ٱلْأَنْبِيَاء ١٠١
- إِنَّ Indeed
- ٱلَّذِينَ those
- سَبَقَتۡ has gone forth
- لَهُم for them
- مِّنَّا from Us
- ٱلۡحُسۡنَىٰٓ the good
- أُوْلَٰٓئِكَ those
- عَنۡهَا from it
- مُبۡعَدُونَ (will be) removed far
Indeed, those for whom the best [reward] has preceded from Us - they are from it far removed.
Indeed those to whom [the promise of] the best reward, the [best] status, went beforehand from Us, and among such are those who have just been mentioned: they will be kept away from it.
The Idolators and their gods are Fuel for Hell
Allah says to the people of Makkah, the idolators of the Quraysh and those who followed their religion of idol worship:
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ
Certainly you and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) Hasab for Hell!
Ibn Abbas said:
Kindling.
This is like the Ayah:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
whose fuel is men and stones. (66:6)
According to another report, Ibn Abbas said:
حَصَبُ جَهَنَّمَ
(Hasab for Hell),
means firewood in (the dialect of the people of) Zanjiyyah.
Mujahid, Ikrimah and Qatadah said:
Its fuel.
Ad-Dahhak said:
The fuel of Hell means that which is thrown into it.
This was also the view of others.
أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
(Surely) you will enter it.
means, you will go into it.
لَوْ كَانَ هَوُلَاء الِهَةً مَّا وَرَدُوهَا
Had these been gods, they would not have entered there,
means, if these idols and false gods which you worshipped instead of Allah, had really been gods, they would not have entered the Hellfire.
وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ
and all of them will abide therein forever.
means, the worshippers and the objects of their worship will all abide therein forever.
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ
Therein they will be breathing out with deep sighs and roaring,
This is like the Ayah:
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
they will have (in the Fire), Zafir and Shahiq. (11:106)
Zafir refers to their exhalation, and Shahiq refers to their inhalation.
وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
and therein they will hear not.
The State of the Blessed
Here Allah tells
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى
Verily, those for whom the good has preceded from Us,
Ikrimah said,
Mercy.
Others said it means being blessed.
أُوْلَيِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
they will be removed far therefrom.
When Allah mentions the people of Hell and their punishment for their associating others in worship with Allah, He follows that with a description of the blessed who believed in Allah and His Messengers. These are the ones for whom the blessing has preceded from Allah, and they did righteous deeds in the world, as Allah says:
لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ
For those who have done good is the best reward and even more. (10:26)
هَلْ جَزَاءُ الاِحْسَـنِ إِلاَّ الاِحْسَـنُ
Is there any reward for good other than good. (55:60)
Just as they did good in this world, Allah will make their final destiny and their reward good; He will save them from punishment and give them a great reward.
أُوْلَيِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
لَاا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا
they will be removed far therefrom. They shall not hear the slightest sound of it,
means, they will not feel its heat in their bodies.
وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ
while they abide in that which their own selves desire.
means, they will be safe from that which they fear, and they will have all that they love and desire.
It was said that this was revealed to point out an exception in the case of those who are worshipped instead of Allah, and to exclude `Uzayr and the Messiah from their number.
Hajjaj bin Muhammad Al-A`war reported from Ibn Jurayj, and Uthman bin Ata' reported from Ibn Abbas:
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
Certainly you (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) Hasab for Hell! (Surely) you will enter it).
Then He made an exception and said:
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى
Verily, those for whom the good has preceded from Us.
It was said that this referred to the angels and `Isa, and others who are worshipped instead of Allah.
This was the view of Ikrimah, Al-Hasan and Ibn Jurayj.
Muhammad bin Ishaq bin Yasar said in his book of Sirah:
According to what I have heard, the Messenger of Allah sat down one day with Al-Walid bin Al-Mughirah in the Masjid, and An-Nadr bin Al-Harith came and sat down with them. There were also other men of Quraysh in the Masjid.
The Messenger of Allah spoke, then An-Nadr bin Al-Harith came up to him and the Messenger of Allah spoke to him until he defeated him in argument.
Then he recited to him and to them,
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
Certainly you and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) Hasab for Hell! (Surely) you will enter it. Until His Statement,
وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
(and therein they will hear not).
Then the Messenger of Allah got up and went to sit with Abdullah bin Al-Zab`ari As-Sahmi.
Al-Walid bin Al-Mughirah said to Abdullah bin Al-Zab`ari, By Allah, An-Nadr bin Al-Harith could not match the son of Abd Al-Muttalib in argument.
Muhammad claims that we and these gods that we worship are fuel for Hell.
Abdullah bin Az-Zab`ari said:By Allah, if I meet with him I will defeat him in argument. Ask Muhammad whether everyone that is worshipped instead of Allah will be in Hell with those who worshipped him, for we worship the angels, and the Jews worship `Uzayr, and the Christians worship Al-Masih, `Isa bin Maryam.
Al-Walid and those who were sitting with him were amazed at what Abdullah bin Az-Zab`ari said, and they thought that he had come up with a good point.
He said this to the Messenger of Allah, who said:
كُلُّ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ فَهُوَ مَعَ مَنْ عَبَدَهُ إِنَّهُمْ إِنَّمَا يَعْبُدُونَ الشَّيْطَانَ وَمَنْ أَمَرَهُمْ بِعِبَادَتِه
Everyone who likes to be worshipped instead of Allah will be with the ones who worshipped him, for indeed they are worshipping the Shaytan and whoever told them to worship him.
Then Allah revealed the words:
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَيِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
لَاا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ
Verily, those for whom the good has preceded from Us, they will be removed far therefrom (Hell). They shall not hear the slightest sound of it (Hell), while they abide in that which their own selves desire.
It was revealed about the mention of `Isa, `Uzayr and rabbis and monks who were also worshipped, who had spent their lives in devotion towards Allah, but the misguided people who came after them took them as lords instead of Allah.
Concerning the notion of worshipping the angels as daughters of Allah, the following words were revealed:
وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ
And they say:The Most Gracious has begotten children. Glory to Him! They are but honored slaves. Until His saying,
وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّى إِلَـهٌ مِّن دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ
And if any of them should say:Verily, I am a god besides Him, such a one We should recompense with Hell. Thus We recompense the wrongdoers. (21:26-29)
Concerning `Isa bin Maryam, the fact that he is worshipped alongside Allah, and the amazement of Al-Walid and the others who were present at the argument (of Abdullah bin Az-Zab'ari), the following words were revealed:
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ
وَقَالُواْ ءَأَالِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلَا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ
إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَـهُ مَثَلً لِّبَنِى إِسْرَءِيلَ
وَلَوْ نَشَأءُ لَجَعَلْنَا مِنكُمْ مَّلَـيِكَةً فِى الاٌّرْضِ يَخْلُفُونَ
وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَ تَمْتَرُنَّ بِهَا
And when the son of Maryam is quoted as an example, behold, your people cry aloud (laugh out at the example). And say:Are our gods better or is he! They quoted not the above example except for argument. Nay! But they are a quarrelsome people. He was not more than a slave. We granted Our favor to him, and We made him an example for the Children of Israel. And if it were Our will, We would have made angels to replace you on the earth. And he shall be a known sign for the Hour. Therefore have no doubt concerning it. (43:57-61)
meaning, the miracles and signs that happened at his hands, such as raising the dead and healing the sick, are sufficient as signs of the approach of the Hour,
فَلَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌ
Therefore have no doubt concerning it. And follow Me (Allah)! This is the straight path. (43:63)
What Ibn Az-Zab`ari said was a serious mistake, because the Ayah was addressed to the people of Makkah concerning their worship of idols which were inanimate and could not think. It was a rebuke for their worship of them, so Allah said:
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ
Certainly you (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) Hasab for Hell!
How could this be applied to Al-Masih, `Uzayr and others who did righteous deeds and did not accept the worship of those who worshipped them.
لَاا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاْاَكْبَرُ
The greatest terror will not grieve them,
It was said that;
this means death, as was narrated by Abdur-Razzaq from Yahya bin Rabi`ah from Ata.'
Or it was said that;
the greatest terror refers to the blast of the Trumpet, as Al-`Awfi said narrating from Ibn Abbas and Abu Sinan, Sa`id bin Sinan Ash-Shaybani.
This was the view favored by Ibn Jarir in his Tafsir.
وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَيِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
and the angels will meet them, (with the greeting:) This is your Day which you were promised.
meaning, the angels will greet them on the Day of Resurrection when they emerge from their graves with the words:
هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
(This is your Day which you were promised),
meaning, hope for the best.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
At that point Allah Ta` ala revealed the verse : إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (Surely, those for whom the good (news) from Us has come earlier shall be kept far away from it. - 21:101) that is those for whom Our grace and good result is ensured will be kept away from Hell. And for the same Ibn al-Ziba` ra، Allah Ta` ala has revealed this Qur’ anic verse a. وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (43:57) that is when Ibn al-Ziba` ra put forward the example of Sayyidah Maryam (علیہا السلام) ، the people of his clan, Quraish, were overtaken by joy.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Anbiya': 98-103
Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam, kalian pasti masuk ke dalamnya. Andaikata berhala-berhala itu Tuhan, tentulah mereka tidak masuk neraka. Dan semuanya akan kekal di dalamnya. Mereka merintih di dalam api neraka dan mereka di dalamnya tidak bisa mendengar. Sedangkan orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka, mereka tidak mendengar sedikit pun suara api neraka dan mereka kekal dalam menikmati apa yang diingini oleh jiwa mereka. Mereka tidak disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada hari kiamat), dan mereka disambut oleh para malaikat. (Malaikat berkata), "Inilah hari kalian yang telah dijanjikan kepada kalian.”
Ayat 98
Allah ﷻ berfirman, ditujukan kepada penduduk Mekah dari kalangan orang-orang musyrik Quraisy dan para pengikutnya yang menyembah berhala seperti mereka:
“Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam.” (Al-Anbiya: 98)
Ibnu Abbas mengatakan yang dimaksud dengan hasab ialah bahan bakar yang menambah besar api Jahanam. Sama halnya dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Yang bahan bakarnya manusia dan batu.” (Al-Baqarah: 24). Ibnu Abbas telah mengatakan pula bahwa hasabu jahannam artinya pepohonan neraka Jahanam.
Menurut riwayat lain, hasabu jahannam artinya kayu bakar neraka Jahanam dalam bahasa orang Indian. Mujahid dan Ikrimah serta Qatadah mengatakan kayu bakarnya, dan hal yang sama telah disebutkan di dalam qiraat Ali dan Aisyah r.a. Ad-Dahhak mengatakan bahwa hasabu jahannam artinya sesuatu yang diumpankan kepada neraka Jahanam. Hal yang sama telah dikatakan oleh yang lainnya; pada kesimpulannya makna masing-masing berdekatan.
Firman Allah ﷻ: “Kalian pasti masuk ke dalamnya.” (Al-Anbiya: 98).
Artinya, kalian pasti memasukinya.
Ayat 99
“Andaikata berhala-berhala itu Tuhan, tentulah mereka tidak masuk neraka.” (Al-Anbiya: 99)
Yakni seandainya berhala-berhala dan sekutu-sekutu itu yang kalian sembah selain Allah adalah benar sebagai tuhan-tuhan tentulah mereka tidak akan masuk neraka.
“Dan semuanya akan kekal di dalamnya.” (Al-Anbiya: 99)
Yakni para penyembah dan semua yang mereka sembah (selain Allah) berada di dalam neraka untuk selama-lamanya.
Ayat 100
“Mereka merintih di dalam api.” (Al-Anbiya’ 100)
Semakna dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman Allah ﷻ: “Di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik napas (dengan merintih).” (Hud: 106).
“Dan mereka di dalamnya tidak bisa mendengar.” (Al-Anbiya: 100)
Yang dimaksud dengan zafir ialah embusan napas, sedangkan yang dimaksud dengan syahiq ialah tarikan nanas.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Muhammad At-Tanafisi, telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudail, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman Al-Mas'udi, dari ayahnya yang mengatakan bahwa ibnu Mas'ud r.a. pernah berkata, "Apabila yang tertinggal di dalam neraka hanyalah orang-orang yang ditakdirkan kekal di dalamnya, maka mereka dimasukkan ke dalam peti-peti dari api yang dipaku dengan api pula mengunci mereka. Tiada seorang pun yang melihat mereka sedang diazab kecuali orang-orang yang bersangkutan sendiri." Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membaca firman-Nya: “Mereka merintih di dalam api dan mereka di dalamnya tidak bisa mendengar.” (Al-Anbiya: 100). Ibnu Mas'ud r.a. membacanya layusma'un, yakni suara rintihan mereka di dalam neraka tidak dapat didengar (pent).
Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadis Hajjaj ibnu Muhammad, dari Al-Mas'udi, dari Yunus ibnu Hibban, dari Ibnu Mas'ud, lalu disebutkan hal yang serupa.
Ayat 101
Firman Allah ﷻ: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami.” (Al-Anbiya: 101)
Menurut Ikrimah, kebaikan itu berupa rahmat. Sedangkan menurut yang lain adalah kebahagiaan.
“Mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al-Anbiya: 101)
Setelah menceritakan keadaan ahli neraka dan siksaan yang dialami mereka karena kemusyrikan mereka kepada Allah, lalu Allah mengiringinya dengan kisah tentang orang-orang yang berbahagia, yaitu orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka adalah orang-orang yang telah ditetapkan kebahagiaannya oleh Allah, berkat amal-amal saleh yang telah mereka kerjakan selama di dunia. Seperti yang disebutkan dalam ayat lain oleh firman-Nya: “Bagi orang-orang yang berbuat baik ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.” (Yunus: 26). “Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).” (Ar-Rahman: 60). Sebagaimana mereka telah berbuat kebaikan di dunia, maka Allah berbuat baik pula saat kepulangan mereka, juga memberi mereka pahala serta menyelamatkan mereka dari azab dan memberikan kepada mereka pahala yang berlimpah. Untuk itu Allah ﷻ berfirman:
Ayat 102
“Mereka itu dijauhkan dari neraka, mereka tidak mendengar sedikit pun suara api neraka.” (Al-Anbiya: 101-102)
Yakni mereka tidak mendengar suara apinya yang membakar tubuh-tubuh yang ada di dalamnya.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ammar, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari ayahnya, dari Abu Usman Al-Hariri, dari Abu Usman sehubungan dengan makna firman-Nya: “Mereka tidak mendengar sedikit pun suara api neraka.” (Al-Anbiya: 102). Yaitu suara ular-ularnya yang ada di atas Sirat mematuki ahli neraka. Bila ular-ular itu mematuk mereka, ia mengeluarkan suara tertentu.
Firman Allah ﷻ: “Dan mereka kekal dalam menikmati apa yang diingini oleh jiwa mereka.” (Al-Anbiya: 102)
Allah menyelamatkan mereka dari semua yang dihindari dan yang dibenci, juga memberikan kepada mereka semua yang diminta dan yang disukai.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Abu Syuraih, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Hasan ibnu Abu Yazid Al-Hamdani, dari Lais ibnu Abu Sulaim, dari anak paman An-Nu'man Ibnu Basyir, dari An-Nu'man ibnu Basyir yang mengatakan bahwa ia pernah begadang bersama Ali di suatu malam, lalu Ali membaca firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al-Anbiya: 101). Lalu Ali berkata, bahwa ia dan Umar termasuk dari mereka, Usman termasuk dari mereka, juga Talhah dan Abdur Rahman. Atau Ali menyebutkan bahwa Sa'd termasuk dari mereka. An-Nu'man ibnu Basyir melanjutkan kisahnya, bahwa tidak lama kemudian shalat didirikan, lalu Ali bangkit; yang menurut seingat An-Nu'man, Ali menyeret kainnya seraya membaca firman-Nya: “Mereka tidak mendengar sedikit pun suara api neraka.” (Al-Anbiya-102).
Syu'bah telah meriwayatkan dari Abu Bisyr, dari Yusuf Al-Makki, dari Muhammad ibnu Hatib yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ali mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami.” (Al-Anbiya: 101), hingga akhir ayat. Bahwa Usman dan teman-temannya termasuk dari kalangan mereka yang disebutkan dalam ayat ini. Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan pula atsar ini. Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadis Yusuf ibnu Sa'd, bukan Ibnu Mahik, dari Muhammad ibnu Hatib, dari Ali, lalu disebutkan atsar yang sama, tetapi teksnya mengatakan bahwa Usman termasuk dari kalangan mereka.
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al-Anbiya: 101). Mereka adalah kekasih-kekasih Allah, mereka melalui Sirat dengan kecepatan yang lebih cepat daripada kilat, lalu yang tertinggal adalah orang-orang kafir, mereka berada di neraka dalam keadaan berlutut.
Takwil ini sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan di atas. Ulama lainnya mengatakan bahwa bahkan ayat ini diturunkan berkenaan dengan pengecualian dari mereka yang disembah. Dikecualikan dari mereka Uzair dan Al-Masih Isa putra Maryam, seperti yang telah dikatakan oleh Hajjaj ibnu Muhammad Al-A'war, dari Ibnu Juraij dan Usman, dari Ata, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam, kalian pasti masuk ke dalamnya.” (Al-Anbiya: 98). Kemudian dikecualikan melalui firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami.” (Al-Anbiya: 101). Menurut suatu pendapat, mereka adalah para malaikat, Isa, dan lain sebagainya yang disembah-sembah selain Allah ﷻ. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah, Al-Hasan, dan Ibnu Juraij.
Ad-Dahhak telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami.” (Al-Anbiya: 101) Bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Isa putra Maryam dan Uzair a.s.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Al-Husain ibnu Isa ibnu Maisarah, telah menceritakan kepada kami Abu Zuhair, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Tarif, dari Al-Asbag, dari Ali sehubungan dengan makna firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami.” (Al-Anbiya: 101) Yang dimaksud adalah segala sesuatu yang disembah selain Allah dimasukkan ke dalam neraka kecuali matahari, bulan, dan Isa putra Maryam. Akan tetapi, sanad riwayat ini lemah.
Ibnu Abu Nujaih telah meriwayatkan dari Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya: “Mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al-Anbiya: 101) Yaitu Isa, Uzair, dan malaikat. Ad-Dahhak mengatakan bahwa mereka adalah Isa, Maryam, malaikat, matahari, dan bulan. Hal yang sama telah diriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair dan Abu Saleh dan lain-lain yang bukan hanya seorang.
Sehubungan dengan hal ini Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan hadis yang garib (aneh) sekali. Untuk itu ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Fadl ibnu Ya'qub Al-Mirkhani, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Maslamah ibnu Abdul Malik, telah menceritakan kepada kami Al-Lais ibnu Abu Sulaim, dari Mugis, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ sehubungan dengan makna firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al-Anbiya: 101) Bahwa mereka adalah Isa, Uzair, dan malaikat. Sebagian dari mereka ada yang menuturkan kisah Ibnuz Za'bari dan perdebatan kaum musyrik.
Abu Bakar ibnu Murdawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ali ibnu Sahl, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Hasan Al-Anmati, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Ur'urah, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Abu Hakim, telah menceritakan kepada kami Al-Hakam (yakni Ibnu Aban), dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Abdullah ibnuz Za'bari datang kepada Nabi ﷺ, lalu ia berkata, "Apakah engkau menduga bahwa Allah telah menurunkan kepadamu ayat ini," yaitu firman-Nya: “Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam, kalian pasti masuk ke dalamnya.” (Al-Anbiya: 98) Ibnuz Za'bari mengatakan, "Aku telah menyembah matahari, bulan, malaikat, Uzair, dan Isa putra Maryam. Mereka semuanya dimasukkan ke dalam neraka bersama dengan sembahan-sembahan kami." Maka turunlah firman-Nya: “Dan tatkala putra Maryam (Isa) dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaumnya (Quraisy) bersorak karenanya. Dan mereka berkata, ‘Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan kami atau dia (Isa)?’ Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu, melainkan dengan maksud membantah saja, sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar.” (Az-Zukhruf: 57-58). Kemudian turunlah firman Allah ﷻ yang mengatakan:”Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al--Anbiya: 101). Al-Hafiz Abu Abdullah telah meriwayatkan hadis ini di dalam kitabnya yang berjudul Al-Ahadisul Mukhtarah.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Qubaisah ibnu Uqbah, telah menceritakan kepada kami Sufyan (yakni As-Sauri), dari Al-A'masy, dari teman-temannya, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ketika diturunkan ayat ini, yaitu firman-Nya: “Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam, kalian pasti masuk ke dalamnya.” (Al-Anbiya: 98) Orang-orang musyrik berkata bahwa para malaikat, Uzair, dan Isa termasuk yang disembah selain Allah. Maka turunlah firman-Nya: “Andaikata berhala-berhala itu Tuhan, tentulah mereka tidak masuk neraka.” (Al-Anbiya: 99) Yakni tuhan-tuhan yang mereka sembah itu. “Dan semuanya akan kekal di dalamnya.” (Al-Anbiya: 99).
Telah diriwayatkan pula hal yang serupa dari Abu Kadinah, dari Ata ibnus Sa'ib, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas. Ibnu Abbas mengatakan bahwa lalu turunlah ayat berikut: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka.” (Al-Anbiya: 101).
Muhammad ibnu Ishaq ibnu Yasar rahimahullah telah mengatakan di dalam Kitabus Sirah-nya, bahwa menurut berita yang sampai kepadaku Rasulullah ﷺ di suatu hari duduk bersama Al-Walidah ibnul Mughirah di masjid. Lalu datanglah An-Nadr ibnul Haris dan ikut duduk bergabung bersama mereka di dalam masjid sejumlah lelaki dari kaum Quraisy. Rasulullah ﷺ berbicara, lalu dibantah oleh An-Nadr ibnul Haris. Maka Rasulullah ﷺ mendebatnya hingga An-Nadr bungkam, lalu beliau membacakan ayat berikut kepadanya, yaitu firman-Nya: “Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam, kalian pasti masuk ke dalamnya.” (Al-Anbiya: 98) sampai dengan firman-Nya: “Dan mereka di dalamnya tidak bisa mendengar.” (Al-Anbiya: 100). Kemudian Rasulullah ﷺ bangkit berdiri. Sesudah itu datanglah Abdullah ibnuz Zab'ari As-Sahmi, lalu duduk bersama mereka. Al-Walid ibnul Mugirah berkata kepada Abdullah ibnuz Zab'ari, "Demi Allah, tadi An-Nadr ibnul Haris tidak dapat menjawab Ibnu Abdul Muttalib (yakni Nabi ﷺ). Muhammad menduga bahwa kami dan tuhan-tuhan sesembahan kami ini (saat itu mereka berada di Masjidil Haram yang masih penuh dengan berhala-berhala, pent.) menjadi umpan neraka." Maka Abdullah ibnuz Zab'ari mengatakan, "Demi Allah, sekiranya saya berdua dengannya, tentulah saya akan mendebatnya. Maka tanyakanlah kepada Muhammad bahwa semua yang disembah selain Allah dimasukkan ke dalam neraka Jahanam bersama-sama orang-orang yang menyembahnya. Dan kita menyembah malaikat, orang-orang Yahudi menyembah Uzair, dan orang-orang Nasrani menyembah Al-Masih Isa putra Maryam (berarti semuanya dimasukkan ke neraka)?" Maka Al-Walid dan orang-orang yang ada di majelis itu bersamanya merasa kagum dengan perkataan Abdullah ibnuz Zab'ari. Mereka menilai bahwa Az-Zab'ari dapat mengalahkan hujah (argumen) Muhammad.
Ketika hal itu diceritakan kepada Rasulullah ﷺ , maka beliau ﷺ bersabda: “Setiap orang yang suka disembah selain Allah, maka dia dikumpulkan bersama orang-orang yang menyembahnya. Sesungguhnya mereka hanya menyembah setan dan mengikuti orang yang memerintahkan mereka agar menyembahnya.” Lalu Allah menurunkan firman-Nya: “Orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami, mereka dijauhkan dari neraka, mereka tidak mendengar sedikit pun suara api neraka, dan mereka kekal dalam menikmati apa yang diingini oleh jiwa mereka.” (Al-Anbiya: 101-102) Yakni mereka adalah Isa, Uzair, para rahib, dan para pendeta yang mereka sembah, padahal mereka adalah orang-orang yang taat kepada Allah; setelah mereka mati, orang-orang yang sesat dari kalangan kaumnya lalu menjadikan mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah yang mereka sembah-sembah.
Telah diturunkan pula sehubungan dengan penuturan mereka (orang-orang musyrik) yang mengatakan bahwa mereka menyembah malaikat, dan bahwa malaikat itu adalah anak-anak perempuan Allah, yaitu firman-Nya: “Dan mereka berkata, ‘Tuhan Yang Maha Pemurah telah mengambil (mempunyai) anak. Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan.’ (Al-Anbiya: 26) sampai dengan firman-Nya: “Dan barang siapa di antara mereka mengatakan, ‘Sesungguhnya aku adalah tuhan selain dari Allah,’ maka orang itu Kami beri balasan dengan Jahanam, demikian Kami memberikan pembalasan kepada orang-orang zalim.” (Al-Anbiya: 29). Telah diturunkan pula wahyu Allah yang menyebutkan bahwa Isa putra Maryam disembah selain Allah, demikianlah kata Az-Zab'ari yang membuat Al-Walid dan orang-orang yang bersamanya merasa kagum dengan bantahan yang dikemukakannya.
“Dan tatkala (Isa) putra Maryam dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaumnya (Quraisy) bersorak karenanya. Dan mereka berkata, ‘Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan kami atau dia (Isa)?’ Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu, melainkan dengan maksud membantah saja; sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar. Isa tiada lain hanyalah seorang hamba yang Kami berikan kepadanya nikmat (kenabian) dan Kami jadikan dia sebagai tanda bukti (kekuasaan Allah) untuk Bani Israil. Dan kalau Kami kehendaki, benar-benar Kami jadikan sebagai gantimu di muka bumi malaikat-malaikat yang turun-temurun. Dan sesungguhnya Isa itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang hari kiamat. Karena itu, janganlah kalian ragu-ragu tentang hari kiamat itu.” (Az-Zukhruf: 57-61). Yakni mukjizat yang telah Aku berikan kepadanya seperti menghidupkan orang-orang yang mati dan menyembuhkan berbagai macam penyakit itu sudah cukup dijadikan sebagai bukti yang menunjukkan pengetahuan tentang hari kiamat. Lalu disebutkan dalam firman selanjutnya: “Karena itu janganlah kalian ragu-ragu tentang kiamat itu dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus.” (Az-Zukhruf: 61).
Apa yang dikatakan oleh Ibnuz Zab'ari ini keliru besar, karena sesungguhnya ayat ini diturunkan sebagai khitah buat penduduk Mekah karena mereka menyembah berhala yang merupakan benda mati, tidak berakal. Dimaksudkan sebagai kecaman dan celaan terhadap orang-orang yang menyembah berhala. Karena itulah maka disebutkan oleh firman-Nya: “Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan Jahanam.” (Al-Anbiya: 98) Maka bagaimana dia menerapkan hal ini kepada Al-Masih serta Uzair dan lain-lainnya yang telah beramal saleh? Sedangkan mereka seandainya masih hidup, pasti tidak akan suka dengan perbuatan orang-orang yang menyembah diri mereka.
Ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya dalam menjawab pertanyaan seperti ini mengatakan bahwa huruf ma ditujukan kepada sesuatu yang tidak berakal menurut bahasa Arab. Abdullah ibnuz Zab'ari pada akhirnya masuk Islam. Dia adalah seorang penyair terkenal, sebelum itu ia sering menyerang kaum muslim melalui syairnya. Setelah masuk Islam, ia meminta maaf melalui syairnya pula, antara lain ia mengatakan: “Wahai Rasulullah junjungan kami, sesungguhnya lisanku kini akan memperbaiki apa yang telah dirusakkannya di masa silam, yaitu di saat temanku adalah setan dalam kesesatan; barang siapa yang mengikuti jalan setan, pastilah ia binasa.”
Ayat 103
Firman Allah ﷻ: “Mereka tidak disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada hari kiamat).” (Al-Anbiya: 103)
Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah kematian, yaitu menurut apa yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq, dari Yahya ibnu Rabi'ah, dari Ata. Menurut pendapat lainnya, maksudnya ialah tiupan sangkakala, menurut Al-Aufi, dari Ibnu Abbas dan Abu Sinan Sa'id ibnu Sinan Asy-Syaibani; pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya. Menurut pendapat yang lainnya lagi, maknanya ialah saat seorang hamba diperintahkan untuk masuk neraka; pendapat ini dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri. Menurut pendapat yang lainnya lagi, makna yang dimaksud ialah saat neraka ditumpahkan kepada para penghuninya; pendapat ini dikatakan oleh Sa'id ibnu Jubair dan Ibnu Juraij. Pendapat yang lainnya lagi mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah saat maut disembelih di antara surga dan neraka; pendapat ini dikatakan oleh Abu Bakar Al-Huzali, menurut riwayat yang dikemukakan oleh Ibnu Abu Hatim bersumber darinya.
Firman Allah ﷻ: “Dan mereka disambut oleh para malaikat, (Malaikat berkata,) ‘Inilah hari kalian yang telah dijanjikan kepada kalian’." (Al-Anbiya: 103)
Yakni para malaikat berkata kepada mereka, memberitahukan akan datangnya hari kembali mereka (kepada Allah), yaitu disaat mereka dikeluarkan dari kuburnya. Perkataan para malaikat itu ialah: “Inilah hari kalian yang telah dijanjikan kepada kalian.” (Al-Anbiya: 103). Yaitu berharaplah kalian untuk memperoleh balasan yang menyenangkan kalian.
101. Sungguh, merupakan ketetapan Kami yang mutlak, sejak dahulu bagi orang-orang yang telah ada ketetapan yang baik dari Kami, yang terpadu dengan pilihan, sikap, dan perbuatan mereka yang baik pula, mereka itu dengan seizin-Nya akan dijauhkan dari neraka. 102. Berbeda dengan penghuni neraka yang tidak mendengar sedikit pun suara lembut yang membawa ketenangan dan kedamaian; para penghuni surga berada dalam kenikmatan. Mereka tidak mendengar bunyi desis api neraka yang menakutkan, dan mereka pun kekal dalam menikmati semua yang mereka ingini.
Pada ayat ini diterangkan keadaan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh serta orang-orang yang telah diberi Allah taufik untuk taat kepada-Nya, bahwa mereka tidak dimasukkan ke dalam neraka bahkan mereka sedikit pun tidak didekatkan kepadanya.
Diriwayatkan oleh al-Hakim dari Ibnu Abbas, bahwa waktu ayat 98 diturunkan, orang-orang musyrik Quraisy merasa terpukul karenanya. Mereka berkata, "Muhammad telah memaki-maki tuhan-tuhan kita. Lalu mereka pergi kepada Ibnu az-Ziba`ra dan menceritakan tentang ayat yang diturunkan itu, dia menjawab, "Kalau saya berhadapan dengan Muhammad tentulah saya dapat membantahnya." Orang-orang musyrik Quraisy itu berkata, "Apakah yang kamu katakan." Dia menjawab, "Aku mengatakan kepadanya, "Al- Masih disembah orang-orang Nasrani, 'Uzair disembah orang Yahudi, apakah Al-Masih dan 'Uzair itu akan menjadi bahan bakar api neraka? Orang-orang Quraisy tertarik hatinya mendengar ucapan Ibnu az-Ziba`ra dan merasa telah dapat mengalahkan Muhammad. Maka turunlah ayat 99 sampai 101 Surah ini, yang menegaskan ayat 98 di atas.
Dengan turunnya ayat-ayat ini Ibnu az-Ziba`ra bungkam dan bimbanglah kembali hati orang-orang musyrik. Tetapi karena kedengkian mereka kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin, maka mereka tetap dalam kemusyrikan mereka.
“Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah itu, adalah jadi bakaran neraka jahannam."
(pangkal ayat 98).
Kamu dan yang kamu sembah itu; baik kayu atau batu, apalah lagi sesama manusia kalau sesama manusia itu menganjurkan supaya dirinya disembah sebagai menyembah Allah. Atau dia orang. Dia tidak menegur ketika manusia telah menuhankannya atau mendewa-dewakannya. Si penyembah dan yang disembah akan samasama jadi penyalakan api neraka jahannam: “Yang kamu akan memasukinya."
(ujung ayat 98).
Dalam neraka itulah akan timbul sesal-menyesali di antara si pengikut dengan yang diikuti, dan salah-menyalahkan. Si pengikut berkata, “Mengapa engkau tipu aku?" Yang diikuti berkata: “Mengapa mau?"
“Kalau kiranya mereka itu memang tuhan-tuhan, tentu mereka tidak akan masuk ke dalamnya."
(pangkal ayat 99).
Tetapi karena mereka memang bukan tuhan-tuhan, karena tidak ada tuhan selain Allah, mereka dengan segala yang disembah selain Allah itu turut masuk neraka. Kalau disembah itu barang yang tidak bernyawa, seumpama keria atau pohon beringin, atau batu, semuanga turut dimasukkan ke neraka akan jadi barang bukti. Kalau yang disembah itu manusia, ialah karena dia pun akan diazhab pula, sebab dia telah menipu, mengaku tuhan, padahal makhluk. “Dan sekalian mereka di dalamnya itu akan kekal."
(ujung ayat 99).
Akan menerima ganjaran atas puncak segala dosa yang mereka telah perbuat, yaitu mempersekutukan Allah dengan yang lain.
“Bagi mereka di dalamnya itu ada teriakan."
(pangkal ayat 100).
Maka berteriak-teriaklah mereka itu di dalam neraka, memekik-mekik, memohon ampun, melolong-lolong menyesali kesalahan. Baik yang menyembah atau yang disembah: “Tetapi mereka itu di dalamnya tidak ada mendengar."
(ujung ayat 100).
Walaupun sudah berteriak-teriak memohon ampun, menyesali dosa, namun mereka sendiri tidak ada mendengar apa-apa. Tegasnya pekik dan lolong mereka, teriak dan rintihan mereka tidak diriengarkan, tidak diperdulikan, yang menambah tenggelam mereka sengsara. Kalau akan dikatakan ada yang diriengar, hanyalah gemertak dan deru api neraka dan cambuk pukulan Zabaniah, malaikat penjaga neraka.
Ibnu Mas'ud berkata: “Orang yang diazhab kekal di neraka jahannam itu dimasukkan ke dalam peti dari api. Peti itu dalam peti lagi, hingga berlapis, lalu dipaku di Ipanya, sehingga suatu pun tidak ada yang mendengar. Dan siapa-siapa yang telah dimasukkan ke dalam peti berlapis itu tidaklah melihat orang lain yang sama diazhab, sebab di dalam peti sendiri-sendiri.
“Sesungguhnya orang-orang yang telah terdahulu untuk mereka ke-bahagiaan dari Kami."
(pangkal ayat 101).
Orang-orang yang telah terdahulu kebahagIsan untuk dia dari Tuhan, tersebab imannya dan amalnya yang shalih semasa hidupnya di dunia: “Mereka itu daripadanya akan dijauhkan."
(ujung ayat 101).
Orang itu tidak usah khuatir. Sebab mereka itu ada azhab semacam itu akan dijauhkan Tuhan daripadanya. Sebab tidak ke sana jalan yang ditempuhnya di kala hidupnya.
Berkata Ibnu Abbas: “Itulah orang-orang yang telah diangkat menjadi waliwali Allah, yang mereka lalu saja di atas titian shirath secepat kilat. Sedang orang yang kafir merangkak menggapai-gapai."
“Mereka tidaklah akan mendengarkan derunya."
(pangkal ayat 102).
Tidaklah mereka akan mendengar deru gejolak api neraka jahannam yang menderu menakutkan dan mengerikan itu. "Dan mereka pada apa yang diingini oleh diri masing-masing adalah kekal."
(ujung ayat 102).
Mereka telah dijauhkan dari jahannam, sehingga deru apinya pun tidak mereka dengar. Mereka dimasukkan ke dalam syurga jannatun na'im tempat bersenang-senang mendapat apa saja pun yang diingini oleh diri masing-masing.
“Tidaklah akan mendukacitakan mereka kedahsyatan yang amat besar itu."
(pangkal ayat 103).
Karena amatnya yang shalih telah menjadi bekal mereka untuk berelak daripada kedahsyatan itu. Bahkan sebaliknya yang akan terjadi, yaitu: “Dan malaikat akan mengalu-alukan mereka," menyambut ketibaan mereka dengan serba-serbi kehormatan. Dan maisikat itu akan berkata: “Inilah dia hari kebahagiaan yang telah dijanjikan untuk kamu itu."
(ujung ayat 103).
Artinya, setelah kamu sekalian sampai kepada tempat yang mula dan berbahagia ini silakanlah kalian minta apa yang kalian rindukan.
“Yaitu di hari yang akan Kami gulung langit sebagai menggulung lembaran tulisan-tulisan."
(pangkal ayat 104).
Inilah pula satu gambaran dari kehebatan dan kedahsyatan hari kiamat. Langit akan digulung di waktu itu laksana menggulung tulisan-tulisan. Dizaman dahulu kala kitab-kitab atau tulisan belumlah berlembar-lembar sebagai buku-buku sekarang, melainkan bergulung-gulung. Orang tua-tua bercerita bahwa khutbah-khutbah hari raya pun dibuat dengan kertas bergulung-gulung. Saya pernah masuk ke sebuah gereja orang Yahudi di New York, orang Yahudi sedang sembahyang, membaca Zabur sambil bernyanyi. Pendetanya membuka naskah kertas bergulung, dengan kedua belah tangan. Mana yang sudah selesai dibaca bergulung ke atas, mana yang belum dibaca terus juga dibuka gulungannya. Maka marilah kita perhatikan ayat ini, lalu kita menengadah ke langit. Satu waktu ketak langit itu akan digulung, sebagai menggulung kitab itu. Alangkah dahsyatnya. "Sebagaimana Kami memulai kejadianpertama, Kami akan kembalikan dia." Artinya, kalau pada mula-nya semua manusia ini dilahirkan telanjang, maka di waktu itu kelak akan kembali telanjang tidak lekat kain lagi.
Ketika Rasulullah s.a.w. mulai menceritakan ini Aisyah bertanya: Apakah orang pada masa itu tidak akan merasa malu auratnya kelihatan oleh orang lain? Nabi s.a,w. menjawab, bahwa karena dahsyatnya keadaan, tidak ada lagi orang yang ingat hendak melihat aurat orang lain, bahkan orang pun tidak ingat lagi bahwa telah telanjang. "Sebagai suatu janji atas Kami." Artinya: bahwasanya semuanya adalah keadaan yang sudah Kami janjikan. Oleh sebab itu: “Sesungguhnya Kami berbuat."
(ujung ayat 104).
Sebagai sesuatu yang telah Kami janjikan, pastilah akan Kami laksanakan.
Oleh sebab itu tiada jalan lain bagimu, yaitu insaf bahwa kamu adalah hambanya dan makhlukNya. Sersiaplah melaksanakan perintahNya dan menghentikan laranganNya, untuk keselamatan dirimu sendiri.
(Sesungguhnya orang-orang yang telah ada untuk mereka ketetapan dari Kami) yakni kedudukan (yang baik) antara lain adalah para nabi yang telah disebutkan tadi (mereka itu dijauhkan dari neraka Jahanam).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
