Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَإِنِّي
But indeed I Am
لَغَفَّارٞ
the Perpetual Forgiver
لِّمَن
of whoever
تَابَ
repents
وَءَامَنَ
and believes
وَعَمِلَ
and does
صَٰلِحٗا
righteous (deeds)
ثُمَّ
then
ٱهۡتَدَىٰ
remains guided
وَإِنِّي
But indeed I Am
لَغَفَّارٞ
the Perpetual Forgiver
لِّمَن
of whoever
تَابَ
repents
وَءَامَنَ
and believes
وَعَمِلَ
and does
صَٰلِحٗا
righteous (deeds)
ثُمَّ
then
ٱهۡتَدَىٰ
remains guided
Translation
But indeed, I am the Perpetual Forgiver of whoever repents and believes and does righteousness and then continues in guidance.
Tafsir
And indeed I am Forgiving toward him who repents, from ascribing partners [to God], and believes, affirms God's Oneness, and acts righteously, is sincere in [performing] the obligatory and the supererogatory [deeds], and then follows guidance', by adhering to what has been mentioned up to his death.
The Children of Israel leave Egypt
Allah tells,
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي
And indeed We revealed to Musa:Travel by night with My servants,
Allah, the Exalted, informs that He commanded Musa to journey at night with the Children of Israel, when Fir`awn refused to release them and send them with Musa. He was to take them away from Fir`awn's captivity.
Allah expounds upon this in Surahs other than this noble Surah.
Musa left with the Children of Israel, and when the people of Egypt awoke in the morning they found that not a single one of them remained in Egypt. Fir`awn became extremely furious. He sent callers into all of the cities to gather together his army from all of his lands and provinces. He said to them,
إِنَّ هَـوُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ
وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَأيِظُونَ
Verily, these indeed are but a small band. And verily, they have done what has enraged us. (26:54-55)
Then when he gathered his army and organized his troops, he set out after them and they followed them at dawn when the sun began to rise.
فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ
And when the two hosts ﷺ each other. (26:61)
This means that each person of the two parties was looking at the other party.
فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـبُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
قَالَ كَلَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ
The companions of Musa said:We are sure to be overtaken.
(Musa) said:Nay, verily, with me is my Lord. He will guide me. (26:61-62)
Musa stopped with the Children of Israel and the sea was in front of them and Fir`awn was behind them. Then, at that moment, Allah revealed to Musa,
فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا
And strike a dry path for them in the sea.
So Musa struck the sea with his stick and he said, Split for me, by the leave of Allah.
Thus, it split, and each separate part of the water became like a huge mountain.
Then, Allah sent a wind to the land of the sea and it burned the soil until it became dry like the ground that is on land.
For this reason Allah said,
فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لاَّ تَخَافُ دَرَكًا
and strike a dry path for them in the sea, fearing neither to be overtaken...
This means being caught by Fir`awn.
وَلَا تَخْشَى
nor being afraid.
meaning, Do not be afraid of the sea drowning your people.
Then, Allah, the Exalted, said
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ
Then Fir`awn pursued them with his hosts, but the sea (Al-Yamm) completely overwhelmed them,
Al-Yamm means the sea.
مَا غَشِيَهُمْ
and covered them up.
meaning, covered them up with a thing that was well-familiar to them in such a situation, as Allah states;
وَالْمُوْتَفِكَةَ أَهْوَى
فَغَشَّـهَا مَا غَشَّى
And He destroyed the overthrown cities. So there covered them that which did cover. (53:53-54)
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى
And Fir`awn led his people astray, and he did not guide them.
As Fir`awn pursued them into the sea, misled his people and did not lead them to the path of correct guidance, likewise, he will go ahead of his people on the Day of Resurrection, and will lead them in to the Hellfire. And evil indeed is the place to which they are led
A Reminder for the Children of Israel of Allah's Favors upon Them
Allah reminds the Children of Israel;
يَا بَنِي إِسْرَايِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الاْاَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى
O Children of Israel! We delivered you from your enemy, and We made a covenant with you on the right side of the Mount, and We sent down to you manna and quail,
Allah reminds of His tremendous favors upon the Children of Israel and His numerous blessings. He saved them from their enemy, Fir`awn, and He relieved their eyes by drowning him and his hosts all at one time while they watched.
Allah said,
وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
And We drowned Fir`awn people while you were looking. (2:50)
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,
When the Messenger of Allah came to Al-Madinah, he found the Jews fasting the day of `Ashura'. Therefore he asked them about it and they said, `This is the day that Allah gave Musa victory over Fir`awn.'
Then, the Prophet said,
نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى فَصُومُوه
We have more right to Musa (than them), so fast it.
Muslim also recorded this narration in his Sahih.
Then, Allah made a covenant with Musa and the Children of Israel on the right side of the Mountain, after the destruction of Fir`awn.
This is the Mountain upon which Allah spoke to Musa and He told Musa's people to look at it when they requested to see Allah.
It is also the same Mountain upon which Musa was given the Tawrah, while at the same time the Children of Israel began worshipping the (statue of a) calf, as Allah relates in the forth coming Ayat.
The manna and quails have previously been discussed in Surah Al-Baqarah and other Surahs.
Manna was a sweet substance that descended upon them from the sky and the quail (Salwa) was a type of bird that would fall down to them. They would fill every pot with them as ample provisions until the following day. This was a kindness and a mercy from Allah upon them. It was a manifestation of Allah's good treatment of them. For this reason Allah says
كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي
Eat of the Tayyibat wherewith We have provided you, and commit no transgression or oppression therein, lest My anger should justly descend on you.
This means, Eat from this sustenance which I have provided for you, and do not transgress against My sustenance by taking it without necessity or you will be opposing what I have commanded you.
فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي
lest My anger should justly descend on you.
This means, I will become angry with you.
وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى
And he on whom My anger descends, he is indeed perished.
Ali bin Abi Talhah related that Ibn Abbas said,
This means that he will indeed be made miserable.
Concerning Allah's statement
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا
And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds,
meaning, Whoever turns to Me in repentance, then I will accept his repentance regardless of whatever sin he did.
Allah, the Exalted, even accepts the repentance of the Children of Israel who worshipped the calf.
Concerning Allah's statement,
تَابَ
who repents,
This means to turn away from what one was involved in of disbelief, associating partners with Allah, disobedience of Allah or hypocrisy.
Concerning Allah's statement,
وَامَنَ
(and believes),
This means the person's belief in his heart.
وَعَمِلَ صَالِحًا
(and does righteous deeds),
his action with his bodily limbs.
Concerning Allah's statement,
ثُمَّ اهْتَدَى
and then Ihtada.
Ali bin Abi Talhah related that Ibn Abbas said,
This means that he then does not doubt.
Qatadah said,
This means he adheres to Islam until he dies.
We see here that there is a specific order in which these things are presented.
patience and recommended one another to pity and compassion. (90:17)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Taha: 80-82
Hai Bani Israil, sungguh Kami telah menyelamatkan kalian dari musuh kalian, dan Kami telah mengadakan perjanjian dengan kalian (untuk munajat) di sebelah kanan gunung itu dan Kami telah menurunkan kepada kalian Manna dan Salwa. Makanlah di antara rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepada kalian, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpa kalian. Dan barang siapa yang ditimpa oleh kemurkaan-Ku, maka sungguh binasalah ia. Dan sungguh Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap di jalan yang benar.
Ayat 80
Allah ﷻ menyebutkan tentang nikmat-nikmat-Nya dan karunia-Nya yang telah Dia limpahkan kepada Bani Israil, bahwa Dia telah menyelamatkan mereka dari musuh mereka (yaitu Fir'aun) dan menenangkan hati mereka dengan memperlihatkan mayat Fir'aun kepada mereka, juga mayat tentaranya yang tenggelam dalam waktu yang sama di pagi hari itu, sehingga tiada seorang pun dari mereka yang selamat. Hal ini disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya, sedangkan kalian sendiri menyaksikan.” (Al-Baqarah: 50)
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qub ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Rauh ibnu Ubadah, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, telah menceritakan kepada kami Bisyr, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ketika Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, dijumpainya orang-orang Yahudi sedang melakukan puasa di hari Asyura, lalu beliau menanyakan kepada mereka tentang puasa itu. Maka mereka menjawab bahwa hari itu adalah hari kemenangan yang dianugerahkan oleh Allah kepada Musa atas Fir'aun. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Kami lebih berhak terhadap Musa (daripada mereka), maka puasalah kalian.”
Hadis riwayat Imam Bukhari ini diriwayatkan pula oleh Imam Muslim di dalam kitab sahihnya.
Kemudian Allah ﷻ menjanjikan kepada Musa dan Bani Israil sesudah kebinasaan Fir'aun untuk bertemu di sebelah kanan Bukit Tur. Di tempat itulah Allah mengajak Musa berbicara langsung dan Musa meminta kepada Allah untuk memperlihatkan diri-Nya. Allah memberinya kitab Taurat di tempat itu. Dan dalam masa itu kaum Bani Israil menyembah anak lembu, kisahnya seperti yang baru saja disebutkan di atas.
Adapun mengenai Manna dan Salwa, maka keterangan dan kisahnya telah disebutkan di dalam tafsir surat Al-Baqarah, juga surat lainnya. Manna ialah sejenis makanan yang berasa manis, diturunkan dari langit kepada kaum Bani Israil. Salwa ialah sejenis burung yang berjatuhan kepada mereka, lalu mereka mengambilnya sesuai dengan keperluan mereka sampai besok paginya, sebagai belas kasih dan rahmat serta kebaikan Allah kepada mereka. Karena itulah maka dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:
Ayat 81
“Makanlah di antara rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepada kalian, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpa kalian.” (Thaha: 81)
Yakni makanlah sebagian dari rezeki yang Aku turunkan kepada kalian ini, dan janganlah kalian bersikap rakus terhadapnya dengan cara mengambilnya lebih dari apa yang kalian perlukan, sebab hal ini berarti kalian melanggar perintah-Ku.
“Yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpa kalian.” (Thaha: 82)
Yakni Aku menjadi murka kepada kalian karenanya.
“Dan barang siapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku, maka sungguh binasalah ia.” (Thaha: 81)
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa hawa artinya celaka.
Syafi ibnu Mani' mengatakan, sungguh di dalam neraka Jahanam terdapat suatu penjara; bila seorang kafir dilemparkan dari atas ke dalamnya, maka terjerumuslah ia ke dalamnya selama empat puluh musim gugur (tahun) sebelum mencapai dasarnya. Itulah yang dimaksud oleh firman-Nya: “Dan barang siapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku maka sungguh binasalah ia.” (Thaha: 81). Atsar ini diriwayatkan oleh Imam ibnu Abu Hatim.
Ayat 82
Firman Allah ﷻ: “Dan sungguh Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh.” (Thaha: 82)
Artinya, setiap orang yang bertobat kepada-Ku, Aku menerima tobatnya dari semua dosa yang dilakukannya. Sehingga Dia menerima tobat sebagian kaum Bani Israil yang menyembah anak lembu karena mereka benar-benar bertobat kepada-Nya.
Firman Allah ﷻ: “Orang yang bertobat.” (Thaha: 82)
Yaitu kembali taat kepada Allah sesudah kafir atau musyrik atau melakukan maksiat atau munafik.
Firman Allah ﷻ: “Dan beriman.” (Thaha: 82)
Yakni hatinya beriman.
“Dan beramal saleh.” (Thaha: 82)
Yaitu membenarkan imannya dengan amal perbuatan saleh yang dilakukan oleh semua anggota tubuhnya.
“Kemudian tetap di jalan yang benar.” (Thaha: 82)
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa makna yang dimaksud ialah kemudian tidak ragu lagi dalam keimanannya. Sa'id ibnu Jubair mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kemudian tetap di jalan yang benar.” (Thaha: 82) Maksudnya, tetap berada pada tuntunan sunnah dan jamaah. Hal yang serupa telah diriwayatkan dari Mujahid, Ad-Dahhak, dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan ulama Salaf.
Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kemudian tetap di jalan yang benar.” (Thaha: 82) Yakni tetap pada agama Islam hingga mati.
Sufyan 'As-Sauri telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kemudian tetap di jalan yang benar.” (Thaha: 82) Yaitu meyakini bahwa perbuatannya itu ada balasan pahalanya. Lafaz summa dalam ayat ini menunjukkan pengertian tartib (berurutan), seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: “Kemudian dia termasuk (pula) orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar.” (Al-Balad: 17).
Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi siapa saja yang bertobat dari kekafiran yang dilakukannya, dan beriman kepada-Ku serta selalu berbuat kebajikan sesuai tuntunan-Ku dan rasul-Ku, kemudian tetap konsisten dalam petunjuk dan teguh melaksanakannya. '83. Allah menegur Nabi Musa karena tergesa-gesa meninggalkan kaumnya. Mendapat janji Allah yang sangat menggembirakan itu, Nabi Musa bergegas menuju tempat yang ditetapkan sehingga Allah menegurnya, 'Dan mengapa engkau datang lebih cepat daripada kaummu, wahai Musa' Bukanlah akan lebih baik bila engkau datang bersama mereka''.
Pada ayat ini Allah menegaskan bahwa Dia Maha Pengampun bagi orang yang bertobat dari perbuatan syirik, membersihkan dirinya dari dosa, ikhlas dan amalnya dikerjakan semata-mata karena Allah, menunaikan kewajiban-Nya, mejauhi kemaksiatan, istiqamah ibadahnya sampai ia meninggal, dan memenuhi perintah Allah, sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya:
Dan sembahlah Tuhanmu sampai yakin (ajal) datang kepadamu. (al- hijr/15: 99).
PERINTAH MENINGGALKAN MESIR
Di dalam surah-surahyang lain terdapatlah berita yang melengkapi akan berita ini, tentang bagaimana perjuangan Musa dengan Fir'aun selanjutnya. Meskipun siasat buruk Fir'aun dengan memakai tukang-tukang sihir itu telah gagal, dan tukang sihirnya sendiri telah mengakui terus terang kebenaran ajaran Musa, meskipun karena itu mereka dihukum bunuh semuanya, kenyataan ini tidak jugalah mengubah sikap Fir'aun. Malahan kezalimannya bertambah memuncak, sehingga Bani Israil bertambah tersiksa tinggal di Mesir itu. Akhirnya datanglah keputusan Allah.
“Dan sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: “Bahwa pergilah engkau malam hari dengan hamba-hamba-Ku itu."
(pangkal ayat 77)
Artinya bahwa datanglah wahyu Ilahi menyuruhkan kepada Musa, memberitahukan kepada kaumnya Bani Israil itu bahwa telah datang masanya mereka akan keluar bersama-sama meninggalkan negeri Mesir itu, lalu menyeberang melalui Lautan Qulzum, ke pantai sebelah sana, yaitu bumi Jazirah Arab sebelah Utara, itulah bahagian tanah Palestina, dengan melalui Padang Thur. Karena di sanalah sebenarnya negeri asal nenek moyang mereka. Dari sanalah Ya'qub empat ratus tahun sebelum itu membawa kedua belas orang anak laki-lakinya dengan istrinya masing-masing dan anak-anak perempuannya dengan suaminya masing-masing pula, datang ke negeri Mesir atas ajakan Yusuf, putranya yang telah menjadi seorang besar dalam Kerajaan Mesir.
Anak cucu itu pun berkembang biak. Mulanya berkedudukan mulia, sebab nenek moyang mereka Nabi Yusuf itu orang besar dalam Kerajaan Mesir. Tetapi setelah Yusuf meninggal dunia, tidaklah ada lagi orang besar dari keturunan Ya'qub yang dua belas suku itu yang mencapai kedudukan tinggi dalam negeri itu, sehingga keturunan Bani Israil itu pun dipandang hina, dipandang orang pendatang, anak dagang, orang yang bukan asli. Kian lama kian runtuhlah kemegahan mereka, lalu dipandang hina, dijadikan kuli, dijadikan pengangkut yang berat, pembuat candi dan bangunan, sampai datangnya Musa.
Maka setelah Musa berjuang melawan Fir'aun tujuan perjuangannya ialah dua. Pertama memperbaiki kepercayaan kaumnya, agar kembali kepada ajaran yang diterima turun-temurun dari nenek moyang, dari Nabi Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub dan Yusuf. Mengakui Allah Tuhan Yang Esa! Di samping pengukuhan aqidah itu disertakan pula perbaikan masyarakat mereka, mengangkat derajat mereka yang dipandang hina selama ini. Jalan satu-satunya untuk memperbaiki perasaan jadi budak dan diperhina selama ini, ialah jika ditukar suasana mereka, lalu dibawa mereka kembali ke tanah asal nenek moyang di bumi Kanaan, dan tinggalkan negeri Mesir itu. Berkali-kali Musa meminta kepada Fir'aun agar mereka diizinkan saja meninggalkan negeri Mesir, agar penghinaan itu berhenti. Tetapi Fir'aun tidak mau melepaskan. Sebab kalau Bani Israil yang bilangannya sudah lebih dari setengah juta, keluar dari Mesir, maka negeri itu akan kekurangan, kekurangan manusia-manusia yang bisa diperbudak. Sekarang datanglah waktunya, wahyu datang, Musa disuruh menuntun dan memimpin mereka berdua dengan saudaranya, Harun, meninggalkan Mesir di tengah malam.
Tentu saja pengerakan pindah besar-besaran ini, yang akan diikuti oleh manusia lebih dari setengah juta, termasuk kanak-kanak dan orang tua-tua dan perempuan, benar-benar dirahasiakan dan dipersiapkan dalam masa yang bukan sedikit.
Allah memerintahkan supaya perjalanan atau perpindahan besar-besaran itu diatur tengah malam. Bukanlah perkara gampang mengatur, menyusun perpindahan orang lebih setengah juta, tengah malam. Tentu saja dimaksudkan di luar tahu Fir'aun. Karena perjalanan itu tidak akan diizinkannya, betapa jua pun. Dalam sambungan ayat disebutkan lanjutan wahyu, “Maka buatkanlah untuk mereka jalan di laut yang kering." Wahyu ini hanya disampaikan kepada Musa saja, untuk meyakinkannya bagaimana menyelesaikan penyeberangan beratus ribu manusia itu di Lautan Qulzum, padahal tak ada kapal, tak ada perahu, tak ada sampan."Tidak merasa cemas akan tersusul," apabila Fir'aun kelak datang mengejar-ngejar dengan tentaranya yang besar dari belakang.
“Dan tidak merasa takut."
(ujung ayat 77)
Yaitu tidak merasa takut akan tenggelam dalam lautan itu.
Ayat ini membayangkan tiga macam penghalang besar yang dihadapi Musa di masa itu.
Pertama, bagaimana sukar menyusun manusia hampir 600.000 yang akan dikerahkan berjalan dengan diam-diam meninggalkan Mesir, tengah malam. Suatu long march yang dahsyat dalam sejarah perjuangan agama.
Kedua, cemas dan ngeri kalau-kalau Fir'aun tahu dan tentaranya dikerahkannya mengejar mereka dengan senjata yang lengkap. Niscaya lantaran murka yang tidak ter-kendalikan, Fir'aun akan menyuruh membabat habis orang-orang hina-dina yang lari itu, tidak diberi ampun lagi. Ngeri! Berapa banyak yang akan mati.
Ketiga, takut memikirkan bagaimana setelah sampai dan tercapai tepi pantai Lautan Qulzum itu, dengan apa akan menyeberang. Kalau ditempuh juga, tentu semuanya akan ditelan laut.
Namun perjalanan itu diteruskan juga. Sebab Musa dan saudaranya Harun yakin dan percaya akan janji Tuhannya. Keyakinan ini dinyatakan dengan terang dalam ayat 62 dari surah asy-Syu'araa' ketika kaumnya menyatakan cemas bahwa mereka akan dapat tersusul oleh Fir'aun.
“Musa berkata, “Sekali-kali kita tidak akan tersusul. Sesungguhnya Tuhanku adalah be-sertaku, Dia mesti menunjuki aku jalan." (asy-Syu'araa': 62)
Dia yakin pertolongan itu pasti datang, meskipun dia sendiri di waktu itu belum tahu apa macammya pertolongan.
“Maka ... mereka oleh Fir'aun dengan tentaranya."
(pangkal ayat 78)
Rupanya setelah manusia sebanyak-itu keluar berduyun dari dalam negeri Mesir barulah pengawal-pengawal mengetahuinya, lalu melaporkan kepada sang raja. Setelah laporan ini sampai, Fir'aun pada mulanya masih memandang enteng kekuatan rakyatnya yang telah pindah itu. Pada ayat 54-55 dari surah asy-Syu'araa' dikisahkan bahwa setelah mendengar berita itu Fir'aun masih berkata,
“Sesungguhnya orang-orang itu adalah segolongan atau segelintir kecil." (asy-Syu'araa': 54-55)
Mereka, gotongan kecil atau segetinth kecil yang tidak benaiti itu, telah membuat kita manah, membuat kita murka
(ayat 55)
Mereka mesti diajar betul-betul. Dalam suasana kemurkaan yang begitu besar, Fir'aun mengerahkan tentaranya, di bawah pimpinannya sendiri mengejar manusia-manusia yang telah meninggalkan negeri Mesir itu, melepaskan diri dari perbudakan. Ketika mereka telah sampai ke tepi pantai Lautan Qulzum (Laut Merah) itu, dan tengah berdiri dengan penuh kecemasan Fir'aun dengan tentaranya telah kelihatan dari jauh. Debu-duli telah naik ke udara. Mungkin ketika itu hari telah mulai pagi. Maka datanglah perintah Allah kepada Nabi Musa menyuruh memukulkan tongkatnya ke atas ombak lautan itu, sebagaimana tersebut di ayat 63 dari surah asy-Syu'araa'. Maka belah dualah lautan itu, kedua belahan itu tegaklah laksana gunung. Maka terbentanglah jalan sebagai yang diwahyukan Allah sejak semulanya yaitu jalan di tengah lautan yang kering, dan menyeberanglah seluruh Bani Israil itu ke pantai yang dituju dengan selamat. Setelah mereka hampir sampai ke seberang, Fir'aun pun mengejar mereka di atas jalan lautan yang terentang kering itu. Setelah ujung rombongan Bani Israil sampai ke tepi pantai yang sebelah, pangkal tentara Fir'aun yang mengejarnya, di bawah pimpinan Fir'aun sendiri sampailah di tengah jalan lautan yang kering itu. Sesampai mereka di sana.
“Lalu tenggelamlah mereka ke dalam lautan, oleh apa yang menenggelamkan mereka"
(ujung ayat 78)
Apakah yang menenggelamkan itu? Air lautan yang tadinya telah menggunung kiri kanan, laksana diam tidak bergerak, membeku laksana tumpukan salju di musim dingin, setelah selesai tugasnya telah bertaut kembali. Dia kembali mencair. Lautan kembali seperti biasa. Dalam air yang telah bertaut kembali itu, demikian pula dahsyatnya, Fir'aun dan tentaranya sudah menjadi barang-barang kecil yang tidak ada arti turut tenggelam digulung ombak dan gelombang. Lautan kembali seperti biasa. Seakan-akan tidak pernah terjadi apa-apa.
Kemudian datanglah penilaian Allah tentang Fir'aun, setelah menceritakan kesudahan dari hidupnya dan kebiasaannya.
“Dan Fir'aun telah menyesatkan kaumnya."
(pangkal ayat 79)
Dan ditunjukkan lagi lebih jelas kelemahan pimpinan Fir'aun itu.
“Dan dia tidaklah memberikan petunjuk."
(ujung ayat 79)
Dikatakan dalam ayat ini bahwa pimpinan yang diberikan Fir'aun kepada kaumnya atau kepada rakyatnya selama ini, tidaklah pimpinan yang membawa kepada jalan yang benar, melainkan pimpinan yang menyesatkan. Dia tanamkan perasaan kepada mereka, secara doktrinasi bahwa dia adalah tuhan yang mahatinggi. Dia yang mengatur rakyat itu, hidupnya dan matinya. Segala titahnya dijunjung tinggi dan dipandang seperti sabda suci yang tidak boleh dibantah. Sebelum berjumpa dengan kenyataan dan kebenaran, mungkinlah ajaran itu akan dipatuhi orang. Tetapi bilamana dipertemukan ajaran itu dengan Kebenaran, sebagaimana bertemunya sihir tukang-tukang sihir dan mukjizat Nabi Musa, ternyatalah bahwa tuah kebesaran Fir'aun hilang ditelannya.
Padahal tukang sihir seketika akan melemparkan tongkat-tongkat dan tali-tali telah bersumpah “Bi'izzati Fir'auna" Demi kemuliaan Fir'aun. Ternyata “kemuliaan" Firaun itu dihinakan oleh keangkeran tongkat Musa. Melihat itu sekalian tukang sihir tunduk tafakur, mengaku Islam, percaya kepada Musa. Meskipun telah diberi ancaman bahwa kaki dan tangan akan dipotong dengan bersilang, mereka sudi menerima hukuman itu, dan mereka tidak mau surut lagi dari iman yang telah mereka dapat dengan pembuktian itu. Untuk itu mereka bersedia mengurbankan nyawa sendiri. Sebab mereka telah bertemu dengan kebenaran.
Dan diterangkan pula,
“Dan dia tidaklah memberikan petunjuk."
(ujung ayat 79)
Yang diberikannya kepada rakyatnya hanya ajaran mendewa-dewakan dirinya. Adapun ajaran untuk kebahagiaan rakyat itu sendiri, untuk keselamatan mereka dunia dan akhirat tidak ada. Siang dan malam hanya menyembah raja, memuja baginda, menjunjung duli. Oleh sebab itu rakyat dipandang sebagai hamba belaka. Tidak lagi mempunyai kepribadian. Seluruh hidup hanya pembaktian kepada raja.
Niscaya ajaran yang demikian itu sangat bertentangan dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa, yaitu membulatkan kepercayaan kepada Allah, sebagai inti ajaran seluruh nabi-nabi dan rasul-rasul yang diutus Allah.
Dengan ayat 79 ini Allah memberikan perbandingan tentang pemerintahan yang didirikan menurut kehendak hawa nafsu manusia, kesewenang-wenangan raja-raja, adikara diktator, kelobatamakan dan kesombongan yang selalu berujung dengan kehancuran. Meskipun sampai kepada zaman kita sekarang ini, sudah beribu tahun, orang dapat melihat bekas runtuhan dan kekuasaan Fir'aun zaman lampau itu, yang dapat kita lihat di sana ialah bagaimana manusia diperas tenaganya buat membangun bangunan yang besar-besar, namun rakyat itu sendiri sedikit pun tidak merasakan nikmat dari bangunan itu. Bahkan bangkai merekalah yang bertindih untuk menyusun batu, dan raja berdiri di atas bangunan itu dengan serba kemegahannya. Namun kemudian raja-raja itu sendiri pun pulang kepada asalnya dengan tangan kosong. Tepatlah apa yang dijawabkan oleh Diogenes, Filosof Yunani itu ketika dia bermain-main di pekuburan Raja Philipus, ayahanda Raja Iskan-dar. Maka bertanyalah Iskandar, “Hai Diogenes Tua! Mengapa Tuan di sini?"
Diogenes menjawab, “Hamba meneliti tulang-tulang yang ada di kuburan luas ini. Maka tidaklah dapat hamba memperbedakan manakah tulang ayah Tuanku dan mana pula tulang-belulang khadam-khadam pengiringnya yang sama berkubur di sini."
Inilah yang kerapkali dilupakan manusia, bila dia telah sampai di puncak kekuasaan, sebagaimana yang kita lihat pada kehidupan Fir'aun itu. Dia tidak dapat dikalahkan oleh raja-raja sesamanya manusia. Tetapi dia tidak dapat menolong dirinya seketika dia telah dibenamkan oleh perbenturan air laut. Peringatan kepada Bani Israil
“Hai Bani Israil! Sesungguhnya telah Kami selamatkan kamu dari musuh kamu."
(pangkal ayat 80)
Sekarang dapatlah nasihat dan peringatan kepada Bani Israil, yakni keturunan dari orang-orang yang dibawa oleh Nabi Musa menyeberangi Lautan Merah itu, dan diselamatkan mereka dari musuh mereka yang telah menindas mereka beratus tahun itu. Diperingatkan selanjutnya oleh Allah. “Dan telah berjanji Kami dengan kamu di pinggir gunung sebelah kanan." Yaitu bahwa setelah mereka terlepas dari bahaya itu dengan selamat, diperbuatlah janji di antara Bani Israil dan Allah, bahwa mereka akan teguh setia memegang ajaran yang dibawa oleh Musa dan Harun, dan tidak akan menukarnya dengan yang lain, dan berjanji pula akan menuruti ke mana saja dibawa dan dipimpin oleh Nabi Musa.
Tersebut dalam setengah tafsir bahwa janji itulah yang kemudiannya diperkuat dengan turunnya kitab Taurat.
“Dan telah Kami turunkan kepada kamu Manna dan Satwa."
(ujung ayat 80)
Yaitu dua macam makanan yang diturunkan kepada Bani Israil itu seketika mereka terhenti di Padang Tiyah selama empat puluh tahun. Manna ialah semacam makanan manis, rupanya putih, yang mereka dapati tiap-tiap pagi tergantung di dahan-dahan kayu kecil di padang pasir. Manisnya semanis madu. Sehingga ada ahli tafsir menafsirkannya dengan madu. Salwa sebangsa burung, sebesar puyuh, sangat gurih dagingnya. (Tentang Manna dan Salwa ini telah kita tafsirkan pula pada Tafsir juz 1 setafsir dari surah al-Baqarah ayat 57).
“Makanlah dari antara rez.eki-rezeki yang baik yang telah Kami anugerahkan kepada kamu"
(pangkal ayat 81)
Dengan demikian maka Allah memper-silahkan memakan rezeki baik yang telah dianugerahkan Allah. Rezeki yang baik ialah yang halal lagi enak rasanya, terimalah itu dengan rasa syukur kepada Allah."Dan janganlah kamu bersewenang-wenang padanya." Bersewenang-wenang dengan rezeki yang diberikan Allah ialah apabila dikumpulkan dengan loba dan rakus, sehingga tidak mengingat agar orang lain pun mendapat pula. Atau menjadi bakhil, tidak suka memberi kepada orang yang kekurangan, atau karena loba dan tamak ingin pula hendak mempunyai apa yang ada di tangan orang lain."Yang akan menyebabkan kemurkaan-Ku kepada kamu."
Di sini Allah memperingatkan bahwa orang yang bersewenang-wenang, hendak menguasai untuk diri sendiri segala rezeki yang diberikan Allah, sehingga tidak peduli lagi kepada kepen_tingan orang lain, adalah suatu perangai buruk akan menimbulkan kemurkaan Allah.
“Dan barangsiapa yang ditimpa oleh kemurkaan-Ku, niscaya binasalah dia."
(ujung ayat 81)
Allah amat murka kepada orang yang loba dan tamak, rakus dan mementingkan diri sendiri, mengumpul sebanyak-banyaknya dengan tidak memedulikan kepentingan orang lain. Orang yang berperangai demikian dengan rezeki yang diberikan Allah akan dapat murka dari Allah dan orang yang kena murka Allah pasti binasa, hancur, jatuh, atau terpelanting dari masyarakat.
Inilah peringatan Allah kepada Bani Israil, dan diulangkan kembali cerita ini kepada umat Muhammad dengan perantaraan beliau ﷺ bahwa hukum itu tidaklah berubah karena perubahan umat. Bahwa Allah dapat mengembangkan rezeki-Nya yang baik bagi hamba-Nya, tetapi hamba-Nya mesti menyambutnya dengan baik, jangan bertindak semau-maunya saja; karena itu akan membawa kebinasaan.
Di dalam surah ai-Qashashas kelak, dari ayat 76 sampai ayat 84 diceritakan hal Qarun, seorang dari Bani Israil juga, yang telah melanggar larangan Allah ini. Di ayatnya yang ke-76 itu dijelaskan pelanggaran Qarun itu.
“Sesungguhnya Qarun adalah dari kaum Musa juga, tetapi dia telah berlaku sewenang-wenang di muka bumi." (al-Qashashas: 76)
Artinya bahwa janji itu telah dilanggarnya. Di ayat 81 dijelaskan kejatuhan dan kerun-tuhan Qarun, dia dan harta bendanya tenggelam ditelan bumi, dan tidak seorang pun orang-orang yang memuja-mujanya selama ini yang dapat menolongnya.
“Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi barangsiapa yang bertobat."
(pangkal ayat 82)
Sebagaimana disebutkan juga di dalam ayat-ayat yang lain, dosa besar karena bersikap sewenang-wenang dengan rezeki yang diberikan Allah bisa diampuni oleh Allah kalau seseorang insaf akan kesalahannya itu lalu dia bertobat. Artinya diinsafinya bahwa perbuatannya itu salah, bukan saja merugikan orang lain, bahkan membinasakan din sendiri. Maka berjanjilah dia dengan Allah bahwa saat itu perangai itu akan diubahnya. Dia tidak lagi akan bersikap sewenang-wenang. Dia akan hidup di tengah-tengah masyarakat dalam keadaan menerima dan memberi."Dan beriman," yaitu memupuk kepercayaan yang sungguh-sungguh kepada Allah. Bahwa segala harta-benda yang ada dalam tangannya, tidak lain, hanyalah pinjaman sementara dari Allah yang sewaktu-waktu dapat dicabutnya. Lalu karena imannya kepada Allah itu, dia pun membelanjakan rezeki anugerah Allah itu pada jalan Allah (Sabilillah), dan yakin bahwa yang telah keluar akan diganti oleh Allah dengan yang lebih baik dan lebih banyak."Dan beramal yang saleh" Lantaran imannya itu tidaklah putus-putusnya lagi dia beramal berbuat baik, untuk selama pergaulan hidupnya di dunia dengan sesamanya manusia dan selamat pula di akhirat kelak.
“Kemudian itu dia pun bersikap jujur."
(ujung ayat 82)
Tidak ada lagi tindakannya yang di luar dari garis jalan yang dituntunkan Allah.
(Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat) dari kemusyrikan (dan beriman) mentauhidkan Allah (dan beramal saleh) yakni mengamalkan fardu dan sunah (kemudian tetap di jalan yang benar) tetap mengamalkan apa yang telah disebutkan di atas hingga umurnya habis.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
