طه ١٣٢
- وَأۡمُرۡ And enjoin
- أَهۡلَكَ (on) your family
- بِٱلصَّلَوٰةِ the prayer
- وَٱصۡطَبِرۡ and be steadfast
- عَلَيۡهَاۖ therein
- لَا Not
- نَسۡـَٔلُكَ We ask you
- رِزۡقٗاۖ (for) provision
- نَّحۡنُ We
- نَرۡزُقُكَۗ provide (for) you
- وَٱلۡعَٰقِبَةُ and the outcome
- لِلتَّقۡوَىٰ (is) for the righteous[ness]
And enjoin prayer upon your family [and people] and be steadfast therein. We ask you not for provision; We provide for you, and the [best] outcome is for [those of] righteousness.
And bid your family to prayer, and be steadfast in [the maintenance of] it. We do not ask of you, We [do not] charge you with [the procurement of], any provision, [either] for yourself or for anyone else. We [it is Who] provide you, and the [best] sequel, the Paradise, will be in favour of God-fearing, for such people.
Many Nations were destroyed and in Them is a Lesson
Allah, the Exalted, says,
أَفَلَمْ يَهْدِ
Is it not a guidance for them...
This is addressed to those who reject what the Prophet came to them with:
لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ
(to know) how many generations We have destroyed before them, in whose dwellings they walk!
`We destroyed those who denied the Messengers from the previous nations before them. They showed open hostility, so now there is not trace of them and none of them are left. This is witnessed by the empty homes that these people left behind, and which others have now inherited, moving about in the dwellings of those of the past.'
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَايَاتٍ لاُِّوْلِي النُّهَى
Verily, in this are signs indeed for men of understanding.
This means those who have sound intellect and correct understanding.
This is as Allah says,
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَأ أَوْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الاٌّبْصَـرُ وَلَـكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ
Have they not traveled through the land, and have they hearts wherewith to understand and ears wherewith to hear! Verily, it is not the eyes that grow blind, but it is the hearts which are in the breasts that grow blind. (22:46)
Allah also said in Surah Alif Lam Mim As-Sajdah,
أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِى مَسَاكِنِهِمْ
Is it not a guidance for them:how many generations We have destroyed before them in whose dwellings they walk about. (32:26)
Then, Allah, the Exalted, says,
وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى
And had it not been for a Word that went forth before from your Lord, and a term determined (their punishment), must necessarily have come (in this world).
This means that if it were not for the Word that had already preceded from Allah -- that He would not punish anyone until the proof had been established against him and the punishment would take place at an appointed time that He has already determined for these rejecters -- then the punishment would certainly seize them immediately.
The Command to be patient and perform the Five daily Prayers
Allah comforts His Prophet by saying to him
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ
So bear patiently what they say,
This means, Be patient concerning their rejection of you.
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
And glorify the praises of your Lord before the rising of the sun,
This is speaking of the Morning (Fajr) prayer.
وَقَبْلَ غُرُوبِهَا
and before its setting,
This is speaking of the Mid-afternoon (`Asr) prayer.
This has been mentioned in the Two Sahihs on the authority of Jarir bin Abdullah Al-Bajali, who said,
Once we were sitting with the Messenger of Allah when he looked up at the moon on a night when it was full.
He said,
إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُوْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا
Verily, you all will see your Lord (in the Hereafter) just as you see this moon and you will not have to crowd together to see Him. Therefore, if you are able to not miss a prayer before sunrise (Fajr) and before sunset (`Asr), then you should do so.
Then he recited this Ayah.
Imam Ahmad recorded that `Umarah bin Ru'aybah that he heard the Messenger of Allah saying,
لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا
Anyone who prays before sunrise and before sunset will never enter the Hellfire.
This was also recorded by Muslim.
Concerning Allah's statement,
وَمِنْ انَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ
and during some hours of the night, glorify the praises.
This means during its hours offer the late night (Tahajjud) prayer.
Some of the scholars said it also means the after sunset (Maghrib) and the night (`Isha') prayers.
.
وَأَطْرَافَ النَّهَارِ
and at the ends of the day,
This is the opposite of the hours of the night.
لَعَلَّكَ تَرْضَى
that you may become pleased.
As Allah says,
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
And verily, your Lord will give you (all good) so that you shall be well-pleased. (93:5)
In the Sahih, it is recorded that the Messenger of Allah said,
يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَاأَهْلَ الْجَنَّةِ
فَيَقُولُونَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ
فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ
فَيَقُولُونَ رَبَّنَا وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ
فَيَقُولُ إِنِّي أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ
فَيَقُولُونَ وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْنَذلِكَ
فَيَقُولُ أَحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا
Allah, the Exalted, says, O people of Paradise.
They will reply, We are here at Your service and Your pleasure our Lord.
He will then say, Are you all pleased?
They will reply, Why should we not be pleased our Lord, when You have given us what You have not given any others of Your creation.
Allah will then say, Verily, I am going to give you something better than that.
They will say, And what thing could be better than that?
Allah will say, I have allowed for you My pleasure, so I will never be angry with you again after this.
In another Hadith, it states that it will be said,
يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ
فَيَقُولُونَ وَمَا هُوَ أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا وَيُثْقِلْ مَوَازِينَنَا وَيُزَحْزِحْنَا عَنِ النَّارِ وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ
فَيُكْشَفُ الْحِجَابُ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ
فَوَ اللهِ مَا أَعْطَاهُمْ خَيْرًا مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ وَهِيَ الزِّيَادَة
O people of Paradise, verily you all have an appointed promise with Allah that He would like to fulfill for you.
They will say, And what is that! Has He not already enlightened our faces, made our Scales (of good deeds) heavy, saved us from the Hellfire and entered us into Paradise!
Then, the veil will be lifted and they will gaze upon Him (Allah).
By Allah, He has not given them anything better than the opportunity to look upon Him, and that is the increase (extra blessing)
Do not look at the Enjoyment of the Wealthy, be patient in the worship of Allah
Allah, the Exalted, says,
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ
And strain not your eyes in longing for the things We have given for enjoyment to various groups of them, the splendor of the life of this world, that We may test them thereby.
But the provision of your Lord is better and more lasting.
Allah, the Exalted, says to His Prophet Muhammad, Do not look at what these people of luxury and their likes and peers have of nice comforts. For verily, it is only short-lived splendor and a feeble bounty, which We are using to test them with. And very few of My servants are truly thankful.
Mujahid said,
أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ
(various groups of them),
This means the wealthy people.
This means, Verily, We have given you (O Muhammad) better than that which We have given them.
This is just as Allah says in another Ayah,
وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ
And indeed, We have bestowed upon you seven repeatedly recited verses, and the Grand Qur'an. Look not with your eyes ambitiously. (15:87-88)
Likewise, that which Allah has stored for His Messenger in the Hereafter is something extremely great. It is an unlimited reward that cannot be described.
This is as Allah says,
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
And verily, your Lord will give you so that you shall be well-pleased. (93:5)
For this reason, Allah says,
...
وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى
But the provision of your Lord is better and more lasting.
In the Sahih it is recorded that;
Umar bin Al-Khattab entered upon the Messenger of Allah while he was in the small room in which he had separated himself from his wives after he had vowed to stay away from them. When he came in, he ﷺ him (the Prophet) lying down upon a sandy straw mat. There was nothing in the house except a pile of sant tree pods and some hanging equipment.
Umar's eyes filled with tears (upon seeing this), so the Messenger of Allah said to him,
مَايُبْكِيكَ يَا عُمَرُ
What makes you cry, O Umar?
He replied, O Messenger of Allah, verily Kisra and Caesar are living in their luxurious conditions, yet you are the chosen Friend of Allah amongst His creation!
The Prophet said,
أَوَ فِي شَكَ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ
أُولَيِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا
Do you have doubt, O son of Al-Khattab?
Those people have had their good hastened for them in the life of this world.
Thus, the Prophet was the most abstinent of people concerning worldly luxuries, even though he had the ability to attain them. If he acquired anything of worldly treasures he would spend it on this and that for the servants of Allah. He would never save anything for himself for the next day.
Ibn Abi Hatim reported from Abu Sa`id that the Messenger of Allah said,
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يَفْتَحُ اللهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا
Verily, the thing I fear most for you all is what Allah will allow you to acquire of the splendor of this world.
They (the Companions) said, What is the splendor of this world, O Messenger of Allah?
He said,
بَرَكَاتُ الاَْرْض
The blessings of the earth.
Qatadah and As-Suddi said,
The splendor of this worldly life means the beautiful adornments of the life of this world.
Qatadah said,
لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ
(that We may test them thereby),
So that We may put them to trial.
Concerning Allah's statement,
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَأةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
And enjoin the Salah on your family, and be patient in offering them.
This means to save them from the punishment of Allah by the establishment of the prayer, and you also be patient in performing it.
This is as Allah says,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً
O you who believe! Ward off yourselves and your families against a Fire (Hell). (66:6)
Ibn Abi Hatim recorded that Zayd bin Aslam reported from his father that;
he and Yarfa' would sometimes spend the night at Umar bin Al-Khattab's.
Umar had a certain time of night that he would get up and pray. However, sometimes he would not get up for it. Then, we would say, He is not going to get up like he usually does.
When he would awaken, he would make his family get up as well. He would say,
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَأةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
(And enjoin the Salah on your family, and be patient in offering them).
Allah said;
لَاا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ
We ask not of you a provision:We provide for you.
This means that if you establish the prayer, your sustenance will come to you from where you did not expect.
This is as Allah says,
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine. (65:2-3)
Allah also says,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone). until,
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
Verily, Allah is the All-Provider, Owner of Power, the Most Strong. (51:56-58)
Thus, Allah says,
لَاا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ
(We ask not of you a provision:We provide for you).
Verily, At-Tirmidhi and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
يَقُولُ اللهُ تَعَالى يَا ابْنَ ادَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَْ صَدْرَكَ غِنىً وَأَسُدَّ فَقْرَكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ مَلَْتُ صَدْرَكَ شُغْلً وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك
Allah, the Exalted, says, O son of Adam, perform My worship and I will fill your chest with wealth and fulfill your needs. If you do not do so, then I will fill your chest with toil and I will not fulfill your needs.
It is also reported from Zayd bin Thabit that he heard the Messenger of Allah saying,
مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ مَا كُتِبَ لَهُ وَمَنْ كَانَتِ الاْخِرَةُ نِيَّتَهُ جَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَة
Whoever makes the worldly life his major concern, then Allah will scatter his situation for him (i.e. make it difficult) and his poverty will be placed between his eyes. He will not get from this world anything except that which has already been written for him.
Whoever makes the Hereafter his intention, then his situation will be gathered for him (i.e. made easy) and his wealth will be placed in his heart. The worldly life will come to him anyway (in spite of his not seeking it).
Concerning Allah's statement,
وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
And the good end is for those who have Taqwa.
This means the good end in this life and in the Hereafter. In the Hereafter the good end will be Paradise for whoever feared Allah
The Request of the Polytheists for Proofs while the Qur'an is itself a Proof
Allah, the Exalted, informs about the disbelievers in their statement,
وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِأيَةٍ مِّن رَّبِّهِ
They say:Why does he not bring us a Sign from His Lord?
This means, `Why doesn't Muhammad bring us some proof from his Lord?' They meant a sign that was proof of his truthfulness in his claim that he was the Messenger of Allah.
Allah, the Exalted, said,
أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الاُْولَى
Has there not come to them the proof of that which is in the former papers (Scriptures)!
This means the Qur'an which Allah revealed to him while he was an unlettered man who could not write well and who did not study with the People of the Book. Yet, the Qur'an contains information about the people of the past that tells of their events from times long ago and it agrees with the authentic information in the previous Books concerning these matters. The Qur'an is the supervisor of these other Books. It verifies what is correct and explains the mistakes that were falsely placed in these Books and attributed to them.
This Ayah is similar to Allah's statement in Surah Al-`Ankabut,
وَقَالُواْ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَأ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّأ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُوْمِنُونَ
And they say:Why are not signs sent down to him from his Lord!
Say:The signs are only with Allah, and I am only a plain warner.
It is not sufficient for them that We have sent down to you the Book which is recited to them! Verily, herein is mercy and a reminder for a people who believe. (29:50-51)
In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah said,
مَا مِنْ نَبِيَ إِلاَّ وَقَدْ أُوتِيَ مِنَ الاْاياتِ مَا امَنَ عَلَىىِمثْلِهِ الْبَشَرُ وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَة
There was not any Prophet except that he was given signs that caused men to believe. That which I have been given is a revelation that Allah has revealed to me, so I hope that I have the most followers among them (the Prophets) on the Day of Resurrection.
In this Hadith, the Prophet only mentioned the greatest of the signs that he was given, which is the Qur'an. However, he did have other miracles, which were innumerable and limitless. These miracles have all been recorded in the books that discuss them, and they have been affirmed in the places that mention them.
Then Allah says
وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً
And if We had destroyed them with a torment before this, they would surely have said:Our Lord! If only You had sent us a Messenger...
This means, If We had destroyed these rejecting people before We sent this Noble Messenger to them and revealed the Mighty Book to them, they would have said,
رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً
(Our Lord! If only You had sent us a Messenger), meaning, `before you destroyed us, so we could have believed in him and followed him.'
This is like Allah said,
فَنَتَّبِعَ ايَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى
we should certainly have followed Your Ayat, before we were humiliated and disgraced.
Allah, the Exalted, explains that these rejecters are stubborn and obstinate and they will not believe.
وَلَوْ جَأءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
Even if every sign should come them, until they see the painful torment. (10:97)
This is as Allah says,
وَهَـذَا كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
And this is a blessed Book which We have sent down, so follow it and have Taqwa (of Allah), that you may receive mercy. Until His statement,
بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ
(because of their turning away). (6:155-157)
Allah also says,
وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـنِهِمْ لَيِن جَأءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الاٍّمَمِ
And they swore by Allah their most binding oath that if a warner came to them, they would be more guided than any of the nations (before them). (35:42)
وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـنِهِمْ لَيِن جَأءَتْهُمْ ءَايَةٌ لَّيُوْمِنُنَّ بِهَا
And they swear their strongest oaths by Allah, that if there came to them a sign, they would surely believe therein. (6:109) to the completion of those Ayat.
Then, Allah says
قُلْ
Say:
Say, O Muhammad, to those who deny you, oppose you and continue in their disbelief and obstinance.
كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ
Each one is waiting,
among you and us;
فَتَرَبَّصُوا
so wait you too;
This is a command to await (anticipate).
فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ
and you shall know who are they that are on As-Sirat As-ﷺi.
This means the straight road.
وَمَنِ اهْتَدَى
And who are they that have let themselves be guided.
meaning guidance to the truth and the path of right guidance.
This is similar to Allah's statement,
وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلً
And they will know, when they see the torment, who it is that is most astray from the path! (25:42)
And Allah said,
سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ
Tomorrow they will come to know who is liar, the insolent one! (54:26)
This is the end of the Tafsir of Surah Ta Ha, and all praise and gratitude is due to Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Requiring one's relatives and associates to offer their prayers regularly and the philosophy behind it
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا (And bid your family to perform salah and adhere to it yourself - 132) Here the Holy Prophet has been asked to direct the members of his family to say prayers and that he himself should be very particular about his prayers. These appear to be two separate commands, i.e. one for the family and the other for himself but the fact is that for a person to be steadfast in saying prayers it is essential that his family and friends should be equally mindful of their duty in this matter. The word اھل ahl used for the family is quite comprehensive and includes a person's wife, children and his associates because all of them influence the environment and are an integral part of society. After this verse was revealed to the Holy Prophet ﷺ he used to go to the house of Sayyidna Ali and Sayyidah Fatimah ؓ every morning at the time of morning prayers and call out الصَّلَاةِ الصَّلَاةِ (Come to salah, come to salah). (Qurtubi)
It is reported that whenever Sayyidna ` Urwah ibn Zubair ؓ ﷺ a display of wealth, he would at once return home, call his family to prayer and recite to them this verse. Also when Sayyidna ` Umar ibn Khattab ؓ got up for his midnight (tahajjud) prayers, he would awake the other members of his family and recite to them this verse. (Qurtubi)
Allah provides easy sustenance to a person who devotes himself to prayers and to His worship
لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا (We ask no provision from you - 20:132) Allah does not demand of the people that they should provide sustenance to their families and dependants by their own power, because the responsibility for this is in His hands alone. Man is incapable of providing for himself, and the best that he can do is to plough the land and plant seeds in it, but he has no power to germinate it or to make a tree grow out of it. The role of man in all this is to protect the tree after it has grown to maturity and then to put its yield to his personal use. And for the person who spends all his time in prayer Allah makes even this labour bearable for him (Tirmidhi). Ibn Majah has quoted Sayyidna Abu Hurairah ؓ that the Holy Prophet ﷺ said,
یقول اللہ تعالیٰ : یا ابن آدم : تفرَّغ لعبادتی املأ صدرک غنی واسد فقرک، وان لم تفعل ملأت صدرک شغلا ولم اسد فقرک (ابن کثیر)
"Allah says: '0 son of 'Adam! You dedicate yourself to My worship and I will fill your chest with sufficiency and free you from want. But if you do not obey my commands, I will fill your chest with anxieties and worries and will not free you from want."' (Ibn Kathir)
The meaning of the words لم اسد فقرک (I will not free you from want) is that such a man will always remain poor because the more wealth he acquires the more his greed will increase. And Sayyidna ` Abdullah ibn Mas’ ud ؓ says that he heard the Holy Prophet ﷺ saying,
من جعل ھمومہ ھمّا واحدا ھمّ المعاد، کفاہ اللہ ھمّ دنیاہ، ومن تشعبت بہ الھموم فی احوال الدّنیا لم یبال اللہ وی ایّ اودیۃ ھلک [رواہ ابن ماجہ ] (ابن کثیر)
"A man who makes his concern for the Hereafter the focal point of all his efforts, Allah will take care of his concerns, but a person whose concerns are all about worldly affairs, Allah does not care in which valley he perishes."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Taha: 131-132
Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan dunia untuk Kami uji mereka dengannya. Dan karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal. Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.
Ayat 131
Allah ﷻ berfirman kepada Nabi-Nya, "Janganlah kamu melirikkan pandangan matamu kepada kemewahan yang ada di tangan orang-orang yang hidup senang dan mewah. Karena sesungguhnya hal itu tiada lain merupakan perhiasan yang fana dan nikmat yang pasti lenyap, kami menguji mereka dengannya. Akan tetapi, amatlah sedikit orang yang banyak bersyukur di antara hamba-hamba-Ku."
Mujahid mengatakan bahwa makna azwajan minhum ialah orang-orang kaya dan para hartawan, karena sesungguhnya kamu telah diberi apa yang lebih baik daripada apa yang diberikan kepada mereka. Sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan Al-Qur'an yang agung. Janganlah sekali-kali kamu menunjukkan pandanganmu.” (Al-Hijr: 87-88), hingga akhir ayat.
Jauh lebih baik pula apa yang telah disediakan oleh Allah ﷻ buat RasulNya di akhirat, tiada terbatas dan tiada terperikan. Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas.” (Adh-Dhuha: 5). Karena itulah dalam surat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:
“Dan karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal.” (Thaha: 131)
Di dalam kitab sahih disebutkan bahwa ketika Umar ibnul Khattab masuk menemui Rasulullah ﷺ di dalam suatu peristiwa yang saat itu Rasulullah ﷺ sedang mengasingkan dirinya dari istri-istrinya, sebab beliau telah bersumpah tidak akan menggauli mereka dalam waktu tertentu (sampai mereka sadar); Umar ibnul Khattab melihat Rasulullah ﷺ sedang berbaring di lantai rumahnya dengan hanya beralaskan tikar. Sedangkan di dalam rumahnya hanya ada sebuah wadah air yang sudah lapuk, tergantung di sisi rumahnya. Maka dengan serta-merta Umar mencucurkan air matanya. Rasulullah ﷺ bertanya, "Hai Umar, apakah yang membuatmu menangis?" Umar menjawab, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Kisra dan Kaisar berada dalam kemewahannya, sedangkan engkau adalah makhluk pilihan Allah." Rasulullah ﷺ bersabda: “Hai IbnulKhattab, apakah engkau dalam keadaan ragu? Mereka adalah kaum yang disegerakan bagi mereka kebaikannya dalam kehidupan dunia ini.”
Rasulullah ﷺ adalah orang yang paling zuhud terhadap duniawi, padahal beliau mampu menguasainya. Apabila beliau memperoleh harta benda, maka diinfakkan dan dibagi-bagikannya ke sana dan kemari, kepada semua hamba Allah dan beliau tidak pernah menyimpan sesuatu pun darinya untuk keperluan dirinya di esok hari.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus, telah menceritakan kepadaku Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Malik, dari Yazid ibnu Aslam, dari Ata ibnu Yasar, dari Abu Sa'id, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya hal yang paling aku khawatirkan terhadap kalian ialah bila Allah membukakan bagi kalian bunga-bunga kehidupan dunia.” Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan bunga-bunga kehidupan dunia?” Rasulullah ﷺ menjawab, "Keberkatan bumi.”
Qatadah dan As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Bunga kehidupan dunia.” (Thaha: 131) Makna yang dimaksud ialah perhiasan kehidupan dunia.
Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Untuk Kami uji mereka dengannya.” (Thaha: 131) Yakni Kami uji mereka dengan perhiasan kehidupan dunia.
Ayat 132
Firman Allah ﷻ: “Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya.” (Thaha: 132) Artinya, selamatkanlah mereka dari azab Allah dengan mengerjakan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya.
Semakna dengan yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (At-Tahrim: 6)
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Saleh, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Hisyam ibnu Sa'd, dari Zaid ibnu Aslam, dari ayahnya, bahwa ia dan Yarfa' pernah menginap di rumah Umar ibnul Khattab. Umar mempunyai kebiasaan mengerjakan shalat sunat di tengah malam; tetapi adakalanya ia tidak mengerjakannya, sehingga kami katakan, "Dia tidak shalat sunat malamdi malam ini, tidak sebagaimana malam-malam sebelumnya."
Umar bila hendak mengerjakan shalat sunat malam hari, ia membangunkan keluarganya untuk ikut shalat bersamanya, dan ia membacakan firman-Nya: “Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya.” (Thaha: 132)
Firman Allah ﷻ: “Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu.” (Thaha: 132)
Yakni apabila kamu mengerjakan shalat, niscaya rezeki akan datang kepadamu dari arah yang tidak kamu duga-duga.
Sama dengan apa yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Barang siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya.” (Ath-Thalaq: 2-3)
Dan firman Allah ﷻ yang mengatakan: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.” (Az-Zariyat: 56) sampai dengan firman-Nya: “Sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Pemberi rezeki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh Kuat.” (Az-Zariyat: 58)
Karena itulah dalam surat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya: “Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu.” (Thaha: 132)
As-Sauri telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kami tidak meminta rezeki kepadamu.” (Thaha: 132) Yaitu Kami tidak membebankan kepadamu suatu permintaan.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Hafs ibnu Gayyas, dari Hisyam, dari ayahnya, bahwa apabila ia masuk ke dalam rumah seseorang yang ahli dunia (kaya), lalu ia melirik kepada kekayaannya, maka sepulangnya ke rumah ia membaca firman-Nya: “Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu.” (Thaha: 131) sampai dengan firman-Nya: “Kamilah yang memberi rezeki kepadamu.” (Thaha: 132) Kemudian ia berkata kepada keluarganya, "Dirikanlah shalat, dirikanlah shalat, semoga Allah merahmati kalian!" ".
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Abu Ziyad Al-Qatrani, telah menceritakan kepada kami Sayyar, telah menceritakan kepada kami Ja'far, dari Sabit, bahwa Nabi ﷺ apabila mengalami suatu kesusahan, maka beliau menyeru kepada keluarganya: “Hai keluargaku, kerjakanlah shalat, kerjakanlah shalat oleh kalian!"
Sabit mengatakan bahwa para nabi itu apabila tertimpa suatu kesusahan, maka mereka bersegera mengerjakan shalat.
Imam Turmuzi dan Imam Ibnu Majah meriwayatkan melalui hadis Imran ibnu Zaidah, dari ayahnya, dari Abu Khalid Al-Walibi, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Allah ﷻ berfirman, "Hai anak Adam, tekunilah beribadah kepadaKu, tentu Aku akan memenuhi rongga dadamu dengan kecukupan dan Aku akan menutupi kemiskinanmu. Jika kamu tidak melakukannya, tentu Aku penuhi dadamu dengan kesibukan dan Aku tidak akan menutupi kemiskinanmu.
Ibnu Majah telah meriwayatkan melalui hadis Ad-Dahhak, dari Al-Aswad, dari Ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Barang siapa yang semua kesusahannya hanya satu, yaitu memikirkan kesusahan di hari kemudian, niscaya Allah akan memberinya kecukupan dalam kesusahan dunianya. Dan barang siapa kesusahannya bercabang-cabang, hanya memikirkan susahnya keadaan di dunia, maka Allah tidak mempedulikannya lagi di lembah mana pun ia binasa.”
Telah diriwayatkan pula melalui hadis Syu'bah, dari Umar ibnu Sulaiman, dari Abdur Rahman ibnu Aban, dari ayahnya, dari Zaid ibnu Sabit, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang kesusahannya hanya memikirkan dunia, maka Allah akan mencerai-beraikan urusannya dan menjadikan kemiskinannya di depan matanya, serta tiada yang datang dari dunia kepadanya kecuali hanya apa yang telah ditakdirkan baginya. Dan barang siapa yang perhatiannya tercurahkan kepada akhiratnya, maka Allah akan menghimpunkan baginya semua urusannya dan menjadikan kecukupannya di dalam kalbunya, serta dunia datang kepadanya dalam keadaan terpaksa.”
Firman Allah ﷻ: “Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” (Thaha: 132)
Maksudnya, akibat yang baik di dunia dan akhirat yaitu surga hanyalah bagi orang yang bertakwa kepada Allah.
Di dalam sebuah hadis sahih disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Tadi malam aku melihat dalam mimpiku seakan-akan kita berada di dalam rumah Uqbah ibnu Rafi', lalu kita disuguhi hidangan buah kurma masak dari kurmanya Ibnu Tab. Maka aku menakwilkan mimpi itu, bahwa sesungguhnya akibat yang terpuji dan derajat yang tinggi adalah bagi kita di dunia ini, dan bahwa agama kita telah masak (sempurna).”
131. Banyak orang kafir yang mendapat rezeki dan kenikmatan duniawi berlimpah. Allah mengingatkan kaum mukmin untuk tergiur dengan hal tersebut. Wahai orang beriman, janganlah kamu terpesona oleh apa yang orang kafir itu peroleh dan janganlah pula kamu tujukan kedua matamu dengan antusias dan penuh harap kepada apa yang telah Kami berikan, berupa kenikmatan duniawi, kepada golongan-golongan dari mereka. Sungguh, semua itu tidak lain sebagai bunga kehidupan dunia untuk Kami uji mereka dengannya, dan ketahuilan bahwa karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal dari segala sisinya. 133. Ayat-ayat berikut berisi uraikan tentang tuntutan orang kafir dan peringatan yang Allah sampaikan kepada mereka melalui Rasulullah. Orang kafir mengeluhkan hukuman yang mereka terima dan mereka berkata, 'Mengapa dia, Muhammad, tidak membawa tanda bukti kepada kami dari Tuhannya agar kami percaya dan menaati ajaran-Nya'' Sungguh aneh perkataan mereka karena mereka telah diberi peringatan. Bukankan telah datang kepada mereka bukti nyata tentang azab yang Allah timpakan kepada umat-umat terdahulu yang ingkar, sebagaimana yang tersebut di dalam kitab-kitab yang dahulu, yakni Taurat dan Injil''.
Ayat ini menjelaskan amanat berikutnya yang tidak kurang pen-tingnya dari perintah sebelumnya ialah perintah Allah kepada Nabi ﷺ menyuruh untuk keluarganya mengerjakan salat dan sabar dalam melaksanakan salat dengan menjaga waktu dan kesinambungannya. Perintah itu diiringi dengan perintah yang kedua yaitu dengan peringatan bahwa Allah tidak minta rezeki kepada Nabi, sebaliknya Allah yang akan memberi rezeki kepadanya, sehingga Nabi tidak perlu memikirkan soal rezeki keluarganya. Oleh sebab itu keluarganya agar jangan terpengaruh atau menjadi silau matanya melihat kekayaan dan kenikmatan yang dimiliki oleh istri-istri orang kafir itu. Demikianlah amanat Allah kepada Rasul-Nya sebagai bekal untuk menghadapi perjuangan berat, yang patut menjadi contoh teladan bagi setiap pejuang yang ingin menegakkan kebenaran di muka bumi. Mereka harus lebih dahulu menjalin hubungan yang erat dengan Khaliknya yaitu dengan tetap mengerjakan salat dan memperkokoh batinnya dengan sifat tabah dan sabar. Di samping itu haruslah seisi rumah tangganya mempunyai sifat seperti yang dimilikinya. Dengan demikian ia akan tabah berjuang tidak diombangambingkan oleh perhiasan kehidupan dunia seperti kekayaan, pangkat dan kedudukan.
Amanat-amanat inilah yang dipraktekkan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya sehingga mereka benar-benar sukses dalam perjuangan mereka sehingga dalam masa kurang lebih 23 tahun saja Islam telah berkembang dengan pesatnya di seluruh jazirah Arab dan jadilah kalimah Allah kalimah yang paling tinggi dan mulia.
Jika Rasul dan keluarganya menghadapi berbagai kesuliltan, beliau mengajak keluarganya untuk salat, sebagaimana diriwayatkan dari sabit, ia berkata :
Apabila keluarga Nabi ditimpa kesusahan, beliau memerintahkan mereka, "Ayo salatlah, salatlah," sabit berkata, "Para nabi jika tertimpa kesusahan mereka segera menunaikan salat." (Riwayat Ibnu Abi hatim).
PEDOMAN BERJUANG
“Maka apakah mereka tidak mendapat petunjuk, betapa telah Kami binasakan sebelum mereka dari berbagai kurun."
(pangkal ayat 128)
Ayat ini tersusun bahwa Allah bertanya kepada Rasul-Nya, menanyakan tentang kaum-nya yang masih belum mau menerima iman itu, mengapa mereka masih saja tinggal ingkar dan kufur, apakah mereka tidak mengambil perbandingan dan pengajaran dari kurun-kurun yang telah terdahulu, yang telah hancur binasa, tak ada lagi sekarang. Karena mereka itu adalah sebagai mereka sekarang ini juga, tidak mau percaya kepada seruan yang dibawa oleh utusan Allah, “Sedang mereka berjalan di tempat-tempat kediaman mereka." Artinya bahwa bangsa Arab yang didatangi oleh Nabi Muhammad ﷺ itu banyak yang suka berjalan mengembara ke luar Mekah. Mereka sampai ke sebelah selatan; di sana terdapat runtuhan dari kaum ‘Ad yang diutus kepada mereka Nabi Hud. Dan dalam perjalanan itu mereka pun bertemu juga dengan bekas negeri Tsamud yang menentang utusan Allah Nabi Shalih. Di dalam perjalanan ke utara mereka bisa mendapati runtuhan dan bekas negeri Madyan yang didatangi Nabi Syu'aib, dan bekas runtuhan negeri Sadum yang didatangi oleh Nabi Luth. Mereka mendengar cerita-cerita tentang kaum itu dari mulut ke mulut dan mereka lihat bekas-bekasnya. Semuanya itu dinamai qurun. Karena qarn yang kalimat jamaknya ialah qurun bermakna (1) satu abad atau seratus tahun. (2) bermakna satu keturunan atau generasi.
Meskipun pertanyaan ini dihadapkan kepada Nabi ﷺ, maksudnya ialah supaya Nabi ﷺ pun menyampaikan juga pertanyaan ini kepada mereka. Janganlah mereka teruskan berkeras kepala menantang seruan kebenaran. Sebab Allah mudah saja menghancurleburkan mereka seperti Allah menghancurkan kurun-kurun yang telah lalu itu. Lebih baiklah mereka bertunduk dan patuh kepada Allah Yang Mahakuasa itu. Karena Allah mengirim rasul itu tidak lain hanyalah untuk mengajak mereka belaka menuruti jalan yang benar. Di ujung ayat Allah berfirman,
“Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah menjadi tanda-tanda bagi orang-orang yang mempunyai pikiran."
(ujung ayat 128)
Di ujung ayat diterangkan bahwa orang-orang berpikiranlah yang akan dapat mengerti bila mereka lihat runtuhan dan bekas itu. Pada perjalanan pikiran mereka akan terdapatlah suatu kesan bahwa manusia itu lemah adanya. Bagaimanapun mereka bersikeras mempertahankan hidup dan kemegahannya, apabila kehendak Allah datang, seorang pun tidak akan ada yang dapat bertahan. Bekas-bekas dan runtuhan itu pun akan dapat “bercakap" memberi ingat kepada orang-orang yang lalu lintas dalam perjalanan pergi dan pulang: Oi, lihat kemari! Yang kamu lihat di sini hanya bekas! Padahal di sini di zaman lampau ada satu masyarakat yang hidup, yang megah, yang tidak memikirkan hari esok, yang menyangka dunia akan dipakai lama. Apa yang kalian lihat sekarang? Hanya runtuh-runtuhan, hanya batu dan bata, hanya tempat sepi yang telah tidak ada manusia lagi. Oleh sebab itu berpikirlah sejenak dan insyaflah bahwa kalian pun akan seperti kami ini saja, jika tidak dari sekarang kalian membuat hubungan iman dengan Allah.
“Ulin-nuha" kita artikan orang-orang yang mempunyai pikiran. Ar-Razi menjelaskan bahwa kata an-nuha yang arti aslinya ialah larangan tidaklah dipakai kecuali untuk orang yang akalnya dapat melarangnya dari perbuatan yang keji dan tercela.
Ayat ini pun mengandung arti yang lebih mendalam tentang perlunya ilmu arkeologi, yaitu penggalian yang dilakukan terhadap kulit bumi buat mencari dan mengadakan riset tentang sejarah zaman purbakala. Ahli-ahli pengetahuan yang mengkhususkan diri dalam bidang itu telah bekerja keras mengadakan penggalian demikian, sehingga negeri-negeri yang telah terbenam ke dalam lapisan kulit bumi berabad-abad lamanya telah dapat diketahui orang dan disusun orang pengetahuan tentang sejarahnya yang telah lalu. Penyelidik -penyelidik dari kalangan Kristen menggali tanah sekitar Laut Mati hendak membuktikan sisa negeri Madyan atau negeri Sadum (Sodom) dan lain-lain. Di dekat Shan'aak telah digali orang bekas Kerajaan Ratu Sabaa (Sheba).
Lantaran anjuran agama sebagai tersebut dalam ayat ini dan beberapa ayat pada surat yang lain, sudah sepatutnya pula pihak-pihak ahli pengetahuan Islam memerhatikannya, yang gunanya yang terang ialah buat menambah iman kita kepada Allah.
“Dan kalau bukanlah suatu kalimat yang telah tendakulu dari Allah engkau, niscaya pastilah adzab (mengenai mereka itu)."
(pangkal ayat 129)
Sudah ada kalimat, artinya sudah ada ketentuan yang sudah dipastikan oleh Allah, yang tidak akan berubah begitu saja.
Apakah kalimat yang telah ditentukan itu? Ibnu Katsir mengatakan, “Bahwa kalimat yang telah ditentukan Allah itu ialah bahwa seseorang tidak akan diadzab melainkan sesudah berdiri hujjah atasnya."
Maksudnya ialah terlebih dahulu Allah mengirimkan utusannya, Rasul-Nya, Muhammad ﷺ menyampaikan dakwah sehingga sampailah kepada manusia keterangan tentang yang dilarang Allah dan yang diperintahkan. Maka sebelum mereka berbuat suatu kesalahan sebelum keterangan itu sampai kepadanya, belumlah dia akan diadzab.
Az-Zamakhsyari menafsirkan, “Kalimat yang telah terdahulu itu ialah persiapan menta'khirkan adzab atau ganjarannya ke hari akhirat." Kata beliau, “Kalau bukanlah karena persiapan adzab di akhirat itu, tentu saja mereka akan dibinasakan sekarang juga sebagai yang telah berlaku atas kaum ‘Ad dan Tsamud.
Al-Qasyani menafsirkan, “Ketentuan yang telah terdahulu bahwa umat ini tidaklah akan dimusnahkan dengan kehancuran atas adzab di dunia ini, karena Nabi mereka (Muhammad ﷺ) adalah Nabiyur-Rahmah
Fakhruddin ar-Razi memperpanjang lagi, tafsiran ini, “Karena dalam ilmu Allah bahwa dalam keturunan mereka yang akan datang akan ada orang-orang yang beriman, Kalau dibinasakan mereka itu sekarang, niscaya anak cucu yang ditunggu-tunggu itu tidak akan muncul."
Maka maksud bagian pangkal dari ayat ini ialah menilik kepada keingkaran, kekufuran, dan kebencian mereka kepada Muhammad ﷺ sudah pantaslah mereka itu mendapat adzab siksaan Allah di dunia ini juga. Tetapi itu tidak berlaku, sebab ketentuan (kalimat) Allah sudah tertentu lebih dahulu, bahwa penghancuran suatu umat sebagai dahulu itu tidak berlaku lagi kepada umat Muhammad yang beliau hadapi di waktu itu.
Kemudian dalanglah ujung ayat,
“Dan suatu janji yang telah ditentukan."
(ujung ayat 129)
Yaitu selain dari kalimat yang telah terdahulu yang menyebabkan tidak segera adzab dijatuhkan kepada umat Muhammad, khususnya musyrikin Mekah itu ada lagi satu hal, yaitu “Janjiyang telah ditentukan."
Apakah janji yang telah ditentukan itu? Besar kemungkinan bahwa ketika ayat ditu-runkan, Nabi kita ﷺ telah diberitahukan apa dia janji yang telah ditentukan itu. Tetapi bagi umat, setelah terjadi Perang Badar yang besar itulah baru “janjiyang telah ditentukan" itu menjadi kenyataan. Yaitu bahwa segala pemimpin dan pemuka yang menantang keras Dakwah Islam itu habis musnah, hancur dalam Peperangan Badar. Mereka mati terbunuh di antaranya Abu Jahal yang terkenal itu. Dan paman Nabi ﷺ sendiri, Abu Lahab, mati kena serangan jantung setelah menerima berita kekalahan teman-temannya penghalang Islam itu; sesuatu kekalahan yang tidak disangka-sangkanya sama sekali.
“Janji yang telah ditentukan" itu pula agaknya yang menyebabkan Abu Sufyan tidak hadir dalam Perang Badar, meskipun dia yang meneruskan pimpinan perlawanan kaum Quraisy terhadap Nabi ﷺ sampai Mekah ditaklukkan. Sebab tidak hadir itu, dia tidak mati binasa di Perang Badar dan sempat masuk Islam, dan baik Islamnya. Kemudian ternyata dalam sejarah bahwa putra-putranya dan keturunannyalah yang mendirikan Kerajaan Bani Umaiyah.
Penafsir ini telah menyusun terjemahan dari ayat ini menurut susunan aslinya, “Dan kalau bukanlah suatu kalimat yang telah terdahulu dari Allah engkau, niscaya pastilah adzab mengenai mereka; dan juga kalau bukanlah janji yang telah ditentukan."
Oleh sebab itu makaal-Ustaz Haji Zainuddin Hamidi dan al-Ustaz H. Fakhruddin H.S. di dalam tafsirnya (hal. 458) menerjemahkan, “Dan kalau tidak karena perkataan dari Allah telah terdahulu, dan waktu yang ditetapkan (telah ada), sudah semestinya hukuman itu."
Dan al-Ustaz Ahmad Hassan dalam tafsirnya Al-Qur'an menerjemahkan, “Dan sekiranya tidak terdahulu satu kalimat dari Tuhanmu dan satu tempo yang ditentukan, niscaya (adzab) telah mengenai mereka." (Hal. 614).
Dan menurut terjemahan lajnah Departemen Agama RI,
“Dan sekiranya tidak ada firman dari Allah yang telah terdahulu atau tidak ada ajal yang telah ditentukan, pasti (adzab itu) menimpa mereka." (Hal 491, cetakan 1970).
Dan beberapa terjemahan yang saya kemukakan itu dan terjemahan saya sendiri yang saya coba menuruti susunan aslinya, dapatlah dimaklumi betapa sukarnya menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa yang lain, apatah lagi bahasa Al-Qur'an, Kalam Allah, yang kita memohon ampun jika kita menyalinnya tidak juga dapat mengungkapkan maksud dan isinya.
“Maka hendaklah engkau sabai atas apa yang mereka katakan."
(pangkal ayat 130)
Banyaklah serangan dengan mulut, cemooh, penghinaan, dan tuduhan yang tidak-tidak, yang dipukulkan oleh mereka yang menolak ajaran Rasul itu terhadap kepada diri beliau. Kadang-kadang sebagai seorang manusia, niscaya tersinggung juga perasaan beliau. Inilah yang diperingatkan oleh Allah di pangkal ayat ini kepada Nabi-Nya. Supaya dia sabar, teguhkan hati, dan tabah mendengarkan segala macam cakap orang itu. Karena kalau semua mau diladeni, niscaya akan habislah waktu dengan percuma, sedang kewajiban yang dihadapi terlalu besar.
“Dan bertasbihlah dengan memuji Allah engkau." Yang dimaksud dengan bertasbih ialah ucapan dari hati yang tulus dan ikhlas, yang timbul dari kesadaran pribadi akan kesucian dan kemuliaan Allah, “Subhanallah!" Dan yang dimaksud dengan memuji Allah niscaya ialah ucapan “Alhamdulillah)", dan perlengkapan ucapan ini semuanya ialah di dalam mengerjakan shalat menurut contoh teladan yang diajarkan oleh Nabi ﷺ, “Sebelum terbit matahari," tentu saja yang dimaksud di sini ialah mengerjakan shalat Shubuh, karena Shubuh itu dikerjakan setelah fajar menyingsing sebelum matahari terbit; “Dan sebelum ghurub-nya," yaitu pada waktu Ashar. Karena sewaktu matahari ghurub itu sendiri tidaklah boleh shalat tengah matahari ghurub itu."Dan di bagian-bagian malam, maka hendaklah engkau bertasbih (juga)" Yang dimaksud dengan sebagian dari malam itu ialah waktu Maghrib, yakni setelah matahari sempurna terbenam, karena hari telah mulai malam. Kemudian itu ialah shalat Isya, yang termasuk shalat di sebagian malam juga. Sebab waktu Isya ialah bila telah habis sama sekali syafaq yang merah, sebagai alamat bahwa matahari telah sempurna terbenam ke sebalik bumi, hingga bekas cahayanya tidak kelihatan lagi. Di samping shalat di waktu Maghrib dan Isya, kepada Nabi ﷺ pun dianjurkan shalat Tahajjud. (Lihat surah al-Israa', ayat 79)."Dan di pinggir-pinggiran siang."
Yang dimaksud dengan waktu siang ini nis-cayatah shalat Zhuhur. Ditambah pula dengan shalat sunnah Dhuha.
Maka dengan susunan ayat ini lengkaplah waktu shalat yang fardu sebagai tiang (rukun) dari Islam disebutkan oleh Allah.
Di ujung ayat diterangkan rahasia mengapa shalat itu diperintahkan, seperti bertasbih menyucikan dan memuji Allah. Guna dan faedahnya ialah
“Supaya engkau akan nutha."
(ujung ayat 130)
Diterangkan di sini betapa pentingnya shalat itu bagi mendekatkan diri kepada Allah. Bagaimana lapang rasanya dada dan luas rasanya alam dan dekat rasanya hubungan dengan Allah. Maka timbullah ridha dalam hati menerima hidup ini sebagai tugas yang dipikulkan Allah, menurut firman-Nya bahwa tidaklah Dia menjadikan jin dan manusia di dunia ini, kecuali hanya semata-mata untuk mengabdi, memperhambakan diri kepada-Nya. Maka hidup yang selalu mendekati Allah dengan shalat terasa sangat lapang. Tidaklah menjadi sombong, angkuh dan lupa kepada Allah kalau mendapat banyak rezeki, melainkan jiwa dipenuhi oleh syukur. Dan tidak pula mengeluh menyesali nasib bilamana hidup dalam kesukaran, karena percaya bahwa pertolongan Allah pasti datang. Hidup ridha karena taat mengerjakan shalat, bertasbih, dan bertahmid kepada Allah yang membawa ridha dan lapang itu adalah lawan dari hidup dalam kesempitan, terutama sempit hati karena berpaling dari peringatan Allah, seperti yang telah difirmankan Allah pada ayat 124 yang telah lalu.
Dan di akhirat, sebagai tujuan terakhir dari perjalanan manusia, akan mendapat pula ridha dari Allah sendiri.
“Dan Ridha Allah itulah yang lebih besar," daripada segala nikmat dalam surga kelak.
“Dan janganlah engkau layangkan pandangan kedua mata engkau kepada kelebihan yang Kami berikan dengan dia kepada beberapa golongan dari mereka."
(pangkal ayat 131)
Ada pepatah Melayu, “Pandang dekat ditukikkan, pandangan jauh dilayangkan." Di pangkal ayat ini Nabi ﷺ dilarang Allah melayangkan pandangan kedua belah matanya, melihat kelebihan yang diberikan Allah kepada “mereka itu". Mereka itu ialah orang-orang kafir yang menantangnya itu, yang hidup dalam kemewahan, mengumpul harta benda dan kekayaan. Mereka menjadi sombong memandang orang lain, terutama pengikut-pengikut yang telah menyatakan percaya kepada Rasulullah dan telah beriman. Orang-orang yang menantang itu, yang sombong dengan kekayaannya, menyangka bahwa karena kekayaan mereka, maka merekalah yang patut dihormati. Mereka menilai seseorang ialah menilik betapa kayanya. Inilah penyakit yang merata di permukaan bumi ini sampai akhir zaman.
Di zaman kita sekarang ini pun penghargaan dan penghormatan terhadap seseorang ditentukan oleh berapa besar rumahnya, berapa banyak orang yang digajinya buat menjaga hartanya, adakah mereka mobilnya termasuk merekyangtinggi dan keluaran tahun berapa. Berapa uang yang disimpannya di bank dan berapa laba (deposito) yang diterimanya tiap bulan, sehingga dia hanya hidup goyang kaki menunggu laba menernakkan uang.
Kepada Nabi ﷺ telah diperingatkan dalam ayat ini, agar beliau jangan melayangkan pandangan kedua mata kepada kelebihan orang seperti itu. Jangankan kedua belah mata, sedangkan sebelah mata tidaklah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikut Nabi Muhammad sampai kepada hari Kiamat tidaklah akan mengagumi orang-orang seperti demikian, kalau hidup mereka berpaling dari peringatan dan petunjuk Allah, seperti yang disebut pada ayat 124 di atas tadi.
Maka berfirmanlah Allah selanjutnya, “Itu hanyalah perhiasan dunia saja, untuk Kami uji mereka padanya." Lantaran itu janganlah engkau terpukau dengan kelebihan dan kekayaan mereka itu. Apalah artinya suatu perhiasan hanya semata-mata di dunia buat sementara. Allah memberikan perhiasan dunia kepada beberapa manusia yang dikehendakinya, lain tidak hanyalah untuk menguji keteguhan imannya. Bukan sedikit orang yang lupa ke mana tujuan hidup yang sebenarnya karena dipesona oleh perhiasan dunia.
Apalah perhiasan dunia? Salah satu pasti terjadi: Kalau tidak kita yang meninggalkannya, pastilah dia yang meninggalkan kita. Berapa banyaknya gedung mewah, bangunan besar, gedung indah yang didirikan dengan ber-payah lelah, hanya sebentar saja dinikmati. Baru sedang mencoba-coba menikmati, tiba-tiba yang empunya meninggal dunia. Gedung itu, akan dijual oleh anak-anak yang banyak, karena anak-anak itu telah bertebaran dibawa untung masing-masing. Atau mereka berkumpul di sana, bukan untuk menikmati melainkan untuk berkelahi. Harta perhiasan yang lain pun demikian pula. Ada yang indah, tetapi tidak cocok lagi dengan umur yang akan memakai, sebab awak sudah tua. Atau awak sakit-sakit.
Allah berfirman bahwa perhiasan dunia itu adalah untuk penguji iman seseorang. Allah tidaklah menghambat seseorang mempunyai perhiasan dunia tetapi pandai-pandailah me-makainya. Jangan lupa bahwa perhiasan itu adalah nikmat dan rahmat Ilahi yang wajib disyukuri, dan janganlah hati dilekatkan kepada perhiasan itu. Karena yang akan kekal dibawa ke akhirat, tidak ada yang lain hanyalah takwa kepada Allah jua. Itu sebabnya maka ujung ayat berbunyi,
“Sedang rezeki Allah engkau adalah lebih baik dan lebih kekal."
(ujung ayat 131)
Peringatan Allah ini jadi pegangan teguh bagi Nabi ﷺ Bahwa rezeki yang diberikan Allah dengan halal, walaupun sepiring makanan pagi dan sepiring makanan petang, cukuplah asal berkah, asal halal.
Beliau adalah penakluk dunia; seluruh Tanah Jazirat Arab itu telah tunduk dan takluk kepada beliau. Menurut aturan peperangan, harta rampasan yang didapat di medan perang dibagi lima; empat perlima dibagikan kepada setiap mujahidin yang pergi berperang, dan yang seperlima lagi menjadi hak Allah dan Rasul, tegasnya menjadi hak beliau. Kesempatan terbuka seluas-luasnya jika beliau ingin akan perhiasan dunia. Namun Allah telah memerintahkan kepada beliau agar pandang kedua belah mata beliau jangan dilayangkan kepada perhiasan dunia. Sebab jiwa manusia itu, bila sekali telah dipengaruhi oleh benda, sukarlah dia melepaskan diri darinya. Sebab itu pernahlah beliau melakukan Haa, yaitu mengucilkan diri dari istri-istri beliau beberapa waktu lamanya, karena istri-istri itu tampaknya tidak sabar menuruti hidup beliau yang seperti demikian itu, (yang akan diuraikan kelak lebih panjang dalam surah al-Ahzaab).
Perhiasan dunia bukanlah dibenci, tetapi hendaklah orang sanggup mengendalikan diri berhadapan dengan perhiasan dunia. Rasulullah ﷺ, pernah bersabda,
“Berkata Rasululah ﷺ, Sesungguhnya yang sangat aku takuti dari hal-hal yang aku takuti atas dm kamu ialah apa yang akan dibukakan Allah bagi kamu dari perhiasan dunia." Lalu mereka benarnya, “Apakah perhiasan dunia itu, ya Rasul AllahV' Beliau jawab, “Ialah berkah-berkah yang timbul dari bumi." (HR Ibnu Abi Hatim dari Abu Said al-Khudri)
Tertulis dalam ayat ialah “Zahratid-Dunia" arti Zahrah menurut bahasa ialah kembang yang mekar. Qatadah dan as-Suddi mengartikannya ialah “perhiasan dunia". Arti yang dipilihkan Qatadah dan as-Suddi itu pun sangat sesuai. Karena perhiasan itu pun memang laksana kembang jua. Baru beberapa hari saja terletak dalam jembangan bunga, dia pun layu.
Di ujung ayat dikatakan bahwa rezeki yang dianugerahkan Allah lebih baik dan lebih kekal. Artinya, meskipun kekayaan yang berlimpah-limpah dan perhiasan dunia yang tidak tepermanai banyaknya adalah rezeki juga dari Allah, namun yang didapat dengan jiwa yang ridha, sebagai tersebut di ujung ayat 130 sebelumnya, itulah dia rezeki yang baik dan itulah dia rezeki yang kekal. Karena dia akan dapat membawa kebahagiaan sampai ke akhirat.
Tentang Rasulullah ﷺ tidak terpesona oleh perhiasan dunia itu, tersebutlah di dalam sebuah hadits yang shahih riwayat Bukhari, bahwa pada suatu hari Umar bin Khaththab masuk menemui Rasulullah ﷺ di waktu itu beliau sedang mengucil dari istri-istri beliau. Didapat oleh Umar beliau sedang berbaring di atas sebuah hamparan pasir tidak beralas. Di dalam rumah tidak ada terdapat apa-apa barang yang patut disebut perhiasan, kecuali sebuah tempat air tergantung yang telah lapuk pula. Maka tidak tertahanlah air mata Umar titik berderai melihat keadaan itu. Maka bertanya Rasulullah kepadanya, “Apa yang menyebabkan engkau menangis, hai Umar?"
Lalu Umar menjawab, “Ya Rasulullah! Tuan tahu bagaimana hidup Kisra (di Iran, Persia) dan Kaisar (di Romawi), padahal engkau adalah orang yang telah dipilih Allah di antara makhluknya."
Maka bersabdalah beliau ﷺ, “Apakah engkau ragu, hai Umar bin Khaththab? Orang-orang itulah ialah suatu kaum yang dicepatkan Allah mengecap kesenangan di dunia ini."
Dalam hadits yang lain tercatat, “Aku Nabi, ya Umar bin Khaththab, bukan Kisra dan bukan Kaisar"
Sebab itu beliau ﷺ adalah orang yang paling tidak terikat hatinya kepada dunia ini, padahal beliau sanggup kalau mau. Kalau dia mendapat kekayaan, segeralah dinafkah-kannya dengan berbagai-bagai jalan untuk kepentingan hamba-hamba Allah, dan tidak ada yang beliau simpan untuk dirinya sendiri.
SHALAT
“Dan penintahkantah kepada ahli engkau agar shalat."
(pangkal ayat 132)
Sesudah Rasulullah dilarang melayangkan pandang terlalu jauh kepada kelebihan dan kemewahan orang lain dengan perhiasan dunia, sekarang beliau pun disuruh pula memerintahkan kepada kaum keluarga beliau yang terdekat agar mereka itu bersungguh-sungguh mengerjakan shalat. Jangan shalat dilalaikan.
Siapakah yang dimaksud dengan ahli, atau keluarga dalam ayat ini?
Ada juga ahli tafsir mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ahli atau keluarga dalam ayat ini ialah umat beliau. Tetapi kebanyakan tafsir mengatakan bahwa ahli di sini ialah keluarga terdekat. Ada tersebut dalam tafsir uraian Fakhruddin ar-Razi bahwa sejak turun ayat ini Rasulullah ﷺ selalu membangunkan anak perempuannya, Fatimah, dan menantunya, Ali bin Abi Thalib, supaya segera shalat Shubuh. Sampai sebulan beliau memanggil mereka tiap pagi.
Telah kita lihat pada ayat 130 di atas tadi, bahwa beliau ﷺ diperintahkan menerima gunjing dan perkataan musuh-musuhnya yang membencinya itu, dan hendaklah dia menguatkan pribadinya dengan shalat. Maka di ayat 132 ini beliau ﷺ pun disuruh memerintahkan pula supaya ahli keluarganya shalat. Maka dapatlah kita memahami bahwa pengaruh dakwah yang beliau lakukan akan lebih besar jika ahli-ahlinya yang terdekat, anak-anak dan istri-istrinya, shalat seperti beliau pula. Dan dapat pula di sini kita pahamkan bahwa beliaulah yang diperintahkan lebih dahulu supaya mengamalkan shalat untuk dirinya. Kemudian supaya disuruhnya pula para ahlinya. Ini penting sekali bagi seorang rasul, supaya pihak yang menentangnya jangan sampai mendapat jalan buat membangkit kelemahannya. Di dalam surah Maryam ayat 54 dan 55, Allah mengisahkan tentang nenek Nabi Muhammad ﷺ sendiri, yaitu Nabi Isma'il:
“Dan ingatlah di dalam kitab, akan Isma'il Dia itu adalah seorang yang benar janjinya, dan adalah dia seorang Rasul, lagi Nabi, Dan adalah dia menyuruhkan ahlinya shalat dan berzakat dan di sisi Allah adalah dia diridhai"
Sebab itu kesanggupan beliau sebagai seorang Rasul merangkap seorang Nabi, seyogianya Nabi Muhammad ﷺ meneladan perjalanan hidup neneknya, atau nenek mayang bangsa Arab; benar kalau membuat suatu janji, diperintahnya ahli dan keluarga shalat dan puasa. Sikap yang demikian itu menyebabkan dia diridhai di sisi Allah.
Kemudian datanglah sambungan ayat, “Dan hendaklah engkau bersabar atasnya." Nabi disuruh bersabar mengerjakan shalat, jangan bosan, jangan berhenti dan segera kerjakan jika datang waktunya, sebagaimana yang telah ditentukan di ayat 130 tadi.
Mengapa disuruh bersabar di dalam mengerjakan shalat? Karena shalat tidaklah membawa keuntungan benda. Asal sudah shalat tidaklah akan segera tampak hasilnya oleh mata. Dia adalah urusan ketenteraman jiwa. Shalat itu pun adalah doa. Jika tidak segera terkabul janganlah berkecil hati, bersabarlah."Tidaklah Kami meminta rezeki kepada engkau." Menurut yang ditafsirkan oleh ar-Razi, maksud ayat ini ialah ‘Tidaklah Kami meminta rezeki untuk engkau dan tidak juga untuk ahli engkau itu. Oleh sebab itu maksudnya ialah janganlah engkau bimbang, dan ragu tentang jaminan hidupmu asal engkau benar-benar menyerahkan diri kepada Allah, shalat dengan tekun dan engkau suruhkan pula kaum keluargamu menuruti jejakmu itu, soal rezeki janganlah membuat hatimu bimbang; “Bahkan Kamilah yang akan memberi engkau rezeki."
Ini sesuai dengan apa yang dijelaskan Allah pula pada ujung ayat 2 dan pangkal ayat 3 dari surah ath-Thalaaq,
“Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah akan diberinya baginya jalan keluar; dan akan Dia beri dia rezeki dari jalan yang tidak diperhitungkan, dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, maka Dialah yang jadi penjaminnya. Sesungguhnya Allah itu sampailah segala urusan-Nya. Sesungguhnya Allah telah menjadikan bagi tiap-tiap sesuatu itu ketentuan." (ath-Thalaaq: 2-3)
Itulah sebabnya pula maka di ujung ayat 132 ini dijelaskan oleh Allah jaminannya,
“Dan akibat yang baik adalah bagi ketakwaan."
(ujung ayat 132)
(Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan salat dan bersabarlah kamu) teguh dan sabarlah kamu (dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta kepadamu) tidak membebankan kepadamu (rezeki) untuk dirimu dan tidak pula untuk orang lain (Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan akibat yang baik itu) yakni pahala surga (hanyalah bagi ketakwaan) bagi orang yang bertakwa.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
