مَرْيَم ٦٠
- إِلَّا Except
- مَن (one) who
- تَابَ repented
- وَءَامَنَ and believed
- وَعَمِلَ and did
- صَٰلِحٗا good (deeds)
- فَأُوْلَٰٓئِكَ Then those
- يَدۡخُلُونَ will enter
- ٱلۡجَنَّةَ Paradise
- وَلَا and not
- يُظۡلَمُونَ they will be wronged
- شَيۡـٔٗا (in) anything
Except those who repent, believe and do righteousness; for those will enter Paradise and will not be wronged at all.
whereas those who repent and believe and act righteously - such shall enter the Paradise and shall not be wronged, they shall [not] be diminished, in any way, in their reward;
They were succeeded by Wicked People and Good People
Allah says:
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah and have followed lusts. So they will meet Ghaiy.
After Allah mentioned the party of blessed ones -- the Prophets and those who followed them by maintaining the limits set by Allah and His commandments, fulfilling what Allah ordered and avoiding His prohibitions -- then He mentions,
خَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ
(there has succeeded them a posterity).
This means later generations.
أَضَاعُوا الصَّلَةَ
who have lost Salah,
Losing their prayers is when they do not consider the prayers obligatory. Therefore they lose, because the prayer is the pillar and foundation of the religion. It is the best of the servants' deeds. Thus, these people will occupy themselves with worldly desires and delights, and they will be pleased with the life of this world. They will be tranquil and at ease in the worldly appetites. Therefore, these people will meet with Ghaiy, which means loss on the Day of Resurrection.
Al-Awza`i reported from Musa bin Sulayman, who reported from Al-Qasim bin Mukhaymirah that he said concerning Allah's statement,
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ
(Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah),
This means that they will not keep up with the proper times of the prayer, because if it meant complete abandonment of the prayer, this would be disbelief.
It is also reported that it was said to Ibn Mas`ud,
Allah often mentions the prayer in the Qur'an. He says,
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ
Those who neglect their Salah. (107:5)
And He says,
عَلَى صَلَتِهِمْ دَايِمُونَ
Those who remain constant in their Salah. (70:23)
And He says,
عَلَى صَلَتِهِمْ يُحَافِظُونَ
Who guard their Salah. (23:9)
Then, Ibn Mas`ud said,
This means at its designated times.
The people said, We thought that this was referring to the abandonment of the prayer.
He replied,
That would be disbelief.
Masruq said,
No one who guards the five daily prayers will be written among the heedless. In their neglect is destruction. Their neglect is delaying them past their fixed times.
Al-Awza`i reported from Ibrahim bin Zayd that Umar bin Abdul-`Aziz recited the Ayah,
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah and have followed lusts. So they will meet Ghayy.
Then, he said,
Their loss was not their abandonment of the prayers, but it was by not offering them during their proper and prescribed times.
Allah said,
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
So they will meet Ghayy.
Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,
This means loss.
Qatadah said,
This means evil.
Sufyan Ath-Thawri, Shu`bah and Muhammad bin Ishaq all reported from Abu Ishaq As-Sabi`i, who reported from Abu Ubaydah, who reported from Abdullah bin Mas`ud that he said,
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
(So they will meet Ghayy),
This is a valley in the Hellfire which is very deep and its food is filthy.
Al-A`mash reported from Ziyad, who reported from Abu Iyad, who commented Allah's statement,
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
(So they will meet Ghayy), He said,
This is a valley in Hell made of puss and blood.
Allah said
إِلاَّ مَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا
Except those who repent and believe and work righteousness.
This means, Except those who recant from giving up the prayers and following the desires, for verily, Allah will accept their repentance, give them a good end and make them of those who inherit the Garden of Delight (Paradise).
For this reason Allah says,
فَأُوْلَيِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْيًا
Such will enter Paradise and they will not be wronged in aught.
This is because repentance wipes away that which was before it.
In another Hadith, the Prophet said,
التَّايِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَاذَنْبَ لَه
The one who repents from sin is like he who has no sin.
Because of this, those who repent will not lose anything from the (good) deeds that they did. They will not be held accountable for what they did before their repentance, thus causing a decrease in their reward for deeds that they do after their repentance. That is because whatever they did before repenting is lost, forgotten and not taken to account. This is an honor from the Most Generous and a kindness from the Most Gentle. This is an exception that is made for these people, similar to Allah's statement in Surah Al-Furqan,
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ
And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause...) until Allah's statement,
وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. (25:68-70
The Description of the Gardens of the Truthful and Those Who repent
Allah, the Exalted, says;
جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ
They will enter `Adn Gardens which the Most Gracious has promised to His servants in the unseen.
Allah, the Exalted, says that the Gardens (of Paradise), which the penitent will enter, will be Gardens of `Adn, meaning, eternity.
These are Gardens that the Most Beneficent promises His servants in the unseen.
This means that these Gardens are from the unseen things that they believe in, even though they have never witnessed them. They believe in the unseen out of their strong conviction and the strength of their faith.
Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
Verily, His promise must come to pass.
This affirms the fact that this will occur, and that it is a settled matter. Allah does not break His promise, nor does He change it.
This is similar to His statement,
كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً
His promise is certainly to be accomplished. (73:18)
This means that His promise will be and there is no avoiding it.
Allah's statement here,
مَأْتِيًّا
(must come to pass),
This means that it will come to His servants who are striving towards it and they will reach it.
There are those commentators who said,
مَأْتِيًّا
(must come to pass),
This means it is coming, because everything that comes to you, you also come to it.
This is as the Arabs say, `Fifty years came to me, and I came to fifty years.' They both mean the same thing (I'm fifty years old).
Concerning Allah's statement
لَاا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا
They shall not hear therein any Laghw.
This means that in these gardens of Paradise there is no ignorant, wasteful and useless speech, like there is in this life.
He said,
إِلاَّ سَلَمًا
but only Salam.
This is an indifferent exception, similar to Allah's statement,
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً
إِلاَّ قِيلً سَلَـماً سَلَـماً
No Laghw will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of:Salam! Salam! (56:25-26)
Concerning His statement,
وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
And they will have therein their sustenance, morning and afternoon.
This means, in what is similar to mornings and evenings. This does not mean that there is a night and a day (in Paradise), but they will be living in times that alternate. They will know its lighted times from its lights and illumination.
This is as Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah, who said that the Messenger of Allah said,
أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلَا يَتَمَخَّطُونَ فِيهَا وَلَايَتَغَوَّطُونَ انِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَمَجَامِرُهُمُ الاَْلُوَّةُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ لَا اخْتِلَفَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ يُسَبِّحُونَ اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا
The first group to enter into Paradise will have forms like the form of the moon on a night when it is full. They will not spit, nor will they blow their noses therein. They also will not defecate. Their containers and combs will be made of gold and silver and their censers will be of aloes wood. Their sweat will be the fragrance of musk and each of them will have two wives. The marrow of their shins will be visible from beneath the skin due to their beauty. They will not have any disputes between them, or any hatred. Their hearts will be united like the heart of one man. They will glorify Allah in the morning and evening.
Al-Bukhari and Muslim both recorded this narration in the Two Sahihs.
Imam Ahmad also recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,
الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ نَهْرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا
The martyrs will be upon the banks of a river by the gates of Paradise. Over them will be a green dome. Their sustenance will be brought out to them from Paradise, morning and evening.
Ahmad is the only one who collected this narration.
Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said,
وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
(And they will have therein their sustenance, morning and afternoon),
This means the amount of time equal to night and day.
Allah said,
تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا
Such is the Paradise which We shall give as an inheritance to those of Our servants who had Taqwa.
This means, `This Paradise that We have described with these magnificent attributes, it is that which We will cause are pious servants to inherit.'
They are those who obey Allah in happiness and times of hardship. They are those who suppress their anger and they pardon people's offenses.
This is as Allah says at the beginning of Surah Al-Mu'minun,
قَدْ أَفْلَحَ الْمُوْمِنُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِى صَلَتِهِمْ خَـشِعُونَ
Successful indeed are the believers. Those who are humble in their Salah. (23:1-2) Until His saying,
أُوْلَـيِكَ هُمُ الْوَرِثُونَ
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـلِدُونَ
These are indeed the inheritors. Who shall inherit the Firdaws. In it they shall dwell forever. (23:10-11)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Maryam: 59-60
Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan, kecuali orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh, maka mereka itu akan masuk surga dan tidak dizalimi (dirugikan) sedikit pun.
Ayat 59
Setelah menyebutkan tentang golongan orang-orang yang berbahagia, yaitu para nabi dan para pengikutnya yang mengikuti jejak mereka dan menegakkan batasan-batasan Allah lagi menunaikan perintah-perintahNya serta mengerjakan semua yang difardukan-Nya dan meninggalkan semua yang dilarang oleh-Nya, lalu Allah menyebutkan dalam firman selanjutnya:
“Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek).” (Maryam: 59)
Yakni generasi yang buruk sesudah mereka.
“Yang menyia-nyiakan shalat.” (Maryam: 59)
Apabila mereka menyia-nyiakan shalat, berarti terhadap kewajiban-kewajiban lainnya lebih menelantarkan lagi; karena shalat adalah tiang agama dan pilar penyanggahnya serta amal yang paling baik. Akibatnya mereka menjadi orang-orang yang memperturutkan hawa nafsunya dan memburu kesenangan serta rela dengan kehidupan dunia; mereka merasa tenang dengan kehidupan dunia. Orang-orang yang berperangai demikian kelak akan menemui kesesatan, yakni kerugian di hari kiamat.
Para ulama berbeda pendapat sehubungan dengan pengertian menyia-nyiakan shalat dalam ayat ini. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa yang dimaksud dengan menyia-nyiakan shalat ialah meninggalkannya sama sekali, yakni tidak pernah mengerjakannya sama sekali. Demikianlah menurut pendapat Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, Ibnu Zaid ibnu Aslam, serta As-Saddi; dan pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir.
Karena itulah ada sebagian ulama Salaf dan Khalaf serta para Imam Mujtahid seperti yang dikatakan oleh pendapat yang terkenal dari Imam Ahmad, dan menurut suatu pendapat yang bersumber dari Imam Syafii, bahwa mereka mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat hukumnya kafir. Pendapat mereka berlandaskan kepada sebuah hadis yang mengatakan: “Pemisah antara seorang hamba dengan kekufuran dan keimanan adalah shalat. Apabila dia meninggalkannya, maka dia melakukan kesyirikan.” Dan hadis lainnya yang mengatakan: “Perjanjian di antara kami dan mereka adalah mengerjakan shalat, maka barang siapa yang meninggalkan shalat, sungguh ia telah kafir.” Kami tidak akan membahas lebih lanjut masalah ini, karenanya kami cukupkan hingga di sini.
Al-Auza'i telah meriwayatkan dari Musa ibnu Sulaiman, dari Al-Qasim ibnu Mukhaimirah sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat.” (Maryam: 59) Makna yang dimaksud ialah sesungguhnya mereka hanya menyia-nyiakan waktu-waktu shalat; karena seandainya mereka menyia-nyiakan shalat, tentulah perbuatan itu merupakan perbuatan orang kafir.
Waki' telah meriwayatkan dari Al-Mas'udi, dari Al-Qasim ibnu Abdur Rahman dan Al-Hasan ibnu Sa'id, dari Ibnu Mas'ud, bahwa pernah dikatakan kepadanya mengapa Allah banyak menyebut masalah shalat di dalam Al-Qur'an yang antara lain ialah firman-Nya: “(Yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya.” (Al-Ma'un: 5) yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya. (Al-Ma'arij 23) dan firman Allah ﷻ lainnya, yaitu: “Dan orang-orang yang memelihara shalatnya.” (Al-Ma'arij: 34). Maka Ibnu Mas'ud menjawab bahwa yang dimaksudkan dengan memelihara ialah memelihara waktu-waktunya, yakni mengerjakannya pada waktunya masing-masing.
Mereka yang bertanya mengatakan, "Menurut kami, makna yang dimaksud tiada lain meninggalkan shalat." Ibnu Mas'ud menjawab, "Yang demikian itu adalah perbuatan kafir." Masruq mengatakan bahwa seseorang yang tidak memelihara shalat lima waktunya, maka ia dicatat termasuk orang-orang yang lalai. Menelantarkan shalat lima waktu menyebabkan kebinasaan, dan menelantarkannya berarti menyia-nyiakan dari waktunya masing-masing.
Al-Auza'i telah meriwayatkan dari Ibrahim, dari Yazid, bahwa Umar ibnu Abdul Aziz membaca firman-Nya: “Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59). Kemudian Umar ibnu Abdul Aziz mengatakan bahwa yang dimaksud dengan menyia-nyiakannya bukanlah meninggalkannya, melainkan menyia-nyiakannya dari waktu-waktunya.
Ibnu Abu Nujaih telah meriwayatkan dari Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya.” (Maryam: 59) Bahwa hal ini terjadi di saat menjelang hari kiamat dan lenyapnya orang-orang saleh dari umat Nabi Muhammad; maka sebagian dari mereka menerkam sebagian lainnya di jalan-jalan (seperti layaknya hewan liar). Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dari Mujahid.
Jabir Al-Ju'fi telah meriwayatkan dari Mujahid dan Ikrimah serta Ata ibnu Abu Rabaah, bahwa mereka adalah dari kalangan umat ini, tetapi mereka berada di akhir zaman.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Haris, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan Al-Asy-yab, telah menceritakan kepada kami Syarik, dari Ibrahim ibnu Muhajir, dari Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya.” (Maryam: 59) Bahwa mereka yang disebutkan dalam ayat ini adalah orang-orang dari kalangan umat Nabi Muhammad (di akhir zaman). Mereka saling menaiki di antara sesamanya, sebagaimana layaknya hewan ternak dan unta di jalan-jalan, tanpa rasa takut kepada Allah di langit dan tidak malu kepada manusia di bumi.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Sinan Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami Abu Abdur Rahman Al-Muqri, telah menceritakan kepada kami Haiwah, telah menceritakan kepada kami Basyir ibnu Abu Amr Al-Khaulani; Al-Walid ibnu Qais pernah menceritakan kepadanya bahwa ia pernah mendengar Abu Sa'id Al-Khudri mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Kelak akan ada generasi pengganti sesudah enam puluh tahun; mereka menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan. Kemudian akan muncul pula pengganti lainnya yang pandai membaca Al-Qur'an, tetapi tidak sampai meresap ke dalam hati mereka. Saat itu yang membaca Al-Qur'an ada tiga macam orang, yaitu orang mukmin, orang munafik, dan orang durhaka.” Basyir mengatakan bahwa ia bertanya kepada Al-Walid tentang pengertian dari ketiga macam orang tersebut, "Siapa sajakah mereka itu?" Maka Al-Walid menjawab, "Orang mukmin adalah orang yang beriman kepada Al-Qur'an; orang munafik adalah orang yang kafir kepada Al-Qur'an; sedangkan orang yang durhaka ialah orang yang mencari makan (nafkah) dengannya." Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ahmad, dari Abu Abdur Rahman Al-Muqri.
Ibnu Abu Hatim telah mengatakan pula, telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Isa ibnu Yunus, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Abdur Rahman ibnu Wahb, dari Malik, dari Abur Rijal, bahwa Aisyah mengirimkan sedekah berupa sesuatu makanan kepada ahli suffah (orang-orang miskin yang tinggal di teras masjid). Lalu Siti Aisyah mengatakan, "Janganlah kalian berikan sedekah ini kepada orang Barbar laki-laki dan perempuan, karena sesungguhnya ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda bahwa merekalah pengganti yang jelek yang disebutkan oleh Allah ﷻ di dalam firman-Nya: 'Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat' (Maryam: 59) hadis ini berpredikat garib.
Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Dahhak, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Jarir, dari seorang syekh (guru) dari kalangan ulama Madinah, bahwa ia pernah mendengar Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek). (Maryam: 59), hingga akhir ayat. Bahwa mereka adalah orang-orang barat (Magrib) yang menjadi raja. Mereka adalah raja-raja yang jahat. Ka'bul Ahbar mengatakan, "Demi Allah, sesungguhnya aku benar-benar menjumpai sifat orang-orang munafik di dalam Kitabullah, bahwa mereka adalah orang-orang yang suka minum kopi, suka meninggalkan shalat lima waktu, suka main dadu, suka tidur meninggalkan shalat isya, suka menyia-nyiakan shalat subuh, dan suka meninggalkan shalat berjamaah." Kemudian ia membacakan firman-Nya: “Maka datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59) Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa mereka menelantarkan masjid-masjid dan selalu melakukan perbuatan yang sia-sia.
Abul Asyhab Al-Ataridi mengatakan bahwa Allah ﷻ mewahyukan kepada Daud a.s., "Hai Daud, berilah peringatan dan larangan kepada teman-temanmu terhadap perbuatan memperturutkan hawa nafsu, karena sesungguhnya hati yang menggandrungi syahwat dunia, akal mereka terhalang dari-Ku. Dan sesungguhnya hal yang paling mudah yang akan Kulakukan terhadap seseorang dari hamba-hamba-Ku bila ia memperturutkan salah satu dari nafsu syahwatnya, ialah Aku haramkan dia taat kepadaKu."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Zaid ibnul Habbab, telah menceritakan kepada kami Abu Zaid At-Tamimi, dari Abu Qabil; ia pernah mendengar Uqbah ibnu Amir mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya aku mengkhawatirkan dua perkara atas umatku, yaitu Al-Qur'an dan Al-laban (air susu).”
Al-Laban menurut salinan Makkiyyah, sedangkan menurut salinan Al-Amiriyah disebutkan Al-Kuna, bukan Al-Laban. Yang dimaksudkan dengan Al-Laban ialah mereka mengikuti hal yang batil, memperturutkan hawa nafsunya, dan meninggalkan shalat. Adapun yang dimaksud dengan Al-Qur'an ialah orang-orang munafik mempelajarinya, lalu mereka jadikan sebagai senjata untuk mendebat orang-orang mukmin.
Imam Ahmad meriwayatkannya pula dari Hasan ibnu Musa, dari Ibnu Luhai'ah, bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Qabil, dari Uqbah dengan sanad yang sama secara marfu' dan lafaz yang serupa, hanya Imam Ahmad meriwayatkannya secara munfarid.
Firman Allah ﷻ: “Maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59)
Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59) Bahwa yang dimaksud dengan gayyan ialah kerugian. Sedangkan menurut Qatadah yang dimaksud gayyan ialah keburukan.
Sufyan As-Sauri, Syu'bah, dan Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Abu Ishaq As-Subai'i, dari Abu Ubaidah, dari Abdullah ibnu Mas'ud sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59) Gayyan adalah nama sebuah lembah di dalam neraka Jahanam, letaknya sangat dalam dan baunya sangat busuk.
Al-A'masy telah meriwayatkan dari Ziyad, dari Abu Iyad sehubungan dengan makna firman-Nya: “Maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59) Gayyan adalah nama sebuah lembah di neraka Jahanam yang berisikan nanah dan darah.
Imam Abu Ja'far ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abbas ibnu Abu Talib, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ziyad, telah menceritakan kepada kami Syarqi ibnu Qutami, dari Luqman ibnu Amir Al-Khuza'i yang mengatakan bahwa ia datang kepada Abu Umamah (yaitu Sada ibnu Ajlan Al-Bahili), lalu ia berkata,"Ceritakanlah kepada kami sebuah hadis yang pernah engkau dengar dari Rasulullah ﷺ." Maka Abu Umamah memerintahkan kepada pelayannya agar menghidangkan jamuan, setelah itu ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Seandainya sebuah batu seberat sepuluh auqiyah dilemparkan ke dalam neraka Jahanam dari pinggirnya, tentulah batu itu masih belum sampai ke dasarnya selama lima puluh tahun, kemudian batu itu akan sampai di Gay dan Asam.”
Abu Umamah bertanya, "Apakah yang dinamakan Gay dan Asam itu?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Dua buah sumur yang berada di dasar neraka Jahanam, mengalir ke dalamnya keringat (nanah) ahli neraka. Kedua sumur itulah yang disebutkan oleh Allah ﷻ di dalam firman-Nya: “Yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka akan menemui gay (kesesatan).” (Maryam: 59). Dan firman Allah ﷻ di dalam surat Al-Furqan, yaitu: “Dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (nya).” (Al-Furqan: 68) Yang dimaksud dengan pembalasan dosanya ialah Asam, salah satu dari kedua sumur itu. Hadis ini berpredikat garib (asing) dan sehubungan dengan predikat marfu'-nya masih belum dapat diterima.
Ayat 60
Firman Allah ﷻ: “Kecuali orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh.” (Maryam: 60)
Yakni kecuali orang yang bertobat, tidak meninggalkan shalat lagi, dan tidak lagi memperturutkan hawa nafsunya; maka sesungguhnya Allah menerima tobatnya dan menjadikan baginya akhir yang baik, serta menjadikannya sebagai salah seorang yang berhak menghuni surga yang penuh dengan kenikmatan. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:
“Maka mereka itu akan masuk surga dan tidak dizalimi (dirugikan) sedikit pun.” (Maryam: 60)
Dikatakan demikian karena tobat itu menghapuskan dosa-dosa yang sebelumnya. Di dalam hadis yang lain disebutkan: “Orang yang bertobat dari dosa, sama halnya dengan orang yang tidak punya dosa.” Karena itulah mereka yang bertobat tidak dikurangi amal kebajikan mereka barang sedikit pun, tidak pula dikurangi dengan dosa yang sebelumnya yang menyebabkan amal perbuatan sesudahnya jadi berkurang.
Itu karena dosa yang telah dilakukannya dianggap tidak ada dan dilupakan serta dihapuskan sama sekali, sebagai karunia dari Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Penyantun terhadap hamba-hamba-Nya yang bertobat. Pengecualian ini sama pengertiannya dengan apa yang disebutkan di dalam surat Al-Furqan melalui firman-Nya: “Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar.(Al-Furqan: 68) sampai dengan firman-Nya: “Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al-Furqan: 70)
Orang yang sesat dan berbuat maksiat akan mendapat balasan sesuai perbuatannya, kecuali orang yang bertobat dengan sepenuh hati dan tidak mengulangi keburukannya, sedang mereka beriman dan membuktikan keimanannya dengan mengerjakan kebajikan, maka mereka itu akan masuk surga sebagai balasan atas kebaikannya, dan mereka tidak dizalimi dan dirugikan sedikit pun. 61. Kami beri mereka anugerah, yaitu surga 'Adn yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya yang taat dan melaksanakan ajaran-Nya. Mereka mengimani eksistensinya, sekalipun surga itu tidak tampak dan tidak mereka lihat di dunia. Sungguh, mereka meyakini bahwa janji Allah itu pasti ditepati. Mereka tahu Allah tidak pernah mengingkari janji.
Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa orang tersebut pada ayat 59 bila mereka bertobat dan kembali mengerjakan amal yang saleh maka Allah akan mengampuni dosa mereka dan akan dimasukkan ke dalam surga dan mereka tidak akan dirugikan sedikitpun. Demikianlah ketetapan Allah Yang Mahaadil, Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Meskipun seseorang telah berlarut-larut terjerumus ke dalam jurang kemaksiatan karena tertipu dan teperdaya dengan kelezatan duniawi yang fana, tetapi bila mereka insaf dan kembali ke jalan yang benar dan bertobat kepada Allah sebenar-benar tobat Allah akan menerima tobat mereka dengan ketentuan dan syarat-syarat yang diterangkan pada ayat-ayat lain.
KETURUNAN YANG DI BELAKANG
Biasanya sesudah meninggal nenek moyang tinggallah keturunan atau cucu yang hanya berbangga dengan keharuman nama neneknya, tetapi tidak tahu lagi inti sari apa yang diperjuangkan nenek moyangnya itu. Demikian juga rupanya terjadi pada nabi-nabi itu.
“Tetapi datanglah sesudah mereka suatu keturunan yang mereka telah melalaikan shalat."
(pangkal ayat 59)
Bahaya melalaikan shalat inilah yang diperingatkan benar-benar oleh Nabi kita Muhammad ﷺ di kala beliau akan meninggal dunia. Adalah dua perkara yang sangat beliau pesankan. Pertama shalat, kedua dari hal urusan perempuan.
Menurut riwayat dari Abu Ubaidah, yang diterimanya dari Hajjaj, dia menerima dari lbnu Juraij, dan dia ini menerima dari Mujahid. Mujahid menafsirkan ayat ini, “Bahwa hal demikian, yaitu melalaikan shalat akan kejadian bila Kiamat telah dekat dan bila umat Muhammad yang saleh sudah sama meninggal, yang satu mengelakkan diri dari yang lain dan pergi ke lorong-lorong tempat berzina."
Kemudian ayat ini bersambung, “Dan memperturutkan syahwat." Tentu saja apabila shalat telah mulai dilalaikan orang tidak sanggup lagi menguasai syahwatnya. Sebab shalat itu adalah laksana benteng untuk memagar diri dari kejahatan. Seperti tersebut dengan jelas dalam firman Allah di surah al-'Ankabuut
“Dan dirikanlah olehmu shalat; sesungguhnya shalat itu akan mencegah dari yang keji-keji dan yang mungkar." (al-'Ankabuut: 45)
Kalau shalat telah dilalaikan, bocorlah pertahanan jiwa dan mulailah lemah mengekang nafsu dan syahwat. Dan kalau shalat telah mulai lalai, dan syahwat sudah diperturutkan, niscayatah mereka akan sampai kepada akibat yang buruk.
“Maka mereka itu akan bertemu kesesatan."
(ujung ayat 59)
Tersesatlah dari jalan yang lurus, terperosok kepada hidup yang gelap.
Dalam ayat ini nyatalah bahwa shalatlah yang menjadi tiang dari agama. Semata-mata percaya bahwa Allah itu ada, belumlah cukup, kalau jiwa tidak selalu mendekati-Nya menurut jalan yang dibimbingkan-Nya dengan perantaraan nabi-nabi. Maka janganlah kita menyangka bahwa ancaman ini hanya kepada umat daripada nabi-nabi yang terdahulu. Malahan Mujahid, seperti yang diriwayatkan di atas tadi, demikian juga Ka'ab Qurazhi dan ‘Atha' merekankan bahwa yang diberi isyarat dengan ayat ini bukan semata-mata umat Yahudi dan Nashara, melainkan umat Muhammad sendiri.
Tentang pengertian melalaikan shalat, pun banyak penafsiran tentang itu. Al-Qurazhi mengatakan yaitu orang yang mengakui juga bahwa shalat itu memang tiang agama, tetapi dia tidak mengerjakannya lagi. Abdullah bin Mas'ud dan al-Qasim bin Mukahimarah menafsirkan, “Yaitu yang melalaikan waktu-waktunya dan tidak mendirikan kewajiban-kewajiban shalat itu dengan benar, dan bahwa jika pun engkau kerjakan shalat padahal rukun syaratnya itu tidak engkau penuhi tidaklah sah shalatmu itu dan tidaklah diberi pahala." Dan kepada orang yang mengerjakan shalat seperti itu Nabi pernah mengatakan,
“Kembali dan shalat! Karena tadi engkau belum shalat."
Beliau peringatkan itu kepada orang tersebut sampai tiga kali. Demikian menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh Muslim.
Huzaifah pernah bertemu orang shalat semacam itu. Yaitu shalat secara kilat saja, banyak yang patut-patut yang dia tinggalkan. Lalu beliau bertanya, “Sudah berapa lama engkau shalat semacam ini?" orang itu menjawab, “Sudah empat puluh tahun!" Maka berkatalah beliau, “Engkau belum pernah shalat dan kalau engkau mati dengan shalat seperti ini, engkau mati bukan dalam agama Muhammad." Hadits ini dirawikan Bukhari, lafalnya pun ada pada an-Nasa'i.
Dan menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh Tirmidzi yang diterima dari Abu Masud al-Anshari, berkata Rasulullah ﷺ,
“Tidak diberi pahala shalat yang tidak didirikan oleh orang itu." (HR Tirmidzi)
Artinya tidak sempurna ruku'nya dan sujudnya.
Imam asy-Syafi'i, Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Ishaq bin Ruaihi berpendapat bahwa shalat yang tidak disempurnakan ruku'nya dan sujudnya itu tidaklah sah.
Di dalam hadits pun tersebut ketika orang bertanya kepada Rasulullah ﷺ apakah amalan yang paling baik? Beliau menjawab, “Shalat di awal waktunya." Maka termasuklah pula dalam golongan orang yang melalaikan shalat, orang yang selalu shalat ketika waktu telah hampir habis. Dengan kebiasaan yang demikian, ditakutilah kemantapan dalam jiwa orang yang demikian akan hilang.
Tersebut dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh an-Nasa'i, diterimanya dengan sanadnya dari Abu Hurairah. Bersabda Nabi ﷺ,
“Yang mula-mula akan diperhitungkan pada seorang hamba di hari Kiamat ialah shalatnya. Kalau shalatnya itu disempurnakannya, beruntunglah dia. Tetapi kalau tidak, maka Allah ‘A zzawajalla bersabda. Perhatikanlah pada hamba-Ku ini kalau-kalau dia mengerjakan shalat yang tathawwu' (shalat-shalat sunnah). Kalau ada didapati dia mengerjakan shalat-shalat yang tathawwu' itu, maka sempurnakanlah shalatnya yang fardhu dengan yang tathawwu' itu." (HR an-Nasa'i)
Ketika menjelaskan hadits ini berkatalah Abu Amer bin Abdil Barr di dalam kitabnya yang bernama at-Tamhid, “Adapun menyempurnakan yang fardhu dengan yang tathawwu' itu ialah—tetapi Allah lebih tahu—bagi orang yang ada kelupaan dalam bagian-bagian yang fardhu, atau kurang bagus ruku'nya dan sujudnya, dan dia tidak tahu hingganya yang demikian. Tetapi barangsiapa yang meninggalkannya, atau mulanya dia lupa kemudian dia ingat, lalu dengan sengaja tidak disempurnakannya, dan dia kerjakan saja yang tathawwu' lebih penting daripada yang fardhu, padahal dia sadar, maka dalam hal yang demikian tidaklah dapat yang fardhu di-sempurnakan dengan yang tathawwu'."
Dari keterangan yang luas ini dapatlah kita mencamkan bagaimana pentingnya shalat sebagai tiang agama, dan bagaimana pula akibatnya, baik bagi jiwa orang seorang ataupun bagi masyarakat kaum Muslimin kalau shalat sudah mulai dipandang enteng.
Saya pernah berkeliling pada kota-kota besar negeri-negeri Islam dan bergaul dengan orang-orang terkemukanya. Banyak dibicarakan soal agama; tampak teguh hati mereka mempertahankan keyakinan Islam. Tetapi bila datang waktu shalat hati mereka tidak tergerak. Dan di Indonesia sendiri pun banyak orang berkumpul, musyawarah memperbincangkan soal-soal yang berkenaan dengan agama, tetapi bila datang waktu shalat, bila bang sudah kedengaran, musyawarah itu tidak dihentikan.
Maka bertemulah sekarang apa yang ditafsirkan oleh seorang tabi'in yang besar di atas tadi, Syekh Mujahid, bahwa ayat ini bukanlah semata-mata untuk khalfun (keturunan) dari nabi-nabi yang dahulu, tetapi telah bertemu pada umat Muhammad di akhir zaman ini.
“Kecuali barangsiapa yang tobat."
(pangkal ayat 60)
Tobat sudah kita ketahui artinya, yaitu kembali kepada jalanyangbenar.Karenaapalah keistimewaannya orang Islam kalau shalat telah mulai dilalaikan. Sebagaimana pernah dikatakan oleh Hasan al-Bishri, “Masjid-masjid mereka telah mereka kosongkan. Hari mereka dihabiskan untuk urusan yang lain dan sebab-sebab yang lain belaka."
Ketika orang Thaif mengirim utusannya kepada Nabi ﷺ di Madinah buat berdamai, dan mereka telah mau memeluk Islam, tetapi mereka mengemukakan beberapa syarat. Di antaranya, bahwa mereka mau masuk Islam, tetapi supaya perintah shalat tidak berlaku bagi mereka, maka Nabi ﷺ telah menolak persyaratan itu. Beliau berkata, “Tidak ada artinya masuk Islam kalau tidak shalat."
Maka akan terbangkitlah umat ini dari kesesatan asai mereka telah tobat. Yaitu kembali kepada pangkalan kebenaran. Insaf lalu menegakkan kembali shalat dengan sesungguhnya, sempurnakan ruku'dan sujudnya, bukan semata-mata sebagai shalat cotok ayam."Dan beriman." Yaitu sebagai kelanjutan dari tobat, dari turut kepada jalan yang benar lalu mendirikan shalat hendaklah pula ditegakkan Iman kembali. Percaya kepada Allah disertai kasih, ikhlas dan tawakal. Dikuatkan kembali aqidah kepada Ilahi."Dan beramal yang saleh." Tobat niscaya disempurnakan dengan kembali menegakkan iman dan iman belum pula ada artinya kalau tidak diikuti oleh amal yang saleh, perbuatan yang baik, atau pekerjaan yang ada faedahnya.
“Maka meieka itulah orang yang akan masuk ke surga dan tidaklah mereka akan dianiaya sedikit pun."
(ujung ayat 60)
Kalau kita pikirkan ayat-ayat ini lebih mendalam, akan insaflah kita bahwa kita manusia ini tidaklah akan sunyi daripada alpa dan lalai. Akan ada saja kekhilafan kita dalam hidup ini; namanya manusia. Oleh sebab itu maka pada tiap-tiap sesudah mengerjakan shalat yang lima waktu pun kita disuruhkan Allah mengucapkan doa-doa tobat. Setiap hari kita dianjurkan tobat Nabi ﷺ sendiri pun setelah selesai tugas risalahnya, setelah melihat manusia berbondong-bondong datang menyatakan diri memeluk agama Allah, pun disuruhkan Allah supaya mengucapkan tasbih pujian kepada Allah dan memohon ampun.
“Sesungguhnya Allah itu adalah amat suka memberikan tobat"
“(Yaitu) surga-surga yang kekal."
(pangkal ayat 61)
Bukan jannatin (satu surga saja), bahkan jannaatin (dengan panjang na-nya), berarti jamak, yaitu banyak surga, “Yang telah dijanjikan oleh Allah Pengasih kepada hamba-hamba-Nya dengan secara gaib." Artinya, meskipun dia masih gaib sekarang ini, belum nyata oleh pancaindra, tegasnya penglihatan dan pendengaran, namun dia sudah pasti ada. Sebab mustahillah berdusta Tuhan Rabbul ‘Alamin dan mustahil berbohong Nabi yang menyampaikannya.
“Sesungguhnya adalah janji-Nya itu akan ditemui."
(ujung ayat 61)
Artinya, bahwa janji dari Allah yang bersifat dan bernama Pengasih (ar-Rahman) pastilah akan ditemui dengan sempurna oleh hamba-hamba-Nya yang telah diberinya janji itu.
Ingatlah, bahwa di dalam kesempatan-kesempatan seperti ini, Allah lebih banyak menyebut salah satu dari sifat-Nya yang utama, atau salah satu dari Asmaul husna; Nama-namanya yang baik. Maka di sini Dia menyebut diri-Nya Allah Pengasih; ar-Rahman! Sebab yang akan dianugerahkannya kepada hamba-Nya yang taat itu ialah surga-surga yang kekal (‘Adnin) sampai selama-lamanya.
“Tidaklah mereka akan mendengar di dalamnya kata-kata yang sia-sia"
(pangkal ayat 62)
Syarat mutlak dari nikmat kekal yang akan diterima ialah sunyi sama sekali, tidak terdengar sama sekali kata-kata yang sia-sia, yang laghaa. Lihatlah keadaan dunia ini. Betapapun mewah hidup orang, namun jiwa selalu gelisah, karena selalu juga, tidak sunyi-sunyinya mendengar kata-kata yang sia-sia, kata-kata yang tidak berfaedah, kata-kata yang penuh berisi fitnah dan sakit hati. Yang kaya mengeluh tak puas, yang miskin dengki. Mulut orang penuh dengan membicarakan aib orang lain dan melupakan aib yang ada pada dirinya sendiri. Atau mengomel kalau kekurangan, atau mencerca atas barang yang telah diberikan, atau berbangga atas kelebihan diri sendiri dan mencela atas kekurangan orang lain. Atau berebut kekuasaan dengan memfitnah. Atau berkata bohong untuk mencari keuntungan. Dan banyak lagi yang lain. Di dalam surga tidak akan ada kata-kata sia-sia semacam itu. “Melainkan kata yang baik belaka/' kata yang penuh berisi kedamaian dan kesyukuran memuji nikmat yang diberikan Ilahi.
“Dan untuk mereka di dalam surga itu rezeki mereka, pagi dan petang."
(ujung ayat 62)
Berkata Ibnu Jarir, “Telah menyampaikan kepada kami Ali bin Sahal, dia menerimanya dari al-Walid bin Muslim. Berkata dia, “Aku bertanya kepada Zuhair bin Muhammad tentang tafsir ayat yang mengatakan “untuk mereka di dalam surga itu, rezeki mereka, pagi dan petang," apakah maksudnya? Beliau menjawab, “Di dalam surga itu tidak ada malam. Mereka selalu diliputi cahaya, dan malam dan siang hanyalah perhinggaan saja. Mereka mengetahui telah malam karena tabir-tabir telah diturunkan dan pintu-pintu ditutup. Dan mereka mengetahui telah siang kalau tabir-tabir diangkatkan kembali dan pintu-pintu dibuka."
Dan satu isnad lagi dari al-Walid bin Muslim dan Khulaid, dia terima dari al-Hasan al-Bishri tentang pintu-pintu surga. Berkata beliau al-Hasan al-Bishri, “Pintu-pintu, yang orang yang di dalam dapat mengetahui apa yang di luar. Orang berkata-kata di luar, meskipun jauh, dapat juga dipahamkan. Pintu itu bisa diberi isyarat saja, disuruh terbuka, dia pun terbuka sendirinya. Disuruh tertutup, dia pun tertutup sendirinya."
Qatadah menafsirkan pula, “Di sana ada saat-saat seperti pagi dan seperti petang, tetapi di sana tidak ada hitungan malam dan siang. Sebab selalu bersinar dan selalu bercahaya," Kata Mujahid, “Tidak ada apa yang kita namai pagi, tidak ada apa yang kita namai petang. Tetapi kepada mereka dibawakan apa saja yang mereka ingini di dunia ini."
Menurutketeranganal-Hasan al-Bishri dan Qatadah pula, “Karena kebiasaan orang Arab hidup bersenang-senang dengan makanan pagi dan makanan malam, maka diturunkanlah Al-Qur'an memberikan penjelasan menurut apa yang mereka kenangkan tentang nikmat dalam surga itu."
“Itulah dia sutga, yang akan Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami, barangsiapa yang bertakwa."
(ayat 63)
Artinya, bahwasanya surga yang telah dijelaskan setengah dari sifat-sifat dan keadaannya yang agung itu akan Kami wariskan kepada hamba Kami yang bertakwa, yaitu yang taat dengan tidak separuh hati, yang percaya dengan bulat, yang menyerah dengan ridha, baik di waktu senang atau di waktu susah. Hamba-hamba Kami yang dapat menahan marahnya, yang suka memberi maaf kepada sesamanya manusia, “yang shalat dengan khusyu',yang menolak segala perbuatan sia-sia, yang mengeluarkan zakat, yang memelihara kemaluan atau farajnya, kecuali terhadap istri atau sahaya yang halal, yang memegang amanat meneguhi janji, yang memelihara baik-baik waktu shalat." (Yang memakai tanda kutip ini tersebut di permulaan surah al-Mu'minuun dari ayat 2 sampai 9) yang ditutup dengan ayat 10 dan 11,
“Itulah orang-orang yang akan mewarisi. Yaitu mewarisi Firdaus, yang mereka di dalamnya itu akan kekal." (al-Mu'minuun: 10-11)
Dan inilah warisan sejati yang kekal dan tidak akan pindah lagi ke tangan lain buat selama-lamanya. Karena persediaan untuk itu telah ada sejak dari masa hidup di dalam dunia.
(Kecuali) yakni berbeda halnya dengan (orang yang bertobat, beriman dan beramal saleh, mereka itu akan masuk surga dan mereka tidak dianiaya) tidak dirugikan (barang sedikit pun) dari pahala mereka.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
