Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
جَنَّـٰتِ
Gardens
عَدۡنٍ
(of) Eden
ٱلَّتِي
which
وَعَدَ
promised
ٱلرَّحۡمَٰنُ
the Most Gracious
عِبَادَهُۥ
(to) His slaves
بِٱلۡغَيۡبِۚ
in the unseen
إِنَّهُۥ
Indeed [it]
كَانَ
is
وَعۡدُهُۥ
His promise
مَأۡتِيّٗا
sure to come
جَنَّـٰتِ
Gardens
عَدۡنٍ
(of) Eden
ٱلَّتِي
which
وَعَدَ
promised
ٱلرَّحۡمَٰنُ
the Most Gracious
عِبَادَهُۥ
(to) His slaves
بِٱلۡغَيۡبِۚ
in the unseen
إِنَّهُۥ
Indeed [it]
كَانَ
is
وَعۡدُهُۥ
His promise
مَأۡتِيّٗا
sure to come
Translation
[Therein are] gardens of perpetual residence which the Most Merciful has promised His servants in the unseen. Indeed, His promise has ever been eminent.1
Footnotes
1 - Literally, "that to which all will come."
Tafsir
[they shall enter] Gardens of Eden, as [a place of] residence (jannaati 'Adnin, substitutes for al-janna, 'the Paradise') which the Compassionate One has promised to His servants [a promise] in the Unseen (bi'lghaybi, a circumstantial qualifier, in other words [a promise made while] they do not see it). Indeed His promise, that is to say, that which He promises, is ever fulfilled, meaning that it always arrives (the original [form of ma'tiyyan] is ma'tooyun); or [what is meant by] His promise here is the Paradise, to which those deserving of it shall arrive.
They were succeeded by Wicked People and Good People
Allah says:
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah and have followed lusts. So they will meet Ghaiy.
After Allah mentioned the party of blessed ones -- the Prophets and those who followed them by maintaining the limits set by Allah and His commandments, fulfilling what Allah ordered and avoiding His prohibitions -- then He mentions,
خَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ
(there has succeeded them a posterity).
This means later generations.
أَضَاعُوا الصَّلَةَ
who have lost Salah,
Losing their prayers is when they do not consider the prayers obligatory. Therefore they lose, because the prayer is the pillar and foundation of the religion. It is the best of the servants' deeds. Thus, these people will occupy themselves with worldly desires and delights, and they will be pleased with the life of this world. They will be tranquil and at ease in the worldly appetites. Therefore, these people will meet with Ghaiy, which means loss on the Day of Resurrection.
Al-Awza`i reported from Musa bin Sulayman, who reported from Al-Qasim bin Mukhaymirah that he said concerning Allah's statement,
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ
(Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah),
This means that they will not keep up with the proper times of the prayer, because if it meant complete abandonment of the prayer, this would be disbelief.
It is also reported that it was said to Ibn Mas`ud,
Allah often mentions the prayer in the Qur'an. He says,
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ
Those who neglect their Salah. (107:5)
And He says,
عَلَى صَلَتِهِمْ دَايِمُونَ
Those who remain constant in their Salah. (70:23)
And He says,
عَلَى صَلَتِهِمْ يُحَافِظُونَ
Who guard their Salah. (23:9)
Then, Ibn Mas`ud said,
This means at its designated times.
The people said, We thought that this was referring to the abandonment of the prayer.
He replied,
That would be disbelief.
Masruq said,
No one who guards the five daily prayers will be written among the heedless. In their neglect is destruction. Their neglect is delaying them past their fixed times.
Al-Awza`i reported from Ibrahim bin Zayd that Umar bin Abdul-`Aziz recited the Ayah,
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah and have followed lusts. So they will meet Ghayy.
Then, he said,
Their loss was not their abandonment of the prayers, but it was by not offering them during their proper and prescribed times.
Allah said,
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
So they will meet Ghayy.
Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,
This means loss.
Qatadah said,
This means evil.
Sufyan Ath-Thawri, Shu`bah and Muhammad bin Ishaq all reported from Abu Ishaq As-Sabi`i, who reported from Abu Ubaydah, who reported from Abdullah bin Mas`ud that he said,
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
(So they will meet Ghayy),
This is a valley in the Hellfire which is very deep and its food is filthy.
Al-A`mash reported from Ziyad, who reported from Abu Iyad, who commented Allah's statement,
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
(So they will meet Ghayy), He said,
This is a valley in Hell made of puss and blood.
Allah said
إِلاَّ مَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا
Except those who repent and believe and work righteousness.
This means, Except those who recant from giving up the prayers and following the desires, for verily, Allah will accept their repentance, give them a good end and make them of those who inherit the Garden of Delight (Paradise).
For this reason Allah says,
فَأُوْلَيِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْيًا
Such will enter Paradise and they will not be wronged in aught.
This is because repentance wipes away that which was before it.
In another Hadith, the Prophet said,
التَّايِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَاذَنْبَ لَه
The one who repents from sin is like he who has no sin.
Because of this, those who repent will not lose anything from the (good) deeds that they did. They will not be held accountable for what they did before their repentance, thus causing a decrease in their reward for deeds that they do after their repentance. That is because whatever they did before repenting is lost, forgotten and not taken to account. This is an honor from the Most Generous and a kindness from the Most Gentle. This is an exception that is made for these people, similar to Allah's statement in Surah Al-Furqan,
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ
And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause...) until Allah's statement,
وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. (25:68-70
The Description of the Gardens of the Truthful and Those Who repent
Allah, the Exalted, says;
جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ
They will enter `Adn Gardens which the Most Gracious has promised to His servants in the unseen.
Allah, the Exalted, says that the Gardens (of Paradise), which the penitent will enter, will be Gardens of `Adn, meaning, eternity.
These are Gardens that the Most Beneficent promises His servants in the unseen.
This means that these Gardens are from the unseen things that they believe in, even though they have never witnessed them. They believe in the unseen out of their strong conviction and the strength of their faith.
Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
Verily, His promise must come to pass.
This affirms the fact that this will occur, and that it is a settled matter. Allah does not break His promise, nor does He change it.
This is similar to His statement,
كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً
His promise is certainly to be accomplished. (73:18)
This means that His promise will be and there is no avoiding it.
Allah's statement here,
مَأْتِيًّا
(must come to pass),
This means that it will come to His servants who are striving towards it and they will reach it.
There are those commentators who said,
مَأْتِيًّا
(must come to pass),
This means it is coming, because everything that comes to you, you also come to it.
This is as the Arabs say, `Fifty years came to me, and I came to fifty years.' They both mean the same thing (I'm fifty years old).
Concerning Allah's statement
لَاا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا
They shall not hear therein any Laghw.
This means that in these gardens of Paradise there is no ignorant, wasteful and useless speech, like there is in this life.
He said,
إِلاَّ سَلَمًا
but only Salam.
This is an indifferent exception, similar to Allah's statement,
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً
إِلاَّ قِيلً سَلَـماً سَلَـماً
No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of:Salam! Salam! (56:25-26)
Concerning His statement,
وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
And they will have therein their sustenance, morning and afternoon.
This means, in what is similar to mornings and evenings. This does not mean that there is a night and a day (in Paradise), but they will be living in times that alternate. They will know its lighted times from its lights and illumination.
This is as Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah, who said that the Messenger of Allah said,
أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلَا يَتَمَخَّطُونَ فِيهَا وَلَايَتَغَوَّطُونَ انِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَمَجَامِرُهُمُ الاَْلُوَّةُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ لَا اخْتِلَفَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ يُسَبِّحُونَ اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا
The first group to enter into Paradise will have forms like the form of the moon on a night when it is full. They will not spit, nor will they blow their noses therein. They also will not defecate. Their containers and combs will be made of gold and silver and their censers will be of aloes wood. Their sweat will be the fragrance of musk and each of them will have two wives. The marrow of their shins will be visible from beneath the skin due to their beauty. They will not have any disputes between them, or any hatred. Their hearts will be united like the heart of one man. They will glorify Allah in the morning and evening.
Al-Bukhari and Muslim both recorded this narration in the Two Sahihs.
Imam Ahmad also recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,
الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ نَهْرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا
The martyrs will be upon the banks of a river by the gates of Paradise. Over them will be a green dome. Their sustenance will be brought out to them from Paradise, morning and evening.
Ahmad is the only one who collected this narration.
Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said,
وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
(And they will have therein their sustenance, morning and afternoon),
This means the amount of time equal to night and day.
Allah said,
تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا
Such is the Paradise which We shall give as an inheritance to those of Our servants who had Taqwa.
This means, `This Paradise that We have described with these magnificent attributes, it is that which We will cause are pious servants to inherit.'
They are those who obey Allah in happiness and times of hardship. They are those who suppress their anger and they pardon people's offenses.
This is as Allah says at the beginning of Surah Al-Mu'minun,
قَدْ أَفْلَحَ الْمُوْمِنُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِى صَلَتِهِمْ خَـشِعُونَ
Successful indeed are the believers. Those who are humble in their Salah. (23:1-2) Until His saying,
أُوْلَـيِكَ هُمُ الْوَرِثُونَ
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـلِدُونَ
These are indeed the inheritors. Who shall inherit the Firdaws. In it they shall dwell forever. (23:10-11)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Maryam: 61-63
Yaitu surga Adn yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah kepada hamba-hamba-Nya, sekalipun (surga itu) tidak tampak. Sesungguhnya janji Allah itu pasti akan ditepati. Mereka tidak mendengar perkataan yang tak berguna di dalam surga, kecuali ucapan salam. Bagi mereka ada rezeki di surga tiap pagi dan petang. Itulah surga yang akan Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang selalu bertakwa.
Ayat 61
Allah ﷻ menyebutkan bahwa surga yang kelak akan dimasuki oleh orang-orang yang bertobat dari dosa-dosanya adalah surga 'Adn, yakni sebagai tempat tinggal mereka yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah kepada hamba-hamba-Nya secara gaib. Bahwa surga itu termasuk perkara gaib yang diimani oleh mereka keberadaannya, sekalipun mereka tidak melihatnya. Demikian itu karena kuatnya keyakinan dan iman mereka yang telah berakar di dalam kalbu mereka.
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya janji Allah itu pasti akan ditepati.” (Maryam: 61)
Kalimat ayat ini menguatkan pengertian kalimat sebelumnya, bahwa hal itu pasti terjadi dan telah ditetapkan; karena sesungguhnya Allah tidak akan mengingkari janji-Nya, tidak akan pula menggantinya.
Makna ayat ini sama dengan apa yang terdapat di dalam firman-Nya: “Adalah janji Allah itu pasti terlaksana.” (Al-Muzzammil: 18). Yakni pasti terjadi. Yang dimaksud dengan makna firman-Nya, "Ma'tiyyan" (pasti akan ditepati) ialah bahwa semua hamba akan kembali kepada-Nya dan pasti menghadap kepada-Nya. Sebagian lainnya mengartikannya sama dengan lafaz atiyan yang artinya datang (sedangkan kalau ma'tiyyan artinya didatangkan). Dikatakan demikian karena sesuatu hal yang menimpamu berarti datang kepadamu. Sama halnya dengan kata-kata orang-orang Arab, "Atat 'alayya khamsima samatan, dan 'Ataitu 'ala khamsina sanatan, artinya sama saja, yakni saya telah berusia lima puluh tahun.
Ayat 62
Firman Allah ﷻ: “Mereka tidak mendengar perkataan yang tak berguna di dalam surga” (Maryam: 62)
Yakni di dalam surga tidak terdapat kata-kata yang kotor, tak berguna, lagi omong kosong, seperti yang banyak didapat di dunia.
Firman Allah ﷻ: “Kecuali ucapan salam.” (Maryam: 62)
Istisna atau pengecualian ini bersifat munqati'. Makna ayat ini sama dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Mereka tidak mendengar di dalamnya perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan yang menimbulkan dosa, tetapi mereka mendengar ucapan salam.” (Al-Waqi'ah: 25-26)
Adapun firman Allah ﷻ: “Bagi mereka ada rezeki di surga tiap pagi dan petang.” (Maryam: 62)
Yaitu mirip dengan waktu pagi dan waktu petang. Hal ini bukan berarti bahwa di surga ada siang dan ada malam, tetapi mereka berada dalam waktu-waktu yang silih berganti, mereka mengetahuinya melalui sinar dan cahaya yang beraneka ragam, (yakni mereka berada dalam alam yang selalu bercahaya dan terang-benderang oleh nur).
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Hammam, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Gelombang pertama yang masuk surga, rupa mereka bagaikan rembulan di malam purnama; mereka tidak pernah meludah di dalamnya dan tidak pernah ingusan serta tidak pernah buang air di dalamnya.
Perabotan mereka dan sisir mereka terbuat dari emas dan perak, dan tempat dupa mereka penuh dengan kemenyan, keringat mereka adalah minyak kesturi. Setiap orang dari mereka mempunyai dua orang istri, yang sumsum kedua betisnya dapat terlihat dari balik dagingnya karena keindahannya. Tidak ada perselisihan dan tidak ada pertengkaran di antara mereka. Hati mereka sama dengan hati seorang lelaki; mereka bertasbih menyucikan Allah setiap pagi dan petangnya.”
Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan hadis ini di dalam kitab sahih masing-masing melalui hadis Ma'mar dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qub, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Al-Haris ibnu Fudail Al-Ansari, dari Mahmud ibnu Labid Al-Ansari, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Para syuhada berada di pinggir sungai di dekat pintu surga di dalam sebuah kemah hijau; dikirimkan kepada mereka rezeki mereka dari dalam surga setiap pagi dan petangnya.
Imam Ahmad dari jalur ini telah meriwayatkannya secara munfarid. Ad-Dahhak telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Bagi mereka ada rezeki di surga tiap-tiap pagi dan petang.” (Maryam: 62) Bahwa yang dimaksud dengan pagi dan petang adalah perkiraan malam dan siang hari.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Sahl, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Muslim yang mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Zuhair ibnu Muhammad tentang makna firman-Nya: Bagi mereka ada rezeki di surga tiap-tiap pagi dan petang.” (Maryam: 62) Maka ia menjawab, "Di surga tidak ada malam hari, para penghuninya selalu berada dalam cahaya selama-lamanya, tetapi mereka mempunyai perkiraan malam dan siang hari. Hal tersebut diketahui melalui tertutupnya tirai-tirai dan pintu-pintu rumah-rumah mereka. Pertanda siang hari diketahui dengan diangkatnya semua tirai dan dibukanya semua pintu rumah mereka."
Masih dalam sanad yang sama telah disebutkan dari Al-Walid ibnu Muslim, dari Khulayyid, dari Al-Hasan Al-Basri yang menceritakan tentang pintu-pintu surga. Ia mengatakan bahwa pintu-pintu surga bagian luarnya dapat terlihat dari bagian dalamnya. Bila diajak bicara, maka pintu-pintu itu dapat menjawab dan mengerti; bila dikatakan kepadanya, "Terbukalah atau tertutuplah," maka pintu-pintu itu membuka dan menutup dengan sendirinya.
Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Bagi mereka ada rezeki di surga tiap-tiap pagi dan petang.” (Maryam: 62) Di dalam surga ada dua saat, yaitu saat pagi dan saat sore; tetapi bukan seperti siang dan malam hari di dunia ini, sebab sesungguhnya yang ada di dalam surga hanyalah sinar dan cahaya, tidak ada kegelapan.
Mujahid mengatakan, yang dimaksud bukan pagi dan petang, melainkan mereka diberi hidangan sesuai dengan kesukaan mereka ketika di dunia. Al-Hasan dan Qatadah serta lain-lainnya mengatakan bahwa dahulu ada segolongan orang Arab yang hidup serba mewah, biasa makan pagi dan makan malam. Maka turunlah Al-Qur'an sesuai dengan kemewahan yang dialami oleh mereka. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: “Bagi mereka ada rezeki di surga tiap pagi dan petang.” (Maryam: 62)
Ibnu Mahdi telah meriwayatkan dari Hammad ibnu Zaid, dari Hisyam, dari Al-Hasan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Bagi mereka ada rezeki di surga tiap pagi dan petang.” (Maryam: .62) Yaitu setiap pagi sampai sore dan setiap sore sampai pagi, tetapi tidak ada malam harinya di dalam surga.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Mansur ibnu Ammar, telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Ziyad (qadi penduduk Syammat), dari Abdullah ibnu Hadir, dari Abu Salamah ibnu Abdur Rahman, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Tiada suatu pagi pun dari hari-hari surga yang semuanya adalah bagaikan pagi hari (keindahannya), melainkan disuguhkan kepada seorang kekasih Allah di dalam surga pengantin wanita berupa bidadari yang bermata jeli, yang paling rendahnya di antara para bidadari itu terciptakan dari za'faran (minyak wangi yang semerbak baunya).”
Abu Muhammad mengatakan bahwa hadis ini berpredikat garib (asing) lagi munkar.
Ayat 63
Firman Allah ﷻ: “Itulah surga yang akan Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang selalu bertakwa.” (Maryam: 63)
Artinya, surga yang telah Kami sebutkan gambarannya dengan gambaran yang agung itu akan Kami anugerahkan kepada hamba-hamba Kami yang bertakwa. Mereka adalah orang-orang yang taat kepada Allah ﷻ dalam suka dan duka, dan mampu meredam amarahnya serta suka memaafkan orang lain. Seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ di dalam surat Al-Muminun, melalui firman-Nya: “Sungguh beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya.” (Al-Muminun: 1-2) sampai dengan firman-Nya: “Mereka itulah orang-orang yang mewarisi, yaitu akan mewarisi surga Firdaus. Mereka kekal di dalamnya.” (Al-Muminun: 10-11)
Kami beri mereka anugerah, yaitu surga 'Adn yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya yang taat dan melaksanakan ajaran-Nya. Mereka mengimani eksistensinya, sekalipun surga itu tidak tampak dan tidak mereka lihat di dunia. Sungguh, mereka meyakini bahwa janji Allah itu pasti ditepati. Mereka tahu Allah tidak pernah mengingkari janji. 62. Surga yang Kami janjikan itu penuh kesenangan. Di dalamnya mereka tidak pernah berbicara atau mendengar perkataan yang tidak berguna, kecuali ucapan salam yang menyejukkan dan mendamaikan. Banyak nikmat Allah di dalamnya, dan di dalamnya bagi mereka ada rezeki pagi dan petang, yang telah Allah tetapkan sebagai pahala atas kebaikan mereka.
Ayat ini menerangkan bahwa surga yang dijanjikan Allah akan menjadi tempat kediaman bagi orang yang bertobat dan bertakwa itu, ialah surga `Adn. Meskipun surga yang dijanjikan tidak dapat dilihat oleh manusia di dunia ini, karena masih bersifat gaib dan kapan manusia itu pasti masuk ke dalamnya tidak pula dapat diketahui dengan pasti karena semua itu hanya diketahui oleh Allah. Tetapi bagi orang yang beriman dan yakin akan terjadinya hari kebangkitan dan hisab, hal itu tidak diragukan sedikit pun karena itu adalah janji Allah Yang Mahasempurna, Mahaadil dan Maha Bijaksana. Pastilah janji itu akan dipenuhi-Nya dan akan dilaksanakan-Nya.
KETURUNAN YANG DI BELAKANG
Biasanya sesudah meninggal nenek moyang tinggallah keturunan atau cucu yang hanya berbangga dengan keharuman nama neneknya, tetapi tidak tahu lagi inti sari apa yang diperjuangkan nenek moyangnya itu. Demikian juga rupanya terjadi pada nabi-nabi itu.
“Tetapi datanglah sesudah mereka suatu keturunan yang mereka telah melalaikan shalat."
(pangkal ayat 59)
Bahaya melalaikan shalat inilah yang diperingatkan benar-benar oleh Nabi kita Muhammad ﷺ di kala beliau akan meninggal dunia. Adalah dua perkara yang sangat beliau pesankan. Pertama shalat, kedua dari hal urusan perempuan.
Menurut riwayat dari Abu Ubaidah, yang diterimanya dari Hajjaj, dia menerima dari lbnu Juraij, dan dia ini menerima dari Mujahid. Mujahid menafsirkan ayat ini, “Bahwa hal demikian, yaitu melalaikan shalat akan kejadian bila Kiamat telah dekat dan bila umat Muhammad yang saleh sudah sama meninggal, yang satu mengelakkan diri dari yang lain dan pergi ke lorong-lorong tempat berzina."
Kemudian ayat ini bersambung, “Dan memperturutkan syahwat." Tentu saja apabila shalat telah mulai dilalaikan orang tidak sanggup lagi menguasai syahwatnya. Sebab shalat itu adalah laksana benteng untuk memagar diri dari kejahatan. Seperti tersebut dengan jelas dalam firman Allah di surah al-'Ankabuut
“Dan dirikanlah olehmu shalat; sesungguhnya shalat itu akan mencegah dari yang keji-keji dan yang mungkar." (al-'Ankabuut: 45)
Kalau shalat telah dilalaikan, bocorlah pertahanan jiwa dan mulailah lemah mengekang nafsu dan syahwat. Dan kalau shalat telah mulai lalai, dan syahwat sudah diperturutkan, niscayatah mereka akan sampai kepada akibat yang buruk.
“Maka mereka itu akan bertemu kesesatan."
(ujung ayat 59)
Tersesatlah dari jalan yang lurus, terperosok kepada hidup yang gelap.
Dalam ayat ini nyatalah bahwa shalatlah yang menjadi tiang dari agama. Semata-mata percaya bahwa Allah itu ada, belumlah cukup, kalau jiwa tidak selalu mendekati-Nya menurut jalan yang dibimbingkan-Nya dengan perantaraan nabi-nabi. Maka janganlah kita menyangka bahwa ancaman ini hanya kepada umat daripada nabi-nabi yang terdahulu. Malahan Mujahid, seperti yang diriwayatkan di atas tadi, demikian juga Ka'ab Qurazhi dan ‘Atha' merekankan bahwa yang diberi isyarat dengan ayat ini bukan semata-mata umat Yahudi dan Nashara, melainkan umat Muhammad sendiri.
Tentang pengertian melalaikan shalat, pun banyak penafsiran tentang itu. Al-Qurazhi mengatakan yaitu orang yang mengakui juga bahwa shalat itu memang tiang agama, tetapi dia tidak mengerjakannya lagi. Abdullah bin Mas'ud dan al-Qasim bin Mukahimarah menafsirkan, “Yaitu yang melalaikan waktu-waktunya dan tidak mendirikan kewajiban-kewajiban shalat itu dengan benar, dan bahwa jika pun engkau kerjakan shalat padahal rukun syaratnya itu tidak engkau penuhi tidaklah sah shalatmu itu dan tidaklah diberi pahala." Dan kepada orang yang mengerjakan shalat seperti itu Nabi pernah mengatakan,
“Kembali dan shalat! Karena tadi engkau belum shalat."
Beliau peringatkan itu kepada orang tersebut sampai tiga kali. Demikian menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh Muslim.
Huzaifah pernah bertemu orang shalat semacam itu. Yaitu shalat secara kilat saja, banyak yang patut-patut yang dia tinggalkan. Lalu beliau bertanya, “Sudah berapa lama engkau shalat semacam ini?" orang itu menjawab, “Sudah empat puluh tahun!" Maka berkatalah beliau, “Engkau belum pernah shalat dan kalau engkau mati dengan shalat seperti ini, engkau mati bukan dalam agama Muhammad." Hadits ini dirawikan Bukhari, lafalnya pun ada pada an-Nasa'i.
Dan menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh Tirmidzi yang diterima dari Abu Masud al-Anshari, berkata Rasulullah ﷺ,
“Tidak diberi pahala shalat yang tidak didirikan oleh orang itu." (HR Tirmidzi)
Artinya tidak sempurna ruku'nya dan sujudnya.
Imam asy-Syafi'i, Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Ishaq bin Ruaihi berpendapat bahwa shalat yang tidak disempurnakan ruku'nya dan sujudnya itu tidaklah sah.
Di dalam hadits pun tersebut ketika orang bertanya kepada Rasulullah ﷺ apakah amalan yang paling baik? Beliau menjawab, “Shalat di awal waktunya." Maka termasuklah pula dalam golongan orang yang melalaikan shalat, orang yang selalu shalat ketika waktu telah hampir habis. Dengan kebiasaan yang demikian, ditakutilah kemantapan dalam jiwa orang yang demikian akan hilang.
Tersebut dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh an-Nasa'i, diterimanya dengan sanadnya dari Abu Hurairah. Bersabda Nabi ﷺ,
“Yang mula-mula akan diperhitungkan pada seorang hamba di hari Kiamat ialah shalatnya. Kalau shalatnya itu disempurnakannya, beruntunglah dia. Tetapi kalau tidak, maka Allah ‘A zzawajalla bersabda. Perhatikanlah pada hamba-Ku ini kalau-kalau dia mengerjakan shalat yang tathawwu' (shalat-shalat sunnah). Kalau ada didapati dia mengerjakan shalat-shalat yang tathawwu' itu, maka sempurnakanlah shalatnya yang fardhu dengan yang tathawwu' itu." (HR an-Nasa'i)
Ketika menjelaskan hadits ini berkatalah Abu Amer bin Abdil Barr di dalam kitabnya yang bernama at-Tamhid, “Adapun menyempurnakan yang fardhu dengan yang tathawwu' itu ialah—tetapi Allah lebih tahu—bagi orang yang ada kelupaan dalam bagian-bagian yang fardhu, atau kurang bagus ruku'nya dan sujudnya, dan dia tidak tahu hingganya yang demikian. Tetapi barangsiapa yang meninggalkannya, atau mulanya dia lupa kemudian dia ingat, lalu dengan sengaja tidak disempurnakannya, dan dia kerjakan saja yang tathawwu' lebih penting daripada yang fardhu, padahal dia sadar, maka dalam hal yang demikian tidaklah dapat yang fardhu di-sempurnakan dengan yang tathawwu'."
Dari keterangan yang luas ini dapatlah kita mencamkan bagaimana pentingnya shalat sebagai tiang agama, dan bagaimana pula akibatnya, baik bagi jiwa orang seorang ataupun bagi masyarakat kaum Muslimin kalau shalat sudah mulai dipandang enteng.
Saya pernah berkeliling pada kota-kota besar negeri-negeri Islam dan bergaul dengan orang-orang terkemukanya. Banyak dibicarakan soal agama; tampak teguh hati mereka mempertahankan keyakinan Islam. Tetapi bila datang waktu shalat hati mereka tidak tergerak. Dan di Indonesia sendiri pun banyak orang berkumpul, musyawarah memperbincangkan soal-soal yang berkenaan dengan agama, tetapi bila datang waktu shalat, bila bang sudah kedengaran, musyawarah itu tidak dihentikan.
Maka bertemulah sekarang apa yang ditafsirkan oleh seorang tabi'in yang besar di atas tadi, Syekh Mujahid, bahwa ayat ini bukanlah semata-mata untuk khalfun (keturunan) dari nabi-nabi yang dahulu, tetapi telah bertemu pada umat Muhammad di akhir zaman ini.
“Kecuali barangsiapa yang tobat."
(pangkal ayat 60)
Tobat sudah kita ketahui artinya, yaitu kembali kepada jalanyangbenar.Karenaapalah keistimewaannya orang Islam kalau shalat telah mulai dilalaikan. Sebagaimana pernah dikatakan oleh Hasan al-Bishri, “Masjid-masjid mereka telah mereka kosongkan. Hari mereka dihabiskan untuk urusan yang lain dan sebab-sebab yang lain belaka."
Ketika orang Thaif mengirim utusannya kepada Nabi ﷺ di Madinah buat berdamai, dan mereka telah mau memeluk Islam, tetapi mereka mengemukakan beberapa syarat. Di antaranya, bahwa mereka mau masuk Islam, tetapi supaya perintah shalat tidak berlaku bagi mereka, maka Nabi ﷺ telah menolak persyaratan itu. Beliau berkata, “Tidak ada artinya masuk Islam kalau tidak shalat."
Maka akan terbangkitlah umat ini dari kesesatan asai mereka telah tobat. Yaitu kembali kepada pangkalan kebenaran. Insaf lalu menegakkan kembali shalat dengan sesungguhnya, sempurnakan ruku'dan sujudnya, bukan semata-mata sebagai shalat cotok ayam."Dan beriman." Yaitu sebagai kelanjutan dari tobat, dari turut kepada jalan yang benar lalu mendirikan shalat hendaklah pula ditegakkan Iman kembali. Percaya kepada Allah disertai kasih, ikhlas dan tawakal. Dikuatkan kembali aqidah kepada Ilahi."Dan beramal yang saleh." Tobat niscaya disempurnakan dengan kembali menegakkan iman dan iman belum pula ada artinya kalau tidak diikuti oleh amal yang saleh, perbuatan yang baik, atau pekerjaan yang ada faedahnya.
“Maka meieka itulah orang yang akan masuk ke surga dan tidaklah mereka akan dianiaya sedikit pun."
(ujung ayat 60)
Kalau kita pikirkan ayat-ayat ini lebih mendalam, akan insaflah kita bahwa kita manusia ini tidaklah akan sunyi daripada alpa dan lalai. Akan ada saja kekhilafan kita dalam hidup ini; namanya manusia. Oleh sebab itu maka pada tiap-tiap sesudah mengerjakan shalat yang lima waktu pun kita disuruhkan Allah mengucapkan doa-doa tobat. Setiap hari kita dianjurkan tobat Nabi ﷺ sendiri pun setelah selesai tugas risalahnya, setelah melihat manusia berbondong-bondong datang menyatakan diri memeluk agama Allah, pun disuruhkan Allah supaya mengucapkan tasbih pujian kepada Allah dan memohon ampun.
“Sesungguhnya Allah itu adalah amat suka memberikan tobat"
“(Yaitu) surga-surga yang kekal."
(pangkal ayat 61)
Bukan jannatin (satu surga saja), bahkan jannaatin (dengan panjang na-nya), berarti jamak, yaitu banyak surga, “Yang telah dijanjikan oleh Allah Pengasih kepada hamba-hamba-Nya dengan secara gaib." Artinya, meskipun dia masih gaib sekarang ini, belum nyata oleh pancaindra, tegasnya penglihatan dan pendengaran, namun dia sudah pasti ada. Sebab mustahillah berdusta Tuhan Rabbul ‘Alamin dan mustahil berbohong Nabi yang menyampaikannya.
“Sesungguhnya adalah janji-Nya itu akan ditemui."
(ujung ayat 61)
Artinya, bahwa janji dari Allah yang bersifat dan bernama Pengasih (ar-Rahman) pastilah akan ditemui dengan sempurna oleh hamba-hamba-Nya yang telah diberinya janji itu.
Ingatlah, bahwa di dalam kesempatan-kesempatan seperti ini, Allah lebih banyak menyebut salah satu dari sifat-Nya yang utama, atau salah satu dari Asmaul husna; Nama-namanya yang baik. Maka di sini Dia menyebut diri-Nya Allah Pengasih; ar-Rahman! Sebab yang akan dianugerahkannya kepada hamba-Nya yang taat itu ialah surga-surga yang kekal (‘Adnin) sampai selama-lamanya.
“Tidaklah mereka akan mendengar di dalamnya kata-kata yang sia-sia"
(pangkal ayat 62)
Syarat mutlak dari nikmat kekal yang akan diterima ialah sunyi sama sekali, tidak terdengar sama sekali kata-kata yang sia-sia, yang laghaa. Lihatlah keadaan dunia ini. Betapapun mewah hidup orang, namun jiwa selalu gelisah, karena selalu juga, tidak sunyi-sunyinya mendengar kata-kata yang sia-sia, kata-kata yang tidak berfaedah, kata-kata yang penuh berisi fitnah dan sakit hati. Yang kaya mengeluh tak puas, yang miskin dengki. Mulut orang penuh dengan membicarakan aib orang lain dan melupakan aib yang ada pada dirinya sendiri. Atau mengomel kalau kekurangan, atau mencerca atas barang yang telah diberikan, atau berbangga atas kelebihan diri sendiri dan mencela atas kekurangan orang lain. Atau berebut kekuasaan dengan memfitnah. Atau berkata bohong untuk mencari keuntungan. Dan banyak lagi yang lain. Di dalam surga tidak akan ada kata-kata sia-sia semacam itu. “Melainkan kata yang baik belaka/' kata yang penuh berisi kedamaian dan kesyukuran memuji nikmat yang diberikan Ilahi.
“Dan untuk mereka di dalam surga itu rezeki mereka, pagi dan petang."
(ujung ayat 62)
Berkata Ibnu Jarir, “Telah menyampaikan kepada kami Ali bin Sahal, dia menerimanya dari al-Walid bin Muslim. Berkata dia, “Aku bertanya kepada Zuhair bin Muhammad tentang tafsir ayat yang mengatakan “untuk mereka di dalam surga itu, rezeki mereka, pagi dan petang," apakah maksudnya? Beliau menjawab, “Di dalam surga itu tidak ada malam. Mereka selalu diliputi cahaya, dan malam dan siang hanyalah perhinggaan saja. Mereka mengetahui telah malam karena tabir-tabir telah diturunkan dan pintu-pintu ditutup. Dan mereka mengetahui telah siang kalau tabir-tabir diangkatkan kembali dan pintu-pintu dibuka."
Dan satu isnad lagi dari al-Walid bin Muslim dan Khulaid, dia terima dari al-Hasan al-Bishri tentang pintu-pintu surga. Berkata beliau al-Hasan al-Bishri, “Pintu-pintu, yang orang yang di dalam dapat mengetahui apa yang di luar. Orang berkata-kata di luar, meskipun jauh, dapat juga dipahamkan. Pintu itu bisa diberi isyarat saja, disuruh terbuka, dia pun terbuka sendirinya. Disuruh tertutup, dia pun tertutup sendirinya."
Qatadah menafsirkan pula, “Di sana ada saat-saat seperti pagi dan seperti petang, tetapi di sana tidak ada hitungan malam dan siang. Sebab selalu bersinar dan selalu bercahaya," Kata Mujahid, “Tidak ada apa yang kita namai pagi, tidak ada apa yang kita namai petang. Tetapi kepada mereka dibawakan apa saja yang mereka ingini di dunia ini."
Menurutketeranganal-Hasan al-Bishri dan Qatadah pula, “Karena kebiasaan orang Arab hidup bersenang-senang dengan makanan pagi dan makanan malam, maka diturunkanlah Al-Qur'an memberikan penjelasan menurut apa yang mereka kenangkan tentang nikmat dalam surga itu."
“Itulah dia sutga, yang akan Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami, barangsiapa yang bertakwa."
(ayat 63)
Artinya, bahwasanya surga yang telah dijelaskan setengah dari sifat-sifat dan keadaannya yang agung itu akan Kami wariskan kepada hamba Kami yang bertakwa, yaitu yang taat dengan tidak separuh hati, yang percaya dengan bulat, yang menyerah dengan ridha, baik di waktu senang atau di waktu susah. Hamba-hamba Kami yang dapat menahan marahnya, yang suka memberi maaf kepada sesamanya manusia, “yang shalat dengan khusyu',yang menolak segala perbuatan sia-sia, yang mengeluarkan zakat, yang memelihara kemaluan atau farajnya, kecuali terhadap istri atau sahaya yang halal, yang memegang amanat meneguhi janji, yang memelihara baik-baik waktu shalat." (Yang memakai tanda kutip ini tersebut di permulaan surah al-Mu'minuun dari ayat 2 sampai 9) yang ditutup dengan ayat 10 dan 11,
“Itulah orang-orang yang akan mewarisi. Yaitu mewarisi Firdaus, yang mereka di dalamnya itu akan kekal." (al-Mu'minuun: 10-11)
Dan inilah warisan sejati yang kekal dan tidak akan pindah lagi ke tangan lain buat selama-lamanya. Karena persediaan untuk itu telah ada sejak dari masa hidup di dalam dunia.
(Yaitu surga Adn) menjadi tempat tinggal mereka. Lafaz 'Adn menjadi Badal daripada lafal Jannatin (yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah kepada hamba-hamba-Nya, sekalipun surga itu tidak tampak). Lafal Bil Ghaibi menjadi Hal, maksudnya walaupun surga itu tidak kelihatan oleh mereka. (Sesungguhnya janji Allah itu) yakni apa yang telah dijanjikan oleh-Nya (pasti akan ditepati). Lafal Ma'tiyyan maknanya Aatiyan; asalnya adalah Ma'tiwyun. Yang dimaksud dengan janji-Nya adalah surga yang akan ditempati oleh orang-orang yang berhak memasukinya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
