مَرْيَم : ٧٦

وَيَزِيدُ And Allah increases
ٱللَّهُ And Allah increases
ٱلَّذِينَ those who
ٱهۡتَدَوۡاْ accept guidance
هُدٗىۗ (in) guidance
وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ And the everlasting
ٱلصَّـٰلِحَٰتُ good deeds
خَيۡرٌ (are) better
عِندَ near
رَبِّكَ your Lord
ثَوَابٗا (for) reward
وَخَيۡرٞ and better
مَّرَدًّا (for) return

And Allāh increases those who were guided, in guidance, and the enduring good deeds are better to your Lord¹ for reward and better for recourse.

Footnotes

¹ i.e., in the sight or evaluation of Allāh.

And God increases in guidance those who found [right] guidance, through faith, [increasing them] by way of the signs He reveals to them; and the enduring things, the righteous deeds - namely, obedience [the reward of] which endures for that person - are better in your Lord's sight in [terms of] reward, and better in [terms of the] return, that is, as something which will be repaid and returned to him [the believer], in contrast to the deeds of the disbelievers. The [use of the qualification] khayr, 'better', here is meant to counter [the use of the same in] their statement, 'Which of the two parties is better in station?' [above, Q. 19:73].

The Rebellious Person is given Respite but He is not forgotten Allah, the Exalted, says, قُلْ Say: This means, O Muhammad, say to these people who are associating partners with their Lord, while claiming to follow the truth, that they are really following falsehood. مَن كَانَ فِي الضَّلَلَةِ whoever is in error, This means, `be they from us or from you.' فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا the Most Gracious will extend (circumstances) for him. This means that the Most Beneficent will give him respite in that which he is in, until he meets his Lord and his appointed time will have arrived. حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ until, when they see that which they were promised, either the torment, (that will strike him), وَإِمَّا السَّاعَةَ or the Hour, (that will come suddenly), فَسَيَعْلَمُونَ they will come to know, (at that time), مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا who is worst in position, and who is weaker in forces. This is in refutation of their argument about their nice dwellings and splendid places of gathering. This is a challenge against the idolators who claim that they were following guidance in what they were doing. This is similar to the challenge that Allah mentions about the Jews when He says, يأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُواْ إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَأءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ O you Jews! If you pretend that you are friends of Allah, to the exclusion of (all) other people, then long for death if you are truthful. (62:6) Meaning, `Supplicate for death to come to those who are following falsehood among us if you truly claim to be upon the truth. If you are true, then this supplication will not harm you.' But they refused to do so. An extensive discussion of this has already preceded in Surah Al-Baqarah, and to Allah is the praise. Likewise, Allah mentioned the challenge that was given to the Christians in Surah Al Imran, when they were persistent in their disbelief and continued in their transgression. They refused to give up their exaggerating claim that `Isa was the son of Allah. Therefore, Allah mentioned His arguments and proofs against the worship of `Isa, and that he was merely a creature like Adam. After this, Allah said, فَمَنْ حَأجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَأءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَأءَنَا وَأَبْنَأءَكُمْ وَنِسَأءَنَا وَنِسَأءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتُ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ Then whoever disputes with you about him after (all this) knowledge that has come to you, say:Come, let us call our sons and your sons, our women and your women, ourselves and yourselves - then we pray and invoke (sincerely) the curse of Allah upon those who lie. (3:61) However, they (the Christians) also retreated from this challenge Increasing Guidance of Those Who are guided Allah says: وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى And Allah increases in guidance those who walk aright. After Allah mentions the extended time and respite that is allowed to those who are in misguidance, increasing them in misguidance, He informs of the increase in guidance of those who are rightly guided. Similarly He says, وَإِذَا مَأ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً And whenever there comes down a Surah, some of them say:Which of you has had his faith increased by it! (9:124) And the following Ayah also shows this. Concerning Allah's statement, وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ And the righteous good deeds that last, Its explanation has already preceded in Surah Al-Kahf, along with a lengthy discussion concerning it and the related Hadiths. خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا (they) are better with your Lord for reward. meaning the recompense and reward. وَخَيْرٌ مَّرَدًّا and better for resort. meaning in the final outcome, the result for its doer.

Tafsir Surat Maryam: 76 Dan Allah akan menambah petunjuk kepada mereka yang telah mendapat petunjuk. Dan amal-amal saleh yang kekal itu lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih baik kesudahannya. Setelah Allah menyebutkan pemberian masa tangguh-Nya terhadap orang-orang yang sesat dalam kesesatannya, dan Allah menjadikan mereka bertambah sesat, kemudian Allah menyebutkan bahwa Dia menambah petunjuk kepada orang-orang yang telah mendapat petunjuk, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan apabila diturunkan suatu surat, maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata, ‘Siapakah di antara kalian yang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini’?” (At-Taubah: 124), hingga akhir ayat berikutnya. Adapun firman Allah ﷻ: “Dan amal-amal saleh yang kekal itu.” (Maryam: 76) Tafsir mengenainya telah disebutkan di dalam surat Al-Kahfi berikut hadis-hadis yang membahas tentangnya. “Lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu.” (Maryam: 76) Maksudnya, lebih baik balasan pahalanya. “Dan lebih baik kesudahannya.” (Maryam: 76) Yakni lebih baik akibat dan kesudahannya bagi orang yang mengerjakannya. Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ma'mar ibnu Rasyid, dari Yahya ibnu Abu Kasir, dari Abu Salamah ibnu Abdur Rahman yang mengatakan bahwa pada suatu hari Rasulullah ﷺ duduk, lalu memungut sebatang kayu yang telah kering dan membuang dedaunannya, kemudian bersabda: “Sesungguhnya ucapan, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, dan segala puji bagi Allah,’ dapat menggugurkan dosa-dosa sebagaimana angin menggugurkan dedaunan pohon (yang telah kering) ini. Ambillah olehmu, hai Abu Darda, sebelum kamu dihalang-halangi untuk dapat mengucapkannya.” Kalimat-kalimat ini merupakan amal-amal saleh yang kekal, dan ia merupakan perbendaharaan surga. Abu Salamah mengatakan bahwa Abu Darda apabila teringat akan hadis ini, ia mengatakan, "Sungguh aku akan membaca tahlil, takbir, dan tasbih kepada Allah ﷻ hingga orang yang tidak mengerti menduga aku orang gila." Makna lahiriah hadis ini menunjukkan bahwa hadis berpredikat mursal, tetapi barangkali yang mursal berasal dari riwayat Abu Salamah dari Abu Darda. Hanya Allah yang mengetahui kebenarannya. Demikianlah menurut apa yang terdapat di dalam Sunan Ibnu Majah melalui hadis Abu Mu'awiyah, dari Umar ibnu Rasyid, dari Yahya, dari Abu Salamah, dari Abu Darda, lalu disebutkan hadis yang serupa.

BEBERAPA GAMBARAN DARI KEHIDUPAN YANG KUFUR “Dan apabila dibacakan kepada mereka itu ayat-ayat Kami, yang cukup penjelasan" (pangkal ayat 73) Yang dimaksud dengan ayat-ayat di sini ialah ayat-ayat Al-Qur'an, tegasnya wahyu yang turun kepada Nabi ﷺ buat disampaikan kepada umat manusia. Yang cukup penjelasannya: artinya beliau ﷺ terangkan maksud dan tujuan ayat itu satu demi satu, sehingga jelas sejelas-jelasnya. Misalnya ada ayat yang menerangkan bahwa orang yang taat kepada Allah itu akan bahagia hidupnya dan yang durhaka akan ditimpa oleh sengsara. Penjelasan yang demikian tidak diterima oleh orang kafir. “Benkalalah orang-orang kafh itu kepada orang-orang yang telah beiUtum, “Manakah di antara kedua belah pihak yang lebih baik kedudukan dan peitemuan?" (ujung ayat 73) Mereka tidak mau percaya bahwa orang yang beriman akan bahagia hidupnya dan yang kafir akan sengsara. Mereka bantah itu dengan mengemukakan bukti-bukti yang nampak dengan mata. Yang menjadi Mukmin pengikut Muhammad kebanyakan adalah orang-orang di waktu itu termasuk orang yang tidak penting kedudukannya, kalau tidak akan tegas dikatakan orangyang hina. Bilal adalah seorang bekas budak, Zaid pun demikian. Abu Dzar dan Yasir orang desa pindah ke kota. Abdullah bin Mas'ud hanya seorang bekas orang upahan mengembala unta dan kambing. Sedang kami yang tidak percaya kepada ayat-ayat yang dia bacakan dan dia jelaskan itu adalah cabang-cabang atas dalam masyarakat Quraisy, orang disegani, orang kaya, mempunyai budak-budak dan khadam, “Mana yang lebih baik kedudukan dan pertemuan?" Kedudukan adalah pandangan orang yang menghormati, karena pangkat atau harta. Bahasa asing tentang kedudukan itu telah umum terpakai dalam bahasa Indonesia, yaitu posisi. Jika disebut nama si anu, jika dituliskan dalam Kartu Pengenal atau dalam Paspor yang akan dibawa keluar negeri; namun posisi mesti ditulis, atau disebut juga occupation: Apa pangkat, apa kerja, menterikah, jendralkah, Big Boss (Tuan Besar) dari satu perusahaan besarkah? Sampai berapa gaji sebulan, berapa penghasilan setahun kira-kira berapa uang simpanan dalam bank dan berapa tumpukkah ﷺah ladang yang beliau punyai. Pertemuan adalah sebagai arti dari nadiyyan adalah sejalan dengan kedudukan juga. Orang yang berkedudukan tinggi niscaya pertemuannya pun dengan yang sama-sama tinggi kedudukan pula, karena menjaga martabat dan gengsi. Manakah mau orang yang berkedudukan tinggi duduk berhadapan dan mengadakan pertemuan dengan orang yang kedudukannya terpandang rendah? Bukankah pertemuan-pertemuan orang besar-besar itu khusus hanya dihadiri oleh sesama orang besar saja? Bukankah mereka mengadakan pertemuan sendiri, perjodohan sendiri, permainan sendiri, menyisih dari orang yang kedudukannya di bawah? Bukankah menjadi pepatah syiir orang Arab, “Janganlah ditanyai siapa seseorang itu, tetapi tanyailak siapa temannya. Karena teman sescnna teman, adalah tirurmeniru." Inilah yang dijadikan soal pada segala zaman oleh orang yang tidak mau percaya. Telah terbiasa bahwa golongan yang berjuang karena menegakkan agama Allah, pengikut jalan Nabi-nabi, kedudukan mereka tidak sama dengan kedudukan golongan yang sedang me-nguasai masyarakat. Seumpama yang terjadi di zaman kita sekarang ini. Biasanya pihak kaum Muslimin yang memegang pendirian teguh dan berjuang menegakkan cita-cita agamanya di tengah-tengah masyarakat yang telah condong keluar dari cita-cita agama, kedudukan ekonomi mereka tidak kuat, mereka tidak memegang pangkat-pangkat yang tinggi-tinggi. Karena orang yang hidup dengan cita-cita tidaklah mementingkan harta benda. Tetapi mereka yakin bahwa mereka berdiri di pihak yang benar. Di waktu itulah timbul pertanyaan: “Mana yang lebih kukuh kedudukan di antara kedua belah pihak? Mana yang lebih tinggi pergaulannya dan pertemuannya? Sebab orang yang telah menjuruskan hidupnya kepada benda, mengukur seseorang dengan benda itu pula. Mereka tidak mengenal cita-cita orang, buah pikiran dan perjuangan. Pemimpin-pemimpin masyarakat yang mempunyai cita-cita tinggi untuk kejayaan bangsanya, biasanya hidup mereka miskin. Inilah yang dibanding-bandingkan oleh si kafir budak benda itu? Mana kedudukan kita yang baik? Berapa uang si anu, berapa simpanannya? Bagaimana merek mobilnya dan model yang keluar tahun berapa. Maka datanglah ayat selanjutnya, “Dan berapa banyaknya sebelum mereka telah Kami binasakan dari umat-umat." (pangkal ayat 74) Artinya bahwa tidaklah terhitung lagi umat-umat yang terdahulu, generasi dan generasi, datang dan pergi silih berganti. Banyak di antara mereka telah Kami hancurkan. “Sedang mereka itu lebih bagus hiasan rumah tangganya dan indah dipandang mata." (ujung ayat 74) Menghiasi rumah tangga dengan berbagai barang mewah, rupanya telah terdapat sejak zaman purbakala, sampai kepada zaman kita sekarang ini. Keperluan manusia di dalam hidup dibagi orang kepada tiga tingkat: 1. Hajiyaat, artinya barang-barang yang sangat perlu. Misalnya sepuluh orang penghuni rumah memerlukan sepuluh buah tempat duduk, dan keperluan lain di dapur dan di bilik-bilik. 2. Kamaliyaat, berarti penyempurnaan. Misalnya disediakan kursi berlebih, karena untuk menerima tetamu. Cawan pinggan berlebih dari yang perlu, supaya lebih sempurna. 3. Tahsiniyaat, artinya untuk berindah-indah, berukir-ukir penarik hati. Maka apabila orang telah merasa kehidupan berlebih dari cukup, telah banyaklah tahsiniyaat, yang disebut barang-barang luks, yang tidak mau ketinggalan zaman. Melihat kepada bekas-bekas runtuhan negara-negara purbakala, seperti di Athena (Yunani Kuno), Parsepolis (Iran Kuno), Mesir Kuno, Mohenjo Daro di Pakistan dan lain-lain, atau di bekas runtuhan kota Pompey yang ditimbun oleh letusan Gunung Merapi, didapati bahwa Kamaliyaat dan Tahsiniyaat itu di zaman purbakala telah lebih dari cukup sebagai zaman sekarang juga. Di dalam ayat ini diperingatkanlah kepada orang Quraisy yang membanggakan diri, membandingkan mana yang lebih baik kedudukan dan pertemuan di antara mereka dengan orang-orang yang beriman itu, bahwa kelebihan harta benda, indah-indahnya perhiasan rumah tangga, kemewahan hidup janganlah dijadikan ukuran. Telah banyak sekali kurun atau umat zaman dahulu yang hidup mereka lebih mewah, perhiasan rumah tangga lebih banyak dan lebih indah di pandang mata, sekarang hanya tinggal bekas saja. Orangnya sudah punah dan musnah, harta bendanya kocar-kacir. Barang perhiasan telah menjadi kepunyaan orang lain. Bahkan ada kebiasaan pada beberapa negeri menguburkan seseorang yang telah meninggal bersama-sama dengan barang perhiasannya. Lama-lama, walaupun sesudah beribu tahun, kuburan itu dibongkar orang dan harta peninggalan itu dicuri orang, atau setelah maju pengetahuan tentang purbakala (arkeologi) dimasukkan orang ke dalam museum untuk jadi tontonan. Oleh sebab itu amat salahlah persangkaan orang yang menyangka bahwa orang yang kaya dan hidupnya mewah dan rumahnya banyak perhiasan, itulah orang yang berharga dan patut dihormati, bukan orang yang beriman kepada Allah tetapi miskin. “Katakanlah, Barangsiapa yang beiada dalam kesesatan, biarlah Allah Pengasih memperpanjang tempo baginya sedemikian panjang." (pangkal ayat 75) Artinya, bahwa ayat ini memberi ingat kepada manusia agar sadar, baik manusia yang sesat itu sendiri atau pun manusia beriman, bahwa biasanya orang yang merasa dirinya berkedudukan kuat itu, yang menghiasi rumah tangganya dengan berbagai perhiasan, yang memusnahkan harta bendanya untuk pelepaskan keinginan-keinginannya yang tidak berbatas, biasanya orang seperti itu diberi tempo oleh Allah, Diberi dia kesempatan yang panjang, sampai dia lupa daratan. Tetapi apakah itu akan kekal? Sehingga mana benarkah tempo yang panjang itu? Panjang sedemikian panjang; panjang berapa? Bukankah panjang itu mesti berujung dan luas itu mesti bertepi? Kalau misalnya seseorang menjadi kaya raya, berkedudukan tinggi, bahkan kekayaannya itu didapatnya ialah karena kedudukannya yang tinggi, sehingga dapat dia berleluasa memakai harta benda umat yang dia kuasai; tidakkah suatu waktu kelak rahasianya terbuka dan dia ditangkap, lalu dipindahkan daripada rumahnya yang mewah itu ke dalam penjara yang sempit? Dan oleh karena dia hanya memperturutkan nafsu makan saja berpanjang waktu, melepaskan selera, tidakkah dipikirkannya bahwa suatu waktu kesehatannya akan terganggu karena terlalu banyak makan? Sehingga akhirnya tabib atau dokter yang merawatnya memberinya nasihat supaya menahan selera itu dan mengadakan diet? “Sehingga ketak apabila telah mereka lihat apa yang telah dijanjikan itu, adakalanya siksaan dan ada adakalanya Kiamat, maka segera akan tahulah mereka siapakah dia yang lebih jelek kedudukannya dan siapakah yang lebih lemah tentaranya." (ujung ayat 75) Tempo buat mereka diperpanjang. Kesempatan diperluas pada lahirnya kesempatan, pada batinnya “mempertinggi tempat jatuh", namun mereka tidak mau sadar. Akhirnya apa yang dijanjikan itu terjadi, “Yang benar menang, yang salah dan jelek hancur lebur," adakalanya yang datang itu ialah siksaan, sebagai siksaan kekalahan yang diderita musyrikin Mekah dalam Perang Badar. Adakalanya Kiamat. Kiamat dapat diartikan dua macam. 1. Hancurnya segala rencana yang telah di-tegakkian dan gagalnya segala yang dimaksud bermula. Lain yang dituju lain yang bertemu, yaitu di dunia ini. 2. Sa'at dengan arti Kiamat besar. Pada waktu itulah baru mereka ketahui, baru mereka lihat sendiri, siapa yang lebih jelek kedudukannya, apakah orang yang sejak semula telah beriman kepada Allah, atau orang yang bermegah dengan pangkat dengan harta dan perhiasan rumah yang dimegahkan itu. Baru mereka lihat sendiri pula, siapa sebenarnya yang lebih lemah tentaranya. Karena biasanya orang-orang yang megah dengan harta benda dan kemewahan itu mempunyai pengawal pribadi, atau tentara untuk mempertahankan kedaulatan mereka. Cukup alat senjatanya. Sehingga dengan alat senjata yang lengkap dan jumlah tentara yang besar itu mereka dapat menutup mulut orang yang berani menantang sikap yang tidak adil. Mereka diberi kesempatan agak panjang oleh Allah bermegah dengan kekuasaan dan kedudukan itu. Tetapi setelah tindakan Allah berlangsung, kocar-kacirlah segala pertahanan itu sehingga akhirnya yang benar jugalah yang menang, yang beriman jugalah yang dapat menegakkan mukanya. Pertanyaan di ujung ayat ini adalah tim-balan dari pertanyaan yang dikemukakan oleh orang yang kafir itu pada ayat 73 di atas."Manakah di antara kedua belah pihak yang lebih baik kedudukan dan pertemuan?" Sekarang datang pertanyaan, “Siapakah yang lebih jelek kedudukan dan siapakah yang lebih lemah tentaranya?" “Dan akan menambah Allah atas orang-orang yang telah mendapat petunjuk dengan petunjuk lagi." (pangkal ayat 76) Artinya, bahwasanya seseorang yang sekali telah diberi petunjuk oleh Allah, asalkan dia tetap memelihara hubungannya dengan Allah, petunjuk itu akan ditambah lagi, terus menerus, sehingga kian lama kian sucilah batinnya, timbullah Nur atau cahaya yang kian terang di dalam kalbunya lantaran imannya. "Dan amalan yang kekal lagi saleh, lebih baik di sisi Tuhan engkau pahalanya dan lebih baik pula tempat kembali." (ujung ayat 76). Amalan yang kekal lagi ialah perbuatan-perbuatan yang baik yang terpuji di sisi Allah dan selamanya tidak akan terlupa. Dari sesama manusia mendapat syukur terima kasih dan dari Allah mendapat pahala yang mulia. Amalan yang kekal lagi saleh telah bertemu pula pada ayat 46 dari surah ai-Kahf (Juz 15). Karena amalan yang kekal lagi saleh itu disertai dengan ucapan-ucapan atau dzikir yang membuat diri seorang Mukmin bertambah dekat kepada Allah. Itulah dia maqam atau kedudukan yang dikejar oleh seorang Mukmin. Bukan meng-gantungkan pengharapan kepada benda lalu menyembah dan memuja benda, lalu melagak bermewah-mewah di dunia dengan persangkaan bahwa dunia itu akan lama didiami. (77) Apakah pernah engkau lihat orang yang tidak percaya kepada ayat-ayat Kami dan dia berkata: Sungguh, saya akan diberi harta dan anak. (78) Apakah dia pernah menampak yang gaib? Atau adakah dia telah mengambil sesuatu janji di sisi Allah Pengasih? (79) Sekali-kali tidak! Bahkan akan Kami tuliskan apa yang dia katakan itu; dan akan Kami perpanjang untuknya sebagian dari adzab, demikian panjangnya. (80) Dan akan Kami wariskan apa yang dia katakan itu; dan dia akan datang kepada Kami seorang diri. Kemudian datang pulalah ayat 77 menggambarkan lagi pendirian kekufuran yang lain. Allah berfirmah. “Apakah pernah engkau lihat orang yang tidak percaya kepada ayat-ayat Kami, dan dia berkata, “Sungguh saya akan diberi harta dan anak!" (ayat 77) Ini pun suatu angan-angan dari semacam lagi orang yang tidak mau menuruti jalan Allah. Sebab turunnya ayat ini adalah mengenai seorang pencemooh dari kalangan kaum musyrikin bernama al-Ash bin Wail. Seorang sahabat Nabi ﷺ yang bernama Khabbab bin al-Aratti pernah membuka sebuah hapar besi di Mekah. Al-Ash bin Wail datang menempahkan sebuah pedang akan pakaiannya kepada Khabbab si Pandai Besi tersebut. Setelah pedang selesai dikerjakan utangnya belum segera dibayarnya dan dia berjanji akan membayarnya di hari lain. Se-telah agak lama dia berutang datanglah Khabbab menagih piutangnya itu, namun belum juga segera dibayarnya. Untuk melepaskan dirinya pernahlah dia berkata, “Hai Khabbab, bukankah kamu (Pengikut Muhammad) mengatakan bahwa di dalam surga itu kelak akan ada emas, dan Perak dan berbagai macam kain sutra dan berbagai macam pula buah-buahan?" Khabbab menjawab, “Memang begitu!" Lalu al-Ash bin Wail menjawab sambil mencemooh, “Utangku itu akan aku bayar saja di akhirat nanti. Demi Allah, di akhirat aku akan diberi harta benda dan anak, dan aku akan diberi Allah apa yang tersebut di dalam kitab kamu itu." Ada beberapa hadits yang sama maksudnya menceritakan tentang cemooh al-Ash bin Wail itu. Ada yang dirawikan oleh Imam Ahmad, dan ada yang dirawikan oleh Bukhari. Bahkan dalam riwayat yang lain tersebut bahwa al-Ash bin Wail itu berkata dengan lantangnya, “Utang itu tidak akan saya bayar, sebelum engkau menyatakan kafir dan tidak lagi jadi pengikut Muhammad." Khabbab menjawab, “Tidak, demi Allah, saya tidak akan kafir terhadap Muhammad, sampai engkau sendiri mampus dan dibangkitkan pada hari Kiamat buat membayar utangmu itu." Kelakuan buruk, tidak mau membayar utang, lalu mengatakan akan membayar di akhirat kalau dia masuk surga menerima harta benda dan anak dan Allah, disertai emas perak dan sutra dan buah-buahan; itulah yang dijadikan perumpamaan oleh Allah di dalam ayat yang tengah kita tafsirkan ini. Al-‘Ash mencemooh atau memandang entang saja pasal masuk ke dalam surga, menerima anugerah Allah harta benda dan anak-anak, padahal, dia tidak percaya kepada risalah yang dibawa oleh Muhammad. Itulah sindiran Allah, “Apakah pernah engkau lihat orang-orang yang tidak percaya kepada ayat-ayat Kami, dan dia berkata, “.Sungguh saya akan diberi harta dan anak?" Orang semacam itukah yang akan diberi harta dan anak? Yang akan membawanya selamat di akhirat? Sedangkan orang yang telah percaya kepada Muhammad ﷺ bisa saja harta bendanya dan anak-anaknya menghambat jalannya akan masuk surga, apatah orang yang tidak percaya sama sekali. Atau orang yang mempercakapkan itu dengan main-main. Lalu datanglah pertanyaan Allah sebagai tantangan. “Apakah dia pernah menampak yang gaib." (pangkal ayat 78) Apakah yang gaib itu? Ialah janji Allah bagi manusia apabila manusia itu telah berpulang ke alam lain. Adakah orang sebagai al-Ash bin Wail atau yang seumpamanya itu dapat mengetahui bahwa mereka akan diberi harta benda emas perak dan sutra dan buah-buahan. Artinya akan masuk surga? Adakah orang yang tidak membulatkan kepercayaannya kepada Allah dan tidak pula meneguhi janjinya dengan sesamanya manusia akan layak ditempatkan dalam surga itu."Atau adakah dia telah mengambil suatu janji di sisi Allah Pengasih?" Apakah janji yang telah diikatnya dengan Allah? Apakah sebagai yang ditafsirkan oleh Qatadah dan Sufyan ats-Tsauri, yaitu beramal saleh? Dapatkah masuk ke dalam surga ke-nikmatan Ilahi dengan tidak ada pembuka pintunya, yaitu amal saleh? Atau sebagai ditafsirkan oleh al-Kalbi, “Adakah dia telah berjanji dengan Allah bahwa dia akan dimasukkan Allah ke dalam surga, padahal hubungan imannya dengan Allah dan Rasul tidak ada?" Tafsir al-Kalbi ini lebih dekat dengan jiwa ayat. Kemudian ketahuilah pula bahwasanya memang sekalian kita ini bila telah menyatakan iman, kita pun mengikat janji. Menurut sahabat Nabi ﷺ Muhammad bin Ka'ab, “Ucapan kita Laa llaha lUallah itulah janji kita yang pertama dengan Allah." Bilamana telah kita ucapkan Laa llaha lllallah, tidak ada Tuhan melainkan Allah, sejak itu terikatlah janji di antara diri kita sendiri dengan Tuhan, bahwa karena yang Tuhan hanya Dia, maka perintah yang akan kita ikut hanyalah perintah-Nya, larangan yang akan kita hentikan hanyalah larangan-Nya. Yang akan kita sembah, kita puja, kita mengabdikan diri, hanya kepada-Nya saja, tidak sekali-kali tidak kepada yang lain. Karena yang lain itu pada hakikatnya sama saja dengan kita. Sama dijadikan oleh Allah dari tidak ada, lalu ada, dan kemudian akan lenyap. “Kattaa: Sekali-kali tidak!" (pangkal ayat 79) Segala dakwanya itu, baik dia menilik yang gaib, atau dia telah mengikat janji dengan Allah, atau utangnya kepada Khabbab bin al-Aratti kelak akan dibayarnya di akhirat saja, bila kelak Allah telah memberinya kehormatan dengan harta benda dan anak; semuanya itu adalah kata omong kosong."Bahkan akan Kami tuliskan apa yang dia katakan itu." Artinya bahwa percakapannya memperolok-olokkan agama itu tidaklah akan terlepas dan catatan Allah, yang akan dipertanggungjawabkannya di akhirat esok. “Dan akan Kami perpanjang untuknya sebagian dari adzab, demikian panjangnya." (ujung ayat 79) Artinya penderitaan yang kelak akan dideritanya karena kufurnya, akan diperpanjang oleh Allah atas perkataannya itu dan oleh karena kufurnya dan olok-oloknya. “Dan akan Kami wariskan apa yang dia katakan itu." (pangkal ayat 80) Apakah tadi yang diharapkannya? Bukankah harta benda dan anak keturunan? Itu semuanya tidak akan didapatnya. Dia tetap akan melarat, tidak berharta benda dan tidak beranak bercucu. Semuanya Allah yang punya, semuanya Allah yang mewarisinya, bukan si kafir itu. Abdullah bin Mas'ud memberi tafsir, “Dan akan Kami wariskan apa yang dia katakan itu" ialah kami warisi apa yang ada dipunyainya. "Dan dia akan datang kepada Kami seorang diri." (ujung ayat 80)

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free