Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
يَٰٓأَيُّهَا
O you
ٱلَّذِينَ
who
ءَامَنُواْ
believe[d]!
ٱدۡخُلُواْ
Enter
فِي
in
ٱلسِّلۡمِ
Islam
كَآفَّةٗ
completely
وَلَا
and (do) not
تَتَّبِعُواْ
follow
خُطُوَٰتِ
footsteps
ٱلشَّيۡطَٰنِۚ
(of) the Shaitaan
إِنَّهُۥ
Indeed he
لَكُمۡ
(is) for you
عَدُوّٞ
an enemy
مُّبِينٞ
open
يَٰٓأَيُّهَا
O you
ٱلَّذِينَ
who
ءَامَنُواْ
believe[d]!
ٱدۡخُلُواْ
Enter
فِي
in
ٱلسِّلۡمِ
Islam
كَآفَّةٗ
completely
وَلَا
and (do) not
تَتَّبِعُواْ
follow
خُطُوَٰتِ
footsteps
ٱلشَّيۡطَٰنِۚ
(of) the Shaitaan
إِنَّهُۥ
Indeed he
لَكُمۡ
(is) for you
عَدُوّٞ
an enemy
مُّبِينٞ
open
Translation
O you who have believed, enter into Islām completely [and perfectly] and do not follow the footsteps of Satan. Indeed, he is to you a clear enemy.
Tafsir
The following verse was revealed regarding 'Abd Allaah ibn Salaam and his companions, who after converting to Islam still observed the Sabbath with reverence and were averse to [the consumption of] camels: O you who believe, come, all of you, into submission (read al-salm or al-silm), that is, Islam; kaaffatan is a circumstantial qualifier referring to al-silm, meaning, into all of its precepts; and follow not the steps, the ways, of Satan, that is, his temptations to you by way of creating divisions; he is a manifest foe to you, one whose enmity is obvious.
"Entering Islam in its Entirety is obligated
Allah says;
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَأفَّةً
O you who believe! Enter Silm perfectly,
Allah commands His servants who believe in Him and have faith in His Messenger to implement all of Islam's legislation and law, to adhere to all of its commandments, as much as they can, and to refrain from all of its prohibitions.
Al-Awfi said that Ibn Abbas said, and also Mujahid, Tawus, Ad-Dahhak, Ikrimah, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd said that Allah's statement:
ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ
(Enter Silm), means Islam.
Allah's statement:
كَأفَّةً
(...perfectly) means,
in its entirety.
This is the Tafsir of Ibn Abbas, Mujahid, Abu Al-Aliyah, Ikrimah, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan, Qatadah and Ad-Dahhak.
Mujahid said that the Ayah means,
`Perform all the good works and the various pious deeds, this is especially addressed to those from among the People of the Scripture who embraced the faith.'
Ibn Abu Hatim reported that Ibn Abbas said that:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَأفَّةً
(O you who believe! Enter Silm perfectly),
refers to the believers among the People of the Scripture. This is because they believed in Allah; some of them still followed some parts of the Tawrah and the previous revelations. So Allah said:
ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَأفَّةً
(Enter Islam perfectly). Allah thus commanded them to embrace the legislation of the religion of Muhammad in its entirety and to avoid abandoning any part of it. They should no longer adhere to the Tawrah.
Allah then said:
وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
and follow not the footsteps of Shaytan,
meaning, perform the acts of worship and avoid what Satan commands you to do. This is because:
إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَأءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
He (Shaytan) commands you only what is evil and Fahishah (sinful), and that you should say about Allah what you know not. (2:169)
and:
إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
He only invites his Hizb (followers) that they may become the dwellers of the blazing Fire. (35:6)
Hence, Allah said:
إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
Verily, he is to you an open enemy.
Allah said
فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ
Then if you slide back after the clear signs have come to you,
meaning, if you deviate from the Truth after clear proofs have been established against you.
فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ
then know that Allah is All-Mighty,
in His punishment, and no one can escape His vengeance or defeat Him.
حَكِيمٌ
All-Wise.
in His decisions, actions and rulings.
Hence Abu Al-Aliyah, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas said,
""He is Mighty in His vengeance, Wise in His decision.”
Do not delay embracing the Faith
Allah says;
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَليِكَةُ
Do they then wait for anything other than that Allah should come to them over the shadows of the clouds and the angels,
on the Day of Resurrection to judge the early and the latter creations.
Allah shall then reward each according to his or her deeds; and whoever does good shall see it, and whoever does evil shall see it.
This is why Allah said:
وَقُضِيَ الَامْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الامُورُ
(Then) the case would be already judged. And to Allah return all matters (for decision).
Similarly, Allah said:
كَلَّ إِذَا دُكَّتِ الاٌّرْضُ دَكّاً دَكّاً
وَجَأءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً
وَجِىءَ يَوْمَيِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَيِذٍ يَتَذَكَّرُ الاِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
Nay! When the earth is ground to powder. And your Lord comes with the angels in rows. And Hell will be brought near that Day. On that Day will man remember, but how will that remembrance (then) avail him! (89:21-23)
and,
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَا أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلَـيِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَـتِ رَبِّكَ
Do they then wait for anything other than that the angels should come to them, or that your Lord (Allah) should come, or that some of the signs of your Lord should come (i. e., portents of the Hour, e.g., rising of the sun from the west)! (6:158)
Abu Jafar Razi reported that Abu Al-Aliyah narrated that:
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَليِكَةُ
(Do they then wait for anything other than that Allah should come to them over the shadows of the clouds and the angels) means,
the angels will descend on the shadows of clouds, while Allah comes as He wills.
Some of the reciters read it,
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُوَ الْمَليِكَةُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ
Do they then wait for anything other than that Allah should come to them and also the angels over the shadows of the clouds.
This is similar to Allah's other statement:
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَأءُ بِالْغَمَـمِ وَنُزِّلَ الْمَلَـيِكَةُ تَنزِيلً
And (remember) the Day when the heaven shall be rent asunder with clouds, and the angels will be sent down, with a grand descending. (25:25)"
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The previous verses ended with a word of praise for the sincere. As sincerity (ikhlas اخلاص) can sometimes touch the limits of excess inadvertently, that is, one does intend to come up with more obedience, but that obedience, when observed carefully, turns out to be exceeding the limits set by the Shari'ah and Sunnah. This is called bid'ah بدعت . This can be explained through the example of the blessed Companion ` Abdullah ibn Salam ؓ and others who were, previous to their Islam, known scholars among the Jews. Since Saturday was the sacred day of rest (the Sabbath اَسَّبت) in Judaism, and camel-meat was unlawful, they thought, once they were in Islam, to bring about some sort of a synthesis between the two faiths, through which they could continue to honour Sabbath سَبِّت as it was necessary under the law of Moses while Islam did not require dishonouring it; and similarly, they could simply avoid eating camel-meat in practice while believing that it was lawful, for it was unlawful in the law of Moses but Islam does not make it obligatory to eat it. Thus, they thought that they would stay in touch with the law of Moses and still not go against the Shari'ah of Muhammad ﷺ ، something that appealed to them as a stronger demonstration of obedience to divine laws and a closer approach to matters of faith. Allah Almighty corrects this thought in the present verse which aims to establish that Islam is an obligation in its totality. It is total and perfect only when what is not necessary in Islam is not considered to be a part of it. To take such thought or practice as part of the Faith is a Satanic slip which may bring far more severe a punishment than common sins would.
It is in this background of the verse's revelation, that believers have been asked to 'enter Islam completely', not making allowances for a faith other than Islam - a divisive approach which makes one an easy target of Satan. Therefore, the prohibition 'do not follow the footsteps of Satan', an enemy who would cheat you into taking to something which obviously looks very much like your Faith, but happens to be totally contrary to it in reality. After having received clear laws and rules that lead to the straight path, there is no justification left for any deviation. Those who still slip, they must remember that Allah is Mighty, having the power to punish, and Wise too, lest one should misread any delay in punishment which comes when His Wisdom so dictates. Using an eloquent image, the text goes on to question the ultimate acceptance of truth at a time when it shall no longer remain worth accepting and al'_ matters of reward and punishment shall revert to Allah with no power existing other than Him, why then would anyone become quixotic enough to stand against a Power so obvious, the result of which could be nothing but destruction.
Commentary
The word, سِلم : (silm) in; ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً translated here as 'enter Islam completely', is used to convey two meanings, 'peace' and 'Islam'. At this place, according to the consensus of the Companions and their successors, it means Islam (Ibn xathir). The word كَافَّة : (kaffah) means 'totally' and 'universally'. In the structural scheme of the sentence, this word appears as hal (an adverb, qualifying the verb before it with a particular state). There are two possibilities here. Firstly, the word be taken as the hal of the pronoun in (udkhulu ادْخُلُوا) in which case the translation would be referring to the condition of the believers while entering Islam, which must be 'complete'. This would mean that their entire person, hands and feet, eyes and ears, feeling and thinking, after having embraced the Faith should all be within the parameters of Islam and the obedience to Allah. This is to warn against a state of being in which one may be physically carrying out the dictates of Islam while the heart and the mind are not fully satisfied, or in case, the heart and the mind are satisfied, yet what one does physically remains outside the pale of Islam.
Secondly, it is possible to take the word, silm سِلم as the hal or indicated state of the Faith in Islam, in which case, the translation would be referring to the perfect and complete state of Islam in which the believers must enter. So, 'entering Islam completely' would mean that one must accept all injunctions of Islam, not that one accepts some and hesitates about others. Since Islam is the name of that particular way of life which has been given through the Qur'an and Sunnah, there-fore, it does not matter, which facet of life it concerns, it may be beliefs and acts of worship or social dealings or business transactions or government and politics or trade and industry or any other field; what matters is one's entry into Islam as a complete system, an organic whole, unified, indivisible.
The gist of the two approaches given above is that no Muslim shall be deserving of calling himself a Muslim unless he accepts all Islamic injunctions truly and sincerely from the deep recesses of his heart, irrespective of the department of life they belong to, irrespective of whether they concern the outward physique of the body or the heart and the mind.
The background of the verse's revelation mentioned earlier in the introductory remarks also shows that one must keep nothing but the teachings of Islam in sight, practice it in its entirety which will, in consequence, make Muslims independent of all religions and nations.
Special Note
The verse holds out a stern warning to those who have got Islam all tied up with Masjid and ` ibadat عبادت (mosque and the performance of acts of prescribed worship) neglecting injunctions relating to social living and business and personal dealings as if they were no part of religion. This negligence is wide-spread among the 'technically' religious people who do not seem to care much about rights and dealings, especially social rights. It appears that they do not regard these injunctions to be the injunctions of Islam, neither do they make an effort to find out what they are, or try to learn them in an orderly manner, nor think of acting in accordance with these injunctions. We seek refuge with Allah.
As regards the possibility of 'Allah Almighty and the angels coming upon them in canopies of clouds,' this will be on Doomsday. The correct position is that such coming of Allah Almighty belongs to the Mutashabihat متاشابھا ات ، statements of hidden meaning, about which there is a standard policy practiced by the majority of the blessed Companions, the Tabi` in تابعین ، their successors, and the revered elders of the Muslim ummah, that is, one must believe in its truth and avoid worrying about as to how this would happen because it is beyond human reason to find out the reality and the nature, the whats and the hows of the 'Being' and the Attributes of Allah Almighty, and this too is included therein.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Baqarah: 208-209
Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke dalam Islam keseluruhannya, dan janganlah kalian turuti langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagi kalian. Tetapi jika kalian tergelincir (dari jalan Allah) sesudah datang kepada kalian bukti-bukti kebenaran, maka ketahuilah bahwasanya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Allah memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman kepada-Nya dan membenarkan Rasul-Nya, hendaklah mereka berpegang kepada tali Islam dan semua syariatnya serta mengamalkan semua perintahnya dan meninggalkan semua larangannya dengan segala kemampuan yang ada pada mereka.
Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, Tawus, Adh-Dhahhak, Ikrimah, Qatadah, As-Suddi, dan Ibnu Zaid sehubungan dengan firman-Nya: masuklah kalian ke dalam Islam keseluruhannya. (Al-Baqarah: 208) Yang dimaksud dengan as-silmi ialah agama Islam. Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu Abbas, Abul Aliyah, dan Ar-Rabi' ibnu Anas sehubungan dengan firman-Nya: masuklah kalian ke dalam Islam. (Al-Baqarah: 208) Yang dimaksud dengan as-silmi ialah taat. Qatadah mengatakan pula bahwa yang dimaksud dengan as-silmi ialah berserah diri.
Lafal kaffah menurut Ibnu Abbas, Mujahid, Abul Aliyah, Ikrimah, Ar-Rabi' ibnu Anas, As-Suddi, dan Muqatil ibnu Hayyan, Qatadah dan Adh-Dhahhak artinya seluruhnya. Mujahid mengatakan makna ayat ialah berkaryalah kalian dengan semua amal dan semua segi kebajikan. Ikrimah menduga bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan segolongan orang dari kalangan orang-orang Yahudi dan lain-lainnya yang masuk Islam, seperti Abdullah ibnu Salam, Asad ibnu Ubaid, dan Sa'labah serta segolongan orang-orang yang meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk melakukan kebaktian pada hari Sabtu dan membaca kitab Taurat di malam hari.
Maka Allah memerintahkan mereka agar mendirikan syiar-syiar Islam dan menyibukkan diri dengannya serta melupakan hal lainnya. Mengenai keterlibatan Abdullah ibnu Salam bersama mereka, masih perlu dipertimbangkan kebenarannya, karena mustahil dia meminta izin kepada Rasulullah untuk melakukan kebaktian di hari Sabtu, sedangkan dia selain memiliki iman yang sempurna; juga telah membuktikan bahwa hari Sabtu itu telah di-mansukh, dihapuskan, dan dibatalkan, kemudian diganti dengan hari-hari raya Islam.
Dari kalangan mufassirin ada orang yang menjadikan firman-Nya, "Kaffah," sebagai hal (keterangan keadaan) dari lafal ad-dakhilin, yakni masuklah kalian semua ke dalam Islam. Tetapi pendapat yang benar adalah pendapat yang pertama, yaitu yang mengatakan bahwa mereka diperintahkan untuk mengamalkan semua cabang iman dan syariat Islam yang banyak sekali dengan segenap kemampuan yang mereka miliki. Seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abu Hatim, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnus Sabbah, telah menceritakan kepadaku Al-Haisam ibnu Yaman, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Zakaria, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Aun, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke dalam Islam keseluruhannya. (Al-Baqarah: 208) Dengan lafal kaffah yang dibaca nasab menurut qiraah-nya, yang dimaksud dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang mukmin dari kalangan Ahli Kitab.
Karena sesungguhnya sekalipun telah beriman kepada Allah, mereka masih tetap berpegang kepada sebagian perkara kitab Taurat dan syariat-syariat yang diturunkan di kalangan mereka. Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: masuklah kalian ke dalam Islam keseluruhannya. (Al-Baqarah: 208) Yakni masuklah kalian ke dalam syariat Nabi Muhammad ﷺ dan janganlah kalian meninggalkan sesuatu pun yang ada padanya, dan tinggalkanlah apa yang ada di dalam kitab Taurat. Kalian hanya dituntut untuk beriman kepadanya saja, dan itu sudah cukup bagi kalian. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan janganlah kalian turuti langkah-langkah setan. (Al-Baqarah: 208) Maksudnya, kerjakanlah semua ketaatan, dan jauhilah apa yang diperintahkan oleh setan kepada kalian.
Sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya: Sesungguhnya setan itu hanya menyuruh kalian berbuat jahat dan keji, dan mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kalian ketahui. (Al-Baqarah: 169) Karena sesungguhnya setan-setan itu hanya mengajak golongannya supaya menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala. (Fathir: 6). Karena itulah maka dalam ayat ini Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagi kalian. (Al-Baqarah: 208) Mutarrif mengatakan bahwa di antara hamba-hamba Allah yang paling banyak menipu sesama hamba-Nya adalah setan. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Tetapi jika kalian tergelincir (dari jalan Allah) sesudah datang kepada kalian bukti-bukti kebenaran. (Al-Baqarah: 209) Yaitu bila kalian menyimpang dari jalan yang hak (benar) sesudah nyata bagi kalian bukti-bukti yang jelas, maka ketahuilah bahwa Allah Mahaperkasa dalam pembalasan-Nya, tiada seorang pun yang dapat lari dari siksa-Nya, tiada seorang pun yang dapat mengalahkan-Nya; Dia Mahabijaksana dalam keputusan, ralat, dan ketetapan-Nya.
Karena itulah maka Abul Aliyah dan Qatadah serta Ar-Rabi' ibnu Anas mengatakan bahwa Dia Mahaperkasa dalam pembalasan-Nya lagi Mahabijaksana dalam perkara-Nya. Muhammad ibnu Ishaq mengatakan bahwa Dia Mahakuasa dalam pertolongan-Nya untuk menghadapi orang yang kafir kepada-Nya, jika Dia menghendaki; lagi Dia Mahabijaksana dalam pemberian maaf dan alasan-Nya kepada hamba-hamba-Nya.".
Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan. Kata as-silm atau as-salm di sini berarti Islam. Laksanakanlah Islam secara total, tidak setengah-setengah, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan yang menyesatkan dan memecah belah kamu. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu. Ayat ini diturunkan berkaitan dengan seorang Yahudi bernama abdulla'h bin Sala'm. Ia memeluk Islam tetapi masih mengerjakan sejumlah ajaran Yahudi, seperti mengagungkan Hari Sabat dan enggan mengonsumsi daging dan susu untaTetapi jika kamu tergelincir akibat berbuat maksiat dan tidak melaksanakan Islam secara keseluruhan, ka'ffah, setelah bukti-bukti yang nyata, yakni dalil tentang kebenaran Islam, sampai kepadamu melalui wahyu yang dibawa oleh para nabi, ketahuilah bahwa Allah Mahaperkasa. Tidak ada yang dapat menghalangi siksaan-Nya. Allah juga Mahabijaksana dalam segala perbuatan-Nya.
Ayat ini menekankan agar orang-orang mukmin, baik yang baru saja masuk Islam seperti halnya seorang Yahudi yang bernama Abdullah bin Salam, maupun orang munafik yang masih melakukan hal-hal yang bertentangan dengan ajaran Islam agar mereka taat melaksanakan ajaran Islam sepenuhnya, jangan setengah-setengah, jangan seperti mengerjakan ibadah puasa pada bulan Ramadan tetapi salat lima waktu ditinggalkan, dan jangan bersifat sebagaimana yang digambarkan Allah di dalam Al-Qur'an tentang sifat orang Yahudi yang berbunyi:
Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan ingkar kepada sebagian (yang lain)? ?. (al-Baqarah/2: 85).
Dan janganlah mengikuti langkah-langkah dan ajaran setan, karena setan selalu mengajak kepada kejahatan yang menyebabkan banyak orang meninggalkan perintah Allah dan melanggar larangan-larangan-Nya.
Setelah pada ayat-ayat yang lalu Allah membicarakan perihal orang-orang yang beriman dan dibicarakan pula orang-orang yang musyrik, kafir, dan dibicarakan pula dari hal Ahlul Kitab dan juga orang munafik maka sekarang datanglah ayat dakwah kepada semua golongan itu,
“Wahai, orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam keseluruhannya."
(pangkal ayat 208)
Menurut penafsiran Imam asy-Syaukani, pada lubuk hati sekalian golongan yang tersebut di atas, baik dia disebut kafir atau musyrik maupun dia Ahlul Kitab ataupun bahkan dia orang munafik, tetapi di dalam lubuk hati mereka tetap ada iman kepada Allah. Orang musyrik dalam hati mereka masih tetap mengakui percaya kepada Allah, Ahlul Kitab, baik Yahudi maupun Nasrani telah diajar oleh agama mereka untuk percaya kepada Allah, cuma pusaka tua menyembah berhala itu berat sekali melepaskan. Orang munafik, lidah mereka mengakui beriman, tetapi hati mereka tidak mau percaya. Akan tetapi, kalau dikaji-kaji lebih mendalam, mereka pun merasakan salah mereka menjadi munafik itu. Maka, menurut ayat ini, Allah menyeru kepada seluruhnya, lebih baik masuk sajalah ke dalam Islam, jangan lagi berpecah-pecah juga dibawa hawa nafsu dan kehendak masing-masing.
Di sini terdapat dua kalimat yang seyogianya kita ketahui benar-benar apa maksudnya. Pertama, kalimat as-Silmi. Kedua, perkataan kaaffatan.
As-Silmi, menurut penafsiran dari Al-Kisa'i, pada asal loghatnya boleh dibaca dengan huruf sin yang di-fathah-kan (baris di atas) jadi as-salmi dan boleh dibaca as-silmi, sebagaimana yang masyhur yang kita baca ini. Arti kedua bacaan itu ialah satu saja, yaitu Islam, yang berarti menyerah diri dengan tulus ikhlas. Dan, berarti juga al-musalamah yang berarti suasana perdamaian di antara dua pihak yang selama ini belum damai. Maka, jika dituruti tafsiran asy-Syaukani tadi, berartilah orang yang beriman atau Ahlul Kitab atau munafik itu, yang selama ini seakan-akan masih menentang Allah dan Allah pun murka kepada mereka, agar mereka rujuk kembali kepada Allah, berdamai terhadap Allah, supaya Tuhan pun memberi ampun mereka.
Lalu, datang kalimat kaaffatan yang berarti semuanya atau seluruhnya. Kalau kita anggap dia sebagai hal daripada orang-orang yang telah dianggap beriman tadi maka yang dimaksud dengan keseluruhan ialah seluruh kafir, musyrik, munafik, dan orang-orang yang telah masuk Islam lebih dahulu itu, supaya mulai saat ini lebih baik mereka seluruhnya bersatu di dalam Islam. Akan tetapi, kalau kaaffatan kita jadikan hal dari as-silmi atau Islam itu sendiri, berartilah dia sebagai seruan kepada sekalian orang yang telah mengaku beriman kepada Allah supaya kalau mereka Islam janganlah masuk separuh-separuh, sebagian-sebagian, bahkan masukilah keseluruhannya.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim bahwasanya ibnu Abbas menafsirkan ayat ini ialah mengenai orang-orang Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) yang telah beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ berkata, “Ya, Rasulullah! Hari Sabtu adalah hari yang sangat kami muliakan. Bolehkanlah kiranya kami tetap memuliakan hari itu. Dan, kitab Taurat pun Kitab Allah juga. Sebab itu, biarkanlah kami kalau malam-malam tetap sembahyang secara Taurat." Maka, turunlah ayat ini mengatakan kalau masuk Islam hendaklah memasuki keseluruhannya, jangan separuh-separuh.
Kita dapat lebih paham penafsiran yang kedua ini bahwa maksud ayat ialah kaaffatan menjadi hal dari as-silmi itu sendiri, yaitu tafsir yang kedua. Apatah lagi jika kita ingat ayat yang sebelumnya, yang menerangkan bahwa ada manusia yang telah menjual diri kepada Allah karena mengharapkan ridha Allah. Menjual diri kepada Allah niscaya tidak boleh tanggung-tanggung, melainkan keseluruhannya.
Maka, dapatlah kita tafsirkan ayat ini bahwasanya kalau kita telah mengakui beriman dan telah menerima Islam sebagai agama, hendaklah seluruh isi Al-Qur'an dan tuntunan Nabi diakui dan diikuti.
Semuanya diakui kebenarannya dengan mutlak. Meskipun misalnya belum dikerjakan semuanya, sekali-kali jangan dibantah! Sekali-kali janganlah diakui ada satu peraturan lain yang lebih baik dari peraturan Islam. Dalam pada itu, hendaklah kita melatih diri agar sampai pun kita menutup mata yang terakhir, meninggal dunia, hendaknya kita telah menjadi orang Islam yang 100%.
“Janganlah kamu meninggal, melainkan adalah hendaknya kamu Muslim sejati." (Aali ‘Imraan: 102)
Sebagai bangsa, sebelum nenek moyang kita memeluk Islam, kita telah mempunyai peraturan-peraturan pusaka nenek moyang yang terdahulu. Seumpama orang Tapanuli dengan adat patriarchat dan orang Minangkabau telah mempunyai adat matriarchat, yang keduanya mempunyai peraturan-peraturan warisan yang berbeda sama sekali daripada hukum yang ditentukan islam. Orang Minangkabau telah Islam, tetapi kadang-kadang harta pen-caharian seorang laki-laki dirampas juga dari anaknya, karena menurut adat Demikian juga orang Tapanuli, yang mewariskan harta kepada saudara laki-laki sehingga istri pun dia wariskan pula dan tidak mendapat bagian.
Maka, belumlah sempurna, belumlah “masuk Islam keseluruhannya" di Minangkabau dan Mandailing, kalau peraturan warisnya masih belum menurut peraturan Al-Qur'an walaupun di tempat itu telah berdiri masjid-masjid yang megah perkasa. Kita pun dapat memahami hukum-hukum sosiologi bahwasa nya mengubah dari orde yang lama kepada orde yang baru tidaklah dapat secepat kilat. Ini pun tidak mengapa, asal saja dimengerti bahwasanya peraturan Islam lebih baik daripada peraturan adat lama itu.
Demikian juga dalam pendirian negara yang modern dan berdasarkan demokrasi. Hendaklah di negeri-negeri Islam agar umatnya menjalankan peraturan-peraturan Islam, jangan sampai peraturan-peraturan dan hukum yang berasal dari Islam ditinggalkan lalu diganti dengan hukum Barat yang bersumber dan latar belakangnya kalau tidak dari Kristen, tentu hukum Romawi Kuno. Dan, di dalam negara yang penduduknya sebagian besar umat Islam dan ada pula pemeluk agama yang lain, agar terhadap golongan yang besar Muslim itu dibiarkan berlaku hukum syari'at Islam.
Pendeknya, kita wajib berikhtiar agar Islam dalam keseluruhannya berlaku pada masing-masing pribadi kita, lalu kepada masyarakat kita, lalu kepada negara kita. Selama hayat dikandung badan, kita harus berjuang terus agar Islam dalam keseluruhannya dapat berdiri dalam kehidupan kita. Dan, jangan sampai kita mengakui bahwa ada satu peraturan lain yang lebih baik daripada peraturan Islam.
“Dan janganlah kamu turut jejak-jejak setan; sesungguhnya, dia bagi kamu adalah musuh yang nyata."
(ujung ayat 208)
Niscaya setan, baik yang halus maupun yang kasar, senantiasa berusaha hendak membelokkan perhatian orang yang beriman dari tujuan yang telah ditentukan itu. Niscaya setan-setan tidak merasa senang kalau tercapai tujuan itu. Sebab itu, gangguan setan akan mengemukakan pula rencana-rencana lain, jejak dan pengaruh lain, sehingga bukan sedikit negeri Islam atau orang yang terkemuka beragama Islam tidak merasa yakin, bahkan ada yang menolak kebenaran kehendak Islam. Seumpama negeri Turki di bawah pimpinan Kemal Attaturk, karena merasa sulit menggabungkan beberapa ijtihad ulama Islam untuk hukum pidana dan perdata negerinya, lalu diambilnya saja secara langsung undang-undang Swizerland untuk pengganti undang-undang negerinya.
Di Indonesia ini pemerintah jajahan Belanda, untuk menghilangkan pengaruh hukum Islam, sengaja menonjolkan beberapa hukum adat. Dan, hukum-hukum adat itu dicari-cari pada tiap-tiap daerah sehingga timbullah berbagai rona corak hukum karena perbedaan adat. Belanda lebih suka hukum adat yang berpecah belah daripada penduduk negeri golongan terbesar (mayoritas) beragama Islam itu bersatu hukumnya menurut agamanya, padahal hukum itu memang ada. Akan tetapi, lucunya, di negeri yang hukum Islam telah dijadikan hukum adat, mereka tidak pula mau mengakui hukum itu. Seumpama di dalam negeri Kerajaan Buton (Pulau Buton, Sulawesi) telah dijadikan hukum adat merajam.
“Maka, apabila kamu tergelincir sesudah datang kepada kamu penjelasan-penjelasan maka ketahuilah olehmu bahwasanya Allah Mahagagah lagi Mahabijaksana."
(ayat 209)
Di ayat inilah ditunjukkan akibat menuruti jejak setan-setan. Sebab, jalan Allah hanya satu dan kitab pedoman pun hanya satu, yaitu Al-Qur'an, dan pimpinan hanya satu, yaitu Muhammad ﷺ Setan selalu merayu di pinggir jalan itu, menggamit-gamit supaya tinggalkan itu, turuti dia.
Kemudian, datanglah ancaman dan pengecaman Allah atas yang lalai,
“Tiadalah yang meteka tunggu kecuali bahwa datang kepada mereka itu (siksa) Allah di dalam gumpalan awan bersama Malaikat. Padahal, perkara telah diputuskan dan kepada Allah akan kembali segala perkana."
(ayat 210)
Di dalam ayat tidak ada kata siksa. Dan, inilah ancaman-ancaman atas orang yang tergelincir dari jalan benar. Tergelincir adalah , dalam dua hal yang pokok. Pertama ialah tergelincir dari tauhid kepada syirik. Lantaran itu, mereka jadikanlah yang batil menjadi ganti yang hak, ini karena telah mereka persekutukan yang lain dengan Allah. Mereka telah menghabiskan tenaga buat memuja benda dan alam dalam berbagai bentuknya, padahal alam itu adalah makhluk belaka. Kalau di zaman purbakala benar-benar orang mendirikan patung dan berhala buat disembah, dan mereka melupakan Allah karena mementingkan diri. Tergelincir yang kedua ialah karena menurutkan purbasangka belaka. Mereka tidak mau mempelajari hakikat dan agama yang dipeluknya sehingga apa yang dikerjakannya hanyalah turut-turutan, sehingga hakikat agama hilang dalam selimut dan selubung dari bidah dan khurafat. Mereka telah tekun beramal, padahal yang diamalkannya itu tidak ada dalam Islam. Tanda mereka Islam ialah bila lahir ke dunia diberi nama Arab, setelah usia tujuh tahun lalu dikhitan, dan setelah kawin dibawa ke muka penghulu atau tukang catat nikah; dan penghulu itu membacakan ijab-qabul nikah memakai bahasa Arab dan dibakar kemenyan, sampai membaca doa bahasa Arab, dan kelak kalau mati dikuburkan sebagaimana orang Islam lalu masuklah seorang lebai ke dalam lahad menyerukan adzan (bang), setelah itu baru ditimbun, lalu ditalqin dengan suara sedih, lalu disiram kuburan itu dengan air dan mulut yang menyiramkan air itu berkomat-kamit membaca apa-apa. Maka, puaslah sekalian keluarga sebab segala syarat sebagai orang Islam telah dipenuhi walaupun selama hidupnya dia tidak mengenal apa itu Islam, apa shalat, apa puasa, bahkan kadang-kadang tidak mengerti apa yang dinamakan mandi junub!
Maka, datanglah ancaman ayat! Apakah akan lalai juga? Belum juga sadar dari langkah yang sudah tergelincir? Apakah menunggu datangnya adzab bergulung-gulung di dalam awan dan Malaikat membawa adzab datang pada waktu itu?
Apakah hakikat dari awan yang bergumpal itu dan bilakah akan datangnya? Tidaklah penafsiran akan sampai ke sana karena itu urusan gaib.
Apakah awan itu sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Ghazali bahwasanya awan itu ialah hijab atau dinding yang men-dinding manusia dari kebenaran. Kelak kalau Kiamat datang, hijab-hijab itu akan hilang sirna satu demi satu kecuali satu hijab saja, yaitu hijab untuk mengenal Allah dengan pengenalan yang sempurna. Itulah bahagia terakhir yang pada waktu itu akan tenggelam ruh ke dalam suatu keadaan yang dengan mulut dan tulisan tidaklah dapat diterangkan lagi.
Untuk menghindarkan dari panjang lebarnya penafsiran maka di dalam terjemahan Al-Qur'an, baik dari A. Hassan (Tafsir Furqan) maupun Tafsiran Panitia Kementerian Agama dan tafsir yang lain-lain, penafsirnya, “Datang kepada mereka itu Allah" mereka tambah saja di tengah, yaitu, “Datang kepada mereka itu siksa Allah." Padahal kalimat aslinya ialah,
“Datang kepada mereka itu Allah"
Terjemah yang dipilih oleh ahli-ahli tafsir kita ialah untuk menghilangkan banyak musykil pertanyaan dari banyak pembaca yang masih dangkal pengertiannya dalam agama. Adakah mungkin Allah sendiri yang datang, padahal Dia tidak dikandung tempat dan lebih luas, lebih besar daripada tempat yang akan didatangi-Nya. Lantaran itu, mereka ambil saja jalan yang ringkas, yaitu menakdirkan atau menjangkakan ada mudhaf yang bersembunyi menurut hukum-hukum ilmu nahwu dan balaghah. Perkataan yang tersembunyi itu ialah adzab! Yang berarti siksa. Maka, pada masa itu kelak akan datanglah adzab Allah, bukan Allah sendiri. Sebagaimana jua tersebut di dalam surah Yuusuf ayat 82,
“Was-al ahlal qaryati." Artinya, tanyakanlah kepada penduduk desa itu. Maka, kalimat yang tersembunyi ialah ahli; jadi asalnya,
“Was-al ahlal qaryati." Berarti, tanya ilah penduduk desa itu. Sebab, tidak mungkin akan menjawab desa itu sendiri sebab desa bukan orang. Dibawa kepada ayat ini, tidak mungkin Allah itu sendiri yang datang, melainkan adzab-Nyalah yang akan datang di dalam awan-gumawan.
Akan tetapi, tentang Allah akan datang itu, bukanlah satu ini saja ayatnya dalam Al-Qur'an. Di dalam surah al-Fajar ayat 22 ditegaskan pula bahwa “Tuhan Allah pun datang dan Malaikat-Malaikatberbaris-baris" Dalam surah an-Naba': 38 pun disebutkan bahwa ruh dan Malaikat akan berdiri bersaf-saf dan tidak ada yang akan dapat berbicara kalau tidak diizinkan oleh Allah Yang Rahman.
Maka, setengah dari ulama salaf tidaklah mau menafsirkan panjang lebar ayat-ayat yang demikian. Telah tertulis bahwa Allah akan datang di hari itu di dalam bayang-bayang atau lindungan dari awam-gumawan. Bagaimana keadaannya dan bagaimana keadaan awan, di mana tegaknya Malaikat yang banyak, yang bershaf mengelu-elukan kedatangan Allah sehingga tiada seorang pun yang berani berbicara kalau tidak dengan izin Allah? Apakah yang sebenarnya? Tidaklah akan mungkin di dalam kehidupan duniawi yang sempit terbatas ini kita memberikan tafsiran yang nyata. Sebab, soal itu adalah soal hari nanti, yang percaya akan hari itu adalah termasuk salah satu tiang dari iman kita.
Apakah awan yang disebutkan itu ialah nur atau cahaya yang mendinding di antara kita dan Dia, bahkan mendinding di antara makhluk yang sangat dekat kepada-Nya, sebagaimana
Malaikat Jibril dan Nabi Muhammad ﷺ sendiri pun tidak dapat melihat Dia, karena dihambat oleh dinding itu. Dan, apabila Hari Kiamat datang dan Hari Perhitungan sampai, dinding itu akan dibukakan dan kita dapat melihat Dia untuk menerima ridha-Nya atau menunggu keputusan siksa-Nya.
Dalam kehidupan dunia ini pun, di dalam Al-Qur'an sendiri terdapat tentang pengalaman Nabi Ibrahim yang dapat kita baca secara nyata. Di dalam surah al-An'am ayat 77 dan 78 kita diberi tahu bahwa ketika Ibrahim melihat bulan, beliau awalnya telah merasa bahwa inikah agaknya Tuhannya. Maka, bintang adalah salah satu dinding. Terlepas dari bintang bertemu bulan, dikesan pertamanya, dia akan disangka Tuhan, padahal dia pun masih dinding. Terbuka dinding bulan, sampailah pada matahari. Kemudian, ternyata matahari pun masih dinding. Dan, banyak lagi dinding yang lain.
Dinding-dinding yang menghambat kita dari Al-Haq itu memang teramat banyak. Akan tetapi, meskipun banyak, yang penting ialah kesadaran bahwa dindingitu ada. Sehingga kita selalu melatih diri menyeruak dan menembus dinding itu satu demi satu, sehingga terang yang akan kita saksikan (musyahadah) terakhir sekali tidak menyilaukan mata kita dan menyebabkan kita kembali buta. Adalah seibarat orang yang telah berhari-hari lamanya duduk dalam lubang yang kelam, tiba-tiba dibawa melihat matahari maka tidaklah dapat ditantangnya cahaya itu bahwa dia akan terikat dalam suasana kelam. Sebab itu, latihlah diri dan mata sehingga tidak silau jika datang waktunya.
Menurut hadits yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim dari Abu Musa al-Asy'ari, tersebut sabda Nabi demikian,
“Dan tidaklah ada di antara kaum itu dan di antara suasana akan melihat Tuhan mereka, melainkan sehubung kebesaran Tuhan yang meliputi wajah-Nya."
Dan, menurut hadits yang shahih pula, Rasulullah ﷺ pernah menanyakan kepada Jibril, adakah Jibril itu pernah melihat Tuhannya? Jibril menjawab, bahkan di antaranya dengan Allah adalah terdapat tujuh puluh dinding dari nur. Bagaimana dia akan dapat melihat?
Dan, di waktu Mi'raj Nabi kita ﷺ sampai ke suatu yang paling tinggi. Maka, setelah pulangnya, bertanyalah Abu Dzar, adakah dia melihat Allah? Nabi menjawab,
“Bagaimana aku akan dapat melihat-Nya?"
Lalu, Nabi menerangkan pengalamannya, sebagaimana pengalaman Jibril itu pula, bahwa batasnya dengan Allah adalah nur belaka.
Kemuliaan tertinggi melihat wajah Allah akan diberikan kelak kepada kita di alam akhirat bagi siapa yang melatih dirinya dari sekarang untuk mencapai itu, dengan menuntut Shirathal Mustaqim.
“Wajah-wajah pada hari itu akan berseri-seri (karena) kepada Tuhannya mereka akan memandang." (al-Qiyamah: 22-23)
Dan, janganlah sampai hendaknya, Allah pun datang, padahal Dia tidak sudi melihat kita dan tidak mengajak kita bercakap, sebagaimana tersebut dalam surah al-Baqarah ayat 174 atau Aali Imraan ayat 77, karena murka-Nya kepada kita.
Dia datang, tetapi bukan datang menyatakan ridha-Nya, hanyalah menyatakan murka-Nya. Moga-moga jangan demikian hendaknya kita. Amin.
Ayat berikut diturunkan mengenai Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya tatkala mereka membesarkan hari Sabtu dan membenci unta sesudah masuk Islam. (Hai orang-orang beriman! Masuklah kamu ke dalam agama Islam), ada yang membaca 'salmi' dan ada pula 'silmi' (secara keseluruhan) 'hal' dari Islam artinya ke dalam seluruh syariatnya tanpa kecuali, (dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah) atau jalan-jalan (setan), artinya godaan dan perdayaannya untuk membeda-bedakan, (sesungguhnya ia musuhmu yang nyata), artinya jelas permusuhannya terhadapmu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
