dikira-kira akan bagus saja. Kelihatan suatu barang yang ganjil, lalu di"angkat" jadi tuhan, alangkah banyak tuhan kelaknya di dunia ini. Maka setiap datang seorang guru, dia pun membuat tuhan atau dewa baru dan ajaran baru. Sebab tangan manusia telah bercampur di dalamnya. Lalu Rasulullah s.a.w disuruh melanjutkan keterangannya bahwa ajaran yang beliau bawa tidaklah berubah-ubah sejak dahulu sampai sekarang: “Ini adalah peringatan bagi siapa yang sertaku dan peringatan bagi orang-orang yang sebelumku." Yakni bahwa ajaran Tauhid adalah ajaran untuk tiap zaman, “orang-orang yang sertaku" ialah umat-umat yang aku datangi “dan peringatan bagi orang-orang yang sebelumku" ialah umat Nabi-nabi yang dahulu. Semuanya sama ajarannya, yaitu menolak segala perbuatan manusia mengambil tuhan-tuhan selain Allah, “Namun sebagian besar mereka tidaklah mengetahui yang benar." Untuk memperbedakan mana yang salah dan mana yang benar orang hendaklah mempergunakan akalnya. Jangan hanya turut-turutan semata-mata. Orang yang beragama dengan tidak memperqnakan akal itulah yang selalu terombang-ambing dalam soal kepercayaan. "Maka mereka pun berpaling."
(ujung ayat 24).
Sehingga susah buat diajak menempuh jalan yang benar.
“Dan tidaklah Kami mengutus dart sebelum engkau seorang Rasul pun, melainkan Kami wahyukan kepadanya. bahwasanya tidak ada suatu Tuhan pun kecuah Aku."
(pangkal ayat 25).
Ayat ini adalah sambungan dart keterangan ayat yang terdahulu, yakni bahwa peringatan yang disampaikan kepada umat yang diriatangi Nabi Muhammad dan peringatan yang dIsampaikan kepada umat yang terdahulu adalah satu. Tidak ada orang yang mempersekutukan yang lain dengan Allah yang sariggup mengemukakan suatu alasan atau suatu bukti, bahwa ada Nabi menyampaikan wahyu yang isinya menyuruh mempersekutukan Allah. Ayat 25 ini memperjelas lagi, bahwa ticlak ada seorang pun Rasul Allah yang membawa wahyu llahi selain dart satu ajaran, yaitu: “Tidak ada satu Tuhan pun kecuali Aku, “Maka sembahlah olehmu akan Daku."
(ujung ayat 25).
Isi atau inti, pokok atau pangkal agama ialah dua ini.
Pertama mengakui tiada Tuhan melainkan Allah. Itulah yang bernama Tauhid Uluhiyah. Mengakui hanya satu Tuhan. Kedua bernama Tauhid Rububiyah. Mengakui hanya Allah yang satu itu saja yang mengatur, mengasuh, memelihara alam ini. Sesudah Dia sendiri menciptakan. Dia yang mengatur. Sebab itu maka saja yang patut disembah dan dipuja. KepadaNya saja ucapan syukur dan terima kasih.
Apakah Tuhan Beranak?
“Dan mereka berkata: Tuhan Yang Maha Pemurah itu telah mengambil anak."
(pangkal ayat 26).
Di pangkal ayat 26 ini telah nampak kemajuan mereka berfikir: Mereka mengakui ada Tuhan dengan sifatNya yang Rahman, yang artinya Pemurah, atau kita artikan juga Pengasih! Tetapi faham yang demikian sesat. Mereka katakan Tuhan mengambil anak. Kata-kata ittakhariza yang artinya telah mengambil anak nyata sekali karena kacaunya faham ini. Karena mereka pun sudah insaf bahwa Tuhan itu mustahil beranak sebagai manusia, sebab Allah itu bukan sebagai seorang laki-laki yang menghendaki isteri yang melahirkan anaknya, dan bukan pula sebagai perempuan yang mengandung dahulu baru beranak, latu mereka katakan Tuhan mengambil anak. Padahal yang selain dari Dia adalah alam semua, terjadi semua atas kehendakNya. Apalah perlunya bagi Allah Yang Maha Kuasa mengangkat beberapa orang malaikat atau beberapa orang manusia jadi anaknya, padahal semua makhlukNya? “Maha Suci Dia." Dia Allah yang Pengasih dan Penyayang tidaklah memerlukan anak. "Bahkan mereka adalah hamba-hamba (Allah) yang dimuliakan." Mengatakan Allah: “mengambil" adalah kekacauan fikiran jahiliyah. Orang Musyrikin Arab mengatakan malaikatlah anak Allah.Orang Musyrikin Yahudi mengatakan ‘Uzair, atau Izza, itulah anak Allah. Datang pula Musyrikin Nasrani, mengatakan Isa Almasih pula anak Allah. Di ayat ini tujuan kita ialah kepada Musyrikin Quraisy. Mereka mengatakan malaikat anak Allah. Yang lucunya lagi mereka katakan pula bahwa malaikat-malaikat itu perempuan. Padahal mereka sendiri merasa alb jika isterinya diberi anak perempuan. Maka dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa malaikat-malaikat itu bukan anak-anak Tuhan: “Bahkan mereka, adalah hamba-hamba yang dimuliakan."
(ujung ayat 26).
Mereka diberi oleh Tuhan kemulIsan berbagai macam, ada yang bertugas memikul ‘Arasy Tuhan. Ada yang menjadi penulis-penulis yang mulia. Ada yang menjadi duta-duta istimewa memelihara dan mengatur wahyu. Penuh adab sopan-santun kepada Allah. Melaksanakan apa yang diperintahkan. Mengucapkan tasbih slang dan malam tidak pernah berhenti. Mereka begitu dekat kepada Ilahi, sampai disebut di ayat 19 di atas tadi bahwa malaikat itu adalah man ‘indahu; orang yang di sisiNya,. lantaran dekat mereka kepada Tuhan.
“Tidaklah mereka itu mendahuluiNya dengan perkataan."
(pangkal ayat 27).
Untuk lebih meresapnya lagi bagaimana sangat takutnya malaikat itu kepada Allah. perhatikanlah soal jawab Tuhan dengan malaikat pada ayat 31 dan 32 Surat 2 al-Baqarah. Jawab malaikat ketika ditanya Allah tentang nama-nama: “Amat Suci Engkau, tidak ada pengetahuan pada kami kecuali apa yang engkau ajarkan kepada kami;" “Dan mereka mengerjakan apa saja perintahNya."
(ujung ayat 27).
Jelas di ujung ayat ini bahwa malaikat-malaikat itu adalah hamba-hamba dari Allah, Bertambah tinggi perhambaannya, bertambah pula kemuliaannya. Tandanya mereka hamba ialah setianya mereka melaksanakan perintah.
“Dia Mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka."
(pangkal ayat 28).
Artinya bahwa tingkah laku, perbuatan dan gerak-gerik malaikat sebagai hambanya."Dan mereka dada memberi syafa'at kecuali bagi barangsiapa yang telah Dia ridhai."
Malaikat itu pun tidak diberi kuasa oleh Allah memberi syafa'at. Syafa'at artinya ialah orang yang diberi izin oleh Allah memberi penerimaan dan penghormatan atau barangsiapa yang Allah kehendaki. Mentang-mentang malaikat itu dikatakan sangat dekat dengan Tuhan, namun dia tidaklah berkuasa apa-apa melindungi seorang hamba yang lain di hadapan. Sebab malaikat itu pun hanya hamba pula. Dia tidak berserikat kekuasaan dengan Allah.
Malaikat hanya memberi syafa'at jika Allah meridhainya. Kejelasannya bertemu pula pada Surat 2 al-Baqarah, ayat 255, yaitu “Ayatul Kursi" yang terkenal:
“Siapakah gerangan yang akan memberi syafa'at di sisiNya, kalau bukan dengan izinNya?"
Siapa pula yang diberi izin oleh Allah malaikat mensyafa'atinya? Siapakah orang yang diridhai itu? Niscaya orang yang diridhai Allah buat diberi syafa'at oleh malaikat ialah orang yang telah men ekatkan dirinya juga kepada Allah dengan iman dan takwanya. Orang-orang yang seperti ini telah diangkat menjadi Wali Allah. Di dalam Surat 10 Yunus ayat 62 sampai 64 (Juzu' 11) telah diterangkan siapa dia dan agaimana keistimewaan Wali-wali Allah itu:
“Ketahuilah sesungguhnya Wali-wali Allah itu tidaklah ada ketakutan atas mereka dan tidak pula mereka akan berdukacita. Itulah orang-orang yang beriman dan adalah mereka bertakwa. Untuk mereka berita kesukaaan di dalam hidup di dunia dan di akhirat. Tidak dapat diganti kalimat-kalimat Allah; itulah dia kemenangan yang agung." (Yunus: 62-64)
Dan banyak lagi kesaksian ayat-ayat lain di dalam al-Qur'an tentang orang yang Allah mengizinkan malaikat mensyafa'ati mereka di akhirat. Dari masa hidupnya di dunia orang-orang ini telah selalu melatih diri mendekati Allah, sahingga kenallah para malaikat sejak semula siapa orang ini dari bagaimana hubungan kasih mesranya dengan Tuhan. Maka apabila dia datang hendak menghadap Tuhan, mataikat telah tahu bagaimana cara memperlakukan orang ini, supaya Allah ridha, jatan akan diperlapang. Segala kemudahan akan diberi, sebab hubungan orang-orang ini dengan Allah sudah sangat mesra; Allah telah ridha kepada mereka dan mereka pun telah ridha kepada Allah. "Dan mereka itu oleh karena takut kepadaNya selalu berhati-hati."
(ujung ayat 28).
Ujung ayal ini adalah sekali lagi menggambarkan takut kepada Allah dan kepatuhan, tidak bertindak semaunya sendiri. Berhati-hati apa yang dikerjakan adalah menunjukkan hormat yang setinggi-tingginya.
“Dan barangsiapa di antara mereka yang berkata: “Sesungguhnya aku adalah tuhan pula selain Dia."
(pangkal ayat 29).
Artinya, jika misalnya ada malaikat yang mengacu dirinya tuhan pula di samping Allah; “Maka yang begitu akan Kami ganjari dia dengan jahannam." Artinya-bahwa azhab siksa yang akan diterimanya sama juga beratnya dengan azhab makhluk lain yang mengaku dirinya tuhan."Begitulah balasan Kami kepada mereka yang zalim." (ujung ayat 29).
(Sekiranya ada pada keduanya) di langit dan di bumi (tuhan-tuhan selain Allah tentulah keduanya itu telah rusak binasa) maksudnya akan menyimpang daripada tatanan biasanya sebagaimana yang kita saksikan sekarang, hal itu disebabkan adanya persaingan di antara dua kekuasaan yang satu sama lain tiada bersesuaian, yang satu mempunyai ketentuan sendiri dan yang lainnya demikian pula. (Maka Maha Suci) yakni sucilah (Allah Rabb) Pencipta (Arasy) yakni singgasana atau Al Kursi (daripada apa yang mereka sifatkan) dari apa yang disifatkan oleh orang-orang kafir terhadap Allah ﷻ seperti mempunyai sekutu dan lain sebagainya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.