ٱلْكَهْف ٤٨
- وَعُرِضُواْ And they will be presented
- عَلَىٰ before
- رَبِّكَ your Lord
- صَفّٗا (in) rows
- لَّقَدۡ Certainly
- جِئۡتُمُونَا you have come to Us
- كَمَا as
- خَلَقۡنَٰكُمۡ We created you
- أَوَّلَ the first
- مَرَّةِۚ time
- بَلۡ Nay
- زَعَمۡتُمۡ you claimed
- أَلَّن that not
- نَّجۡعَلَ We made
- لَكُم for you
- مَّوۡعِدٗا an appointment
And they will be presented before your Lord in rows, [and He will say], "You have certainly come to Us just as We created you the first time. But you claimed that We would never make for you an appointment."
And they shall be presented before your Lord in ranks (saffan is a circumstantial qualifier) in other words, ranged so that every community is in a row [on its own], and it shall be said to them: 'Verily you have come to Us just as We created you the first time, that is to say, individually, barefoot, naked and uncircumcised; and it shall be said to the deniers of the Resurrection: rather you claimed that (a [of allan] is an, softened in place of the hardened one, in other words [it is to be understood as] annahu) We would not appoint for you a tryst', for resurrection.
"
The Major Terrors of the Hour
Allah tells;
وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ
And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain, and We shall gather them so that We will leave not one of them behind.
Allah tells us of the terrors of the Day of Resurrection, and the awesome things that will come to pass, as He says elsewhere:
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَأءُ مَوْراً
وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً
On the Day when the heaven will shake with a dreadful shaking, And the mountains pass moving away. (52:9-10)
meaning, they will move from their places and will vanish.
As Allah says:
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds. (27:88)
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ
And the mountains will be like carded wool. (101:5)
وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً
فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً
لااَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاا أَمْتاً
And they ask you about the mountains, say:""My Lord will pulverize them scattering (their dust). To leave them as a barren plain. You will not see in it crookness or curve. (20:105-107)
Allah tells us that He will cause the mountains to vanish and be leveled, and the earth will be left as a smooth plain, a level surface with nothing crooked or curved therein, no valleys or mountains.
So Allah says:
وَتَرَى الاَْرْضَ بَارِزَةً
and you will see the earth as a leveled plain,
meaning clear and open, with no features that anyone may recognize and nothing for anyone to hide behind. All creatures will be visible to their Lord, and not one of them will be hidden from Him.
Mujahid and Qatadah said,
وَتَرَى الاَْرْضَ بَارِزَةً
(and you will see the earth as a leveled plain),
""No one will be hidden or absent.""
Qatadah said,
""There will be no buildings and no trees.""
وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا
and we shall gather them, so that We will not leave one of them behind.
means, `We shall gather them all, the first of them and the last of them, and We shall not leave anyone behind, young or old.'
As Allah says:
قُلْ إِنَّ الاٌّوَّلِينَ وَالاٌّخِرِينَ
لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَـتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
Say:""(yes) verily, those of old, and those of later times. All will surely be gathered together for an appointed meeting of a known Day. (56:49,50)
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
That is a Day whereon mankind will be gathered together, and that is a Day when all will be present. (11:103)
وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا
And they will be set before your Lord, aligned.
This may mean that all of creation will stand before Allah in one row, as Allah says:
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَـيِكَةُ صَفّاً لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
The Day that Ar-Ruh (Jibril) and the angels will stand aligned, they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right); (78:38)
or it may mean that they will stand in rows, as Allah says:
وَجَأءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً
And your Lord comes with the angels in rows. (89:22)
لَّقَدْ جِيْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
Now indeed, you have come to Us as We created you the first time.
This is a rebuke to those who denied the Hereafter, a reprimand before all creation.
This is why Allah says to them:
بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا
Nay, but you thought that We had appointed no meeting for you (with Us).,
meaning, you did not think that this would happen to you or that it would come to pass
وَوُضِعَ الْكِتَابُ
And the Book will be produced,
the Book of deeds, which contains a record of everything, major or minor, significant or insignificant, great or small.
فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ
and you will see the criminals, fearful of that which is therein.
of their evil deeds and reprehensible actions.
وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا
They will say, ""Woe to us!""
expressing words of regret for having wasted their lives.
مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَاا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَاا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا
What sort of Book is this that leaves neither a small thing nor a large thing, but has recorded it with numbers!
it has left no sin, major or minor, and no action, no matter how small, but it has recorded it with the utmost precision and accuracy.
وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا
And they will find all that they did, present,
everything, both good and evil, as Allah says,
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا
On the Day when every person will be confronted with all the good he has done. (3:30)
Allah says:
يُنَبَّأُ الاِنسَـنُ يَوْمَيِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ
On that Day man will be informed of what he sent forward, and what he left behind. (75:13)
And Allah says:
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَايِرُ
The Day when all the secrets will be exposed. (86:9)
meaning, everything that is hidden in people's hearts will become known.
Imam Ahmad recorded from Anas that the Prophet said,
لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِه
Every traitor will have a banner on the Day of Resurrection, by which he will be known.
It was also narrated in the Two Sahihs, where one narration says,
يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اسْتِهِ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ يُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَنِ بْنِ فُلَن
On the Day of Resurrection, for every traitor a banner will be erected by his backside, and it will be said, ""This is the betrayer of so-and-so the son of so-and-so.""
وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
and your Lord treats no one with injustice.
means, He will judge between His creatures for all of their deeds, and He will not treat any of His creatures with injustice. He will overlook and forgive and have mercy, and He will punish whomever He wills by His power, wisdom and justice. He will fill Hell with the disbelievers and those who have been disobedient. Then He will rescue the disobedient, and leave the disbelievers there for eternity. He is the Judge Who never wrongs or oppresses.
Allah says:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا
Surely, Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust, but if there is any good, He doubles it. (4:40)
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْيًا فَلَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْيًا
وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ
And We shall set up Balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And sufficient are We to take account. (21:47)
And there are many similar Ayat.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Muhammad bin Aqil heard Jabir bin Abdullah say,
""I was told about a Hadith which a man heard from the Prophet, so I bought a camel and put my saddle on it, then I traveled on it for a month until I came to Ash-Sham, where Abdullah bin Unays was. I said to the doorkeeper, `Tell him that Jabir is at the door.'
He said, `Jabir bin Abdullah!'
I said, `Yes.'
So he came out, still putting his garment on, and embraced me, and I embraced him, and said:
`I heard a Hadith narrated by you, that you heard from the Messenger of Allah about reciprocal punishments. I was afraid that you or I would die before I could hear it.'
He said, `I heard the Messenger of Allah say:
يَحْشُرُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَوْ قَالَ الْعِبَادَ عُرَاةً غُرْلاً بُهْمًا
Allah will gather the people -- or His servants -- on the Day of Resurrection, naked, uncircumcised and Buhman.
I asked, `What is Buhman?' He said,
لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ
ثُمَّ يُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ
أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ لَا يَنْبَغِي لاَِحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ حَتَّى أُقِصَّهُ مِنْهُ وَلَا يَنْبَغِي لاَِحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلَهُ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ حَقٌّ حَتَّى أُقِصَّهُ مِنْهُ حَتَّى اللَّطْمَة
They will have nothing with them.
Then a voice will call out to them that will be heard by those far away just as easily as it will be heard by those near:
""I am the Sovereign, I am the Judge. None of the people of Hell should enter Hell if he is owed something by one of the people of Paradise, until I have settled the matter, and none of the people of Paradise should enter Paradise if he is owed something by one of the people of Hell, until I settle the matter -- even if it is only the case of a slap.""
We said, `How will that be, when we have come before Allah barefooted, naked, uncircumcised and having nothing with us?'
He said,
بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّيَات
By (merit for) good deeds, and (recompense) for evil deeds.
Shubah narrated from Al-Awwam bin Muzahim from Abu Uthman from Uthman bin Affan, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah said:
إِنَّ الْجَمَّاءَ لَتَقْتَصُّ مِنَ الْقَرْنَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَة
The animal who lost a horn will settle the score with the one that has horns on the Day of Resurrection.
It was recorded by Abdullah the son of Imam Ahmad, and there are corroborating narrations through other routes."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Visualize the Day of Resurrection
The address to everyone on that fateful Day of Qiyamah shall be: جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (Lo! You have come to Us [ empty-handed, without any of those things you proudly possessed ] just as We had created you at first - 48). A1-Bukhari, Muslim and Tirmidhi report on the authority of Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ that the Holy Prophet ﷺ once gave a Khutbah in which he said, "0 people! On the Day of Qiyamah, you will come walking bare-footed, bare-bodied, before your Lord and the one to be donned with a dress first shall be Ibrahim, peace be on him." Hearing this, Sayyidah ` A'ishah ؓ asked, 'Ya Rasulallah, is it that all men and women shall be naked, and seeing each other?' He said, "That day, everyone will be gripped by such preoccupation and anxiety that no one will have any occasion to cast a look towards any one - all eyes shall be raised upwards."
According to al-Qurtubi, the statement appearing in a Hadith that the dead will meet each other in Barzakh dressed in their shrouds is not contradictory of this Hadith, because that is the case of Grave and Barzakh (post-death - pre-resurrection state) while the present one concerns the plains of Resurrection. And there are some Hadith reports to the effect that the deceased person will rise on the Day of Resurrection in the dress he or she was buried. Sayyidna ` Umar ؓ said, 'Give good kafn (shroud) to the deceased among you because they will rise on the Last Day dressed in these.' Some commentators have interpreted the report as relating to Shahids (martyrs who are buried in their dress). Then, there are others who have said that it is possible that some people rise dressed on the Day of Resurrection and some others, without it. In this way, both kinds of reports conjoin. (Mazhari)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Kahfi: 45-46
Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia) tentang kehidupan dunia, bagaikan air hujan yang Kami turunkan dari langit, maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering dan diterbangkan oleh angin. Dan adalah Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia, tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya disisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.
Ayat 45
Allah ﷻ berfirman kepada Nabi-Nya: "Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia) tentang kehidupan dunia." (Al-Kahfi: 45) tentang kefanaannya, bahwa dunia itu pasti lenyap dan habis masanya.
"Bagaikan air hujan yang Kami turunkan dari langit, maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi." (Al-Kahfi: 45)
Maksudnya, biji-bijian yang ditanam padanya menjadi subur dan tumbuh dengan pesat, berbunga, bercahaya serta hijau segar. Sesudah itu disebutkan dalam firman-Nya:
"Kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin." (Al-Kahfi: 45)
Yakni kering kerontang berhamburan tertiup oleh angin ke segala arah.
"Dan adalah Allah Mahakuasa atas segala sesuatu." (Al-Kahfi: 45) Artinya, Dia mampu menciptakan keadaan seperti itu dan membuat perumpamaan seperti itu.
Sering sekali Allah ﷻ membuat perumpamaan seperti itu untuk kehidupan dunia, seperti apa yang disebutkan-Nya dalam surat Yunus melalui firman-Nya: "Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunia itu adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya tanam-tanaman bumi karena air itu, di antaranya ada yang di makan manusia dan binatang ternak." (Yunus: 24), hingga akhir ayat. Dan firman Allah ﷻ dalam surat Az-Zumar, yaitu: "Apakah kamu tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah menurunkan air dari langit. Maka diaturnya menjadi sumber-sumber air di bumi, kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya." (Az-Zumar: 21), hingga akhir ayat. Dalam surat Al-Hadid disebutkan oleh firman-Nya: "Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan sesuatu yang melalaikan, perhiasan, dan bermegah-megah antara kalian serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani." (Al-Hadid 20), hingga akhir ayat.
Di dalam sebuah hadis shahih disebutkan: "Dunia itu adalah hijau lagi manis."
Ayat 46
Firman Allah ﷻ: "Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia." (Al-Kahfi: 46)
Sama dengan makna yang terkandung di dalam ayat lain yang disebutkan dalam firman-Nya: "Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas." (Ali Imran: 14), hingga akhir ayat. "Sesungguhnya harta kalian dan anak-anak kalian hanyalah cobaan (bagi kalian); dan di sisi Allah-lah pahala yang besar." (At-Taghabun: 15)
Dengan kata lain, kembali kepada Allah dan menyibukkan diri dengan beribadah kepada-Nya adalah lebih baik bagi kalian daripada menyibukkan diri dengan hal-hal tersebut, menghimpun dunia (harta) serta merasa khawatir yang berlebihan terhadap hal-hal tersebut.
Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan: "Tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya disisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan." (Al-Kahfi: 46)
Ibnu Abbas, Sa'id bin Jubair, serta lain-lainnya dari kalangan ulama Salaf yang tidak hanya seorang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan al-baqiyatus shalihat adalah shalat lima waktu. Ata ibnu Abu Rabah dan Sa'id ibnu Jubair telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan al-baqiyatus shalihat adalah ucapan: 'Subhanallah walhamdulillah wala ilaha illallah wallahu akbar' (Maha Suci Allah, dan segala puji bagi Allah, dan tidak ada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar).
Hal yang sama dikatakan pula oleh Amirul Muminin Utsman bin Affan ketika ditanya mengenai makna al-baqiyatus shalihat ini, maka ia menjawab bahwa itu adalah ucapan: 'La ilaha illallah subhanallah alhamdulillah Allahu akbar la haula wala quwwata illa billahil ’aliyyil ’azhim [Tidak ada Tuhan selain Allah, dan Maha Suci Allah, dan segala puji bagi Allah, dan Allah Maha Besar, dan tidak ada upaya (untuk menghindari kedurhakaan) dan tidak ada kekuatan (untuk melakukan ibadah) kecuali hanya dengan (pertolongan) Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung]. Hal ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad.
Disebutkan: "Telah menceritakan kepada kami Abu Abdur Rahman Al-Muqri, telah menceritakan kepada kami Haiwah, telah menceritakan kepada kami Abu Uqail, bahwa ia pernah mendengar Al-Haris (bekas budak Usman r.a.) mengatakan, ‘Pada suatu hari Utsman duduk di suatu majlis, dan kami pun duduk bersamanya. Maka datanglah juru azan kepadanya (memberitahukan masuknya waktu shalat), lalu ia meminta air dalam sebuah wadah, menurutku jumlah air tersebut kurang lebih satu mud banyaknya, kemudian dipakainya untuk wudhu.
Sesudah itu ia berkata, 'Saya pernah melihat Rasulullah ﷺ melakukan wudhu seperti wudhuku ini (yang telah kuperagakan kepada kalian),' lalu beliau ﷺ bersabda: 'Barang siapa melakukan wudhu seperti wudhuku ini, kemudian ia berdiri dan shalat zuhur, maka diampuni semua dosanya yang ada, antara shalat zuhur dan shalat subuhnya. Kemudian bila ia shalat ashar, maka diampuni semua dosanya yang ada antara shalat ashar dan shalat zuhurnya. Kemudian bila ia shalat maghrib, maka diampuni semua dosanya yang ada antara shalat maghrib dan shalat asharnya. Kemudian bila ia shalat isya, maka diampuni semua dosanya yang ada antara shalat maghrib dan shalat isyanya.
Kemudian barangkali ia tidur di malam harinya, lalu bangun di pagi hari dan melakukan wudhu dan shalat subuh, maka diampuni semua dosanya yang ada antara shalat isya dan shalat subuhnya. Semuanya itu adalah kebaikan-kebaikan yang dapat menghapuskan keburukan-keburukan (dosa-dosa).’ Orang-orang bertanya, 'Ini adalah kebaikan-kebaikan. Maka apakah yang dimaksud dengan al-baqiyatus shalihat, hai Utsman?' Utsman menjawab bahwa yang dimaksud dengannya adalah kalimat: 'La ilaha illallah subhanallah alhamdulillah Allahu akbar la haula wala quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzhim' [Tidak ada Tuhan selain Allah, Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, Allah Maha Besar, tidak ada upaya (untuk menjauhkan diri dari kedurhakaan) dan tidak ada kekuatan (untuk mengerjakan ibadah) kecuali hanya dengan (pertolongan) Allah, Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung]." Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid (menyendiri).
Malik meriwayatkan dari Imarah ibnu Abdullah ibnu Shayyad, dari Sa'id ibnul Musayyab yang mengatakan bahwa al-baqiyatus shalihat adalah kalimat: 'Subhanallah alhamdulillah la ilaha illallah Allahu akbar wala haula wala quwwata illa billah' (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar; dan tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah).
Muhammad ibnu Ajlan meriwayatkan dari Imarah, "Sa'id bin Musayyab pernah bertanya kepadaku tentang makna al-baqiyatus shalihat, maka aku menjawab, 'Shalat dan shaum.' Sa'id bin Musayyab berkata, 'Jawabanmu tidak tepat.' Aku berkata, 'Zakat dan haji.' Sa'id bin Musayyab berkata, 'Jawabanmu masih kurang tepat juga, tetapi sesungguhnya yang dimaksud dengannya adalah lima buah kalimat,' yaitu: 'La ilaha illallah Allahu akbar subhanallah alhamdulillah la haula wala quwwata illa billah' (Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, dan tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)."
Ibnu Juraij mengatakan: Telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Usman ibnu Khaisam, dari Nafi' bin Sarjis; ia menceritakan kepadanya bahwa ia bertanya kepada Ibnu Umar tentang apa yang dimaksud dengan istilah al-baqiyatus shalihat. Maka Ibnu Umar r.a. menjawab: 'La ilaha illallah Allahu akbar subhanallah wala haula wala quwwata illa billah' (Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, dan tidak ada daya serta tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah). Ibnu Juraij dan Ata ibnu Abu Rabah mengatakan pula hal yang mirip dengan itu.
Mujahid mengatakan, yang dimaksud dengan al-baqiyatus shalihat adalah ucapan: 'Subhanallah alhamdulillah la ilaha illallah wallahu akbar' (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar).
Abdur Razzaq mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Al-Hasan dan Qatadah sehubungan dengan firman-Nya: "Tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh." (Al-Kahfi: 46) Bahwa yang dimaksud dengannya adalah ucapan: 'La ilaha illallah Allahu akbar alhamdulillah subhanallah' (Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, segala puji bagi Allah, dan Maha Suci Allah).
Ibnu Jarir mengatakan, "Saya menjumpai di dalam kitab saya sebuah hadits dari Al-Hasan ibnus Sabbah Al-Bazzar, dari Abu Nasr At-Tammar, dari Abdul Aziz ibnu Muslim, dari Muhammad ibnu Ajlan, dari Sa'id Al-Maqbali, dari ayahnya, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: 'Kalimat Subhanallah alhamdulillah la ilaha illallah wallahu akbar' (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar); semuanya itu adalah amalan-amalan yang kekal lagi saleh.’
Telah menceritakan pula kepadaku Yunus, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepada kami Amr ibnul Haris, bahwa Darij (yaitu Abus Samah) menceritakan kepadanya, dari Abul Haisam, dari Abu Sa'id, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Perbanyaklah oleh kalian amalan-amalan yang kekal lagi saleh." Ketika ditanyakan, "Apakah yang dimaksud dengannya, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, "Al-millah (agama).” Ditanyakan lagi, "Apakah yang dimaksud dengannya, wahai Rasulullah?" Rasulullah ﷺ bersabda, "Takbir (Allahu Akbar / Allah Maha Besar), tahlil (La ilaha illallah / tidak ada Tuhan selain Allah), tasbih (Subhanallah / Maha Suci Allah), dan Alhamdulillah la haula wala quwwata illa billah (segala puji bagi Allah serta tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah).” Imam Ahmad telah meriwayatkan hadits ini melalui riwayat Darij dengan sanad yang sama.
Ibnu Wahb mengatakan: Telah menceritakan kepadaku Abu Sakhr, bahwa Abdullah ibnu Abdur Rahman (pelayan Salim ibnu Abdullah) telah menceritakan kepadanya bahwa Salim pernah mengutusnya kepada Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi untuk suatu keperluan. Salim berpesan, "Sampaikanlah kepadanya, hendaknya dia menemuiku di pinggir kuburan ini, karena aku mempunyai suatu keperluan dengannya." Maka keduanya bertemu dan salah seorang mengucapkan salam kepada yang lain, kemudian Salim berkata kepadanya, "Bagaimanakah menurutmu makna al-baqiyatus shalihat?” Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi menjawab, "La ilaha illallah Allahu akbar subhanallah la haula wala quwwata illa billah (Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, dan tidak ada daya serta tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)." Salim berkata kepada Ibnu Ka'b, "Sejak kapan engkau jadikan kalimat 'La haula wala quwwata illa billah' ke dalam al-baqiyatus shalihat’?” Ibnu Ka'b menjawab, "Saya selalu menggabungkannya ke dalamnya." Salim terus menanyainya sebanyak dua atau tiga kali, tetapi Ibnu Ka'b tetap teguh dengan pendiriannya.
Akhirnya Ibnu Ka'b berkata, "Kamu memprotes?" Salim menjawab, "Ya, saya memprotes, karena sesungguhnya saya pernah mendengar Abu Ayyub Al-Ansari menceritakan hadits berikut, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku dinaikkan ke langit, dan di langit aku melihat Ibrahim a.s. Maka Ibrahim bertanya, 'Hai Jibril, siapakah orang yang bersamamu ini?' Jibril menjawab, 'Muhammad.' Maka Ibrahim menyambut kedatanganku dengan sambutan yang gembira lagi hangat. Kemudian Ibrahim berkata, 'Perintahkanlah kepada umatmu agar mereka memperbanyak tanaman surga, karena sesungguhnya surga itu tanahnya wangi dan buminya luas sekali.' Aku bertanya, 'Apakah tanaman surga itu?' Ibrahim menjawab: 'La haula wala quwwata illa billah' [Tidak ada daya (untuk menghindarkan diri dari kedurhakaan) dan tidak ada kekuatan (untuk mengerjakan ibadah) kecuali dengan pertolongan Allah]."
Imam Ahmad mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Yazid dari Al-Awwam, telah menceritakan kepadaku seorang lelaki dari kalangan Ansar dari kalangan keluarga An-Nu'man ibnu Basyir yang menceritakan, "Rasulullah ﷺ keluar dari rumah menemui kami saat kami berada di masjid sesudah shalat Isya, maka beliau menengadahkan pandangannya ke arah langit, lalu menundukkannya, sehingga kami menduga bahwa telah terjadi sesuatu di langit. Kemudian beliau bersabda: 'Ingatlah, sesungguhnya kelak sesudahku akan ada para amir (pemimpin) yang gemar berdusta dan zalim; maka barang siapa yang percaya kepada kedustaan mereka dan memihak mereka dalam kezalimannya, dia bukan termasuk golonganku dan aku bukan termasuk golongannya. Dan barang siapa yang tidak mempercayai kedustaan mereka serta tidak membantu kezaliman mereka, dia adalah termasuk golonganku, dan aku termasuk golongannya. Ingatlah, sesungguhnya ucapan 'Subhanallah Alhamdulillah La ilaha illallah Allahu akbar' (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar') adalah amalan-amalan yang kekal lagi saleh (baik)."
Imam Ahmad mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Aban, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Abu Kasir, dari Zaid, dari Abu Salam, dari seorang maula (bekas budak) Rasulullah ﷺ, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Lima hal yang amat menguntungkan lagi membuat neraca amal perbuatan bertambah sangat berat (dengan amal kebaikan), yaitu ucapan 'La ilaha illallah Allahu akbar Subhanallah walhamdulillah' (Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, dan segala puji bagi Allah) serta anak saleh yang meninggal dunia, sedangkan orang tuanya merelakannya karena Allah.” Rasulullah ﷺ bersabda pula: “Lima hal yang amat menguntungkan, yaitu barang siapa yang menghadap kepada Allah dalam keadaan meyakininya, pasti masuk surga; beriman kepada Allah dan hari kemudian, beriman kepada adanya surga dan neraka, serta hari berbangkit sesudah mati dan hari perhitungan (amal perbuatan).”
Imam Ahmad mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Rauh, telah menceritakan kepada kami Al-Auza'i, dari Hassan ibnu Atiyyah yang mengatakan, "Syaddad ibnu Aus r.a. berada dalam suatu perjalanan, lalu ia berhenti, turun istirahat di suatu tempat, dan berkata kepada pelayannya, 'Hidangkanlah makanan perbekalan kita, untuk kita sia-siakan.' Maka saya memprotesnya, dan ia berkata, 'Tidak sekali-kali aku mengucapkan suatu kalimat sejak saat masuk Islam melainkan saya kendalikan dan saya pikirkan terlebih dahulu selain dari kata-kataku ini. Maka lupakanlah kata-kataku itu, tetapi saya minta kalian menghafal baik-baik apa yang akan saya katakan kepada kalian ini. Saya pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila manusia menimbun emas dan perak, maka timbunlah (pahala) membaca kalimat-kalimat berikut oleh kalian, yaitu: ‘Ya Allah, sesungguhnya saya memohon keteguhan dalam urusan ini (agama Islam) dan tekad yang kuat untuk menempuh jalan petunjuk, dan saya memohon kepada-Mu agar bisa mensyukuri nikmat-Mu, dan saya memohon kepada-Mu kebaikan dalam menyembah-Mu, dan saya memohon kepada-Mu hati yang bersih dan memohon kepada-Mu lisan yang benar, dan saya memohon kepada-Mu kebaikan yang Engkau ketahui, serta saya berlindung kepada-Mu dari keburukan yang Engkau ketahui, dan saya memohon ampunan kepada-Mu terhadap semua dosa(ku) yang Engkau ketahui, sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui semua yang gaib'.”
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Nasai melalui jalur lain dari Syaddad dengan sanad yang serupa.
Imam Tabrani mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Najiyah, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Sa'd Al-Aufi, telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepada kami Umar ibnul Husain, dari Yunus ibnu Nafi' Al-Jadali, dari Sa'd ibnu Junadah r.a. yang mengatakan, "Saya termasuk orang pertama dari kalangan penduduk Thaif yang datang kepada Nabi ﷺ. Saya berangkat menempuh jalan dataran tinggi Thaif, yaitu dari As-Surrah, di pagi hari. Sampai di Mina pada waktu ashar, lalu saya mendaki jalan perbukitan dan kemudian turun, lalu datang menemui Nabi ﷺ dan saya masuk Islam. Nabi ﷺ mengajari saya firman Allah ﷻ: "Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa.” (Al-Ikhlas: 1) Maksudnya surat Al-Ikhlas, juga surat Az-Zalzalah. Nabi ﷺ mengajari saya kalimat-kalimat berikut: 'Subhanallah alhamdulillah la ilaha illallah wallahu akbar' (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar). Kemudian beliau bersabda, 'Itulah amalan-amalan yang kekal lagi saleh'.”
Dengan sanad yang sama dalam hadits lain disebutkan seperti berikut: "Barang siapa yang bangun di waktu malam hari, lalu berwudhu dan berkumur (membersihkan) mulutnya, kemudian mengucapkan Subhanallah (Maha Suci Allah) sebanyak seratus kali; dan Alhamdulillah (Segala puji bagi Allah) sebanyak seratus kali, Allahu akbar (Allah Maha Besar) sebanyak seratus kali, la ilaha illallah (Tidak ada Tuhan selain Allah) sebanyak seratus kali, maka diampunilah dosa-dosanya kecuali yang berkaitan dengan masalah darah (dosa membunuh), karena sesungguhnya dosa membunuh itu tidak terhapuskan."
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: "Tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh." (Al-Kahfi: 46) Bahwa yang dimaksud dengannya adalah zikrullah (zikir kepada Allah), yaitu ucapan ‘La ilaha illallah Allahu akbar subhanallah alhamdulillah la haula wala quwwata illa billah’ (Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, Maha Suci Allah, tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah), istighfar, dan shalawat untuk Rasulullah, serta shaum (puasa), haji, sedekah, memerdekakan budak, jihad, silaturahim, dan semua amal saleh. Semua itu adalah amalan-amalan yang kekal lagi saleh, yaitu amalan-amalan yang mengekalkan pelakunya di dalam surga selama masih ada bumi dan langit (yakni untuk selama-lamanya).
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan al-baqiyatus shalihat adalah kalam yang baik. Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan, yang dimaksud dengan al-baqiyatus shalihat adalah seluruh amal-amal saleh. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir.
Dan mereka pasti akan dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris
satu saf atau banyak saf. Ketika itu Allah berfirman kepada orangorang yang tidak percaya kepada hari kebangkitan, Sesungguhnya kamu datang kepada Kami, sesudah Kami bangkitkan dari kematianmu
sebagaimana Kami menciptakan kamu pada pertama kali. Kamu datang
kepada Kami dalam keadaan sendiri-sendiri, tanpa harta, anak, pakaian
dan alas kaki, seperti ketika kamu dilahirkan, bahkan ketika kamu di
dunia kamu menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kamu
waktu berbangkit untuk memenuhi perjanjian, yakni janji Allah untuk
memberi setiap manusia balasan sesuai dengan amal perbuatannya. Dan diletakkanlah, yakni diberikan kepada semua manusia kitab
yang merinci amal perbuatan mereka di dunia baik yang besar maupun yang kecil, lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan
terhadap apa yang tertulis di dalamnya. Mereka menyesal atas kejahatan
perbuatannya ketika di dunia, dan mereka berkata, Betapa celaka kami,
kitab apakah ini, betapa menakjubkan, karena tidak ada yang tertinggal
di dalamnya, yang kecil dan yang besar dari amal perbuatan manusia
melainkan tercatat semuanya, dan mereka mendapati semua apa yang telah mereka kerjakan di dunia tertulis di dalamnya. Dan Tuhanmu tidak
menzalimi seorang jua pun. Amal perbuatan mereka semuanya tercatat
secara sempurna dan mendapatkan pembalasan yang sesuai.
Dalam ayat ini Allah ﷻ menerangkan lagi apa yang terjadi pada hari kiamat itu, yaitu malaikat dan manusia dihadapkan kepada Allah dengan berbaris saf demi saf (barisan) seperti dalam salat jamaah, satu sama lain tidak saling menutupi, masing-masing dalam deretannya. Suasana mereka seperti pasukan di hadapan raja. Lalu Allah menyatakan kepada mereka yang kafir dan ingkar kepada hari kiamat dengan pernyataan yang menggentarkan hati mereka, bahwa mereka didatangkan di hadapan Tuhan tanpa harta dan anak, bahkan tanpa pakaian dan sepatu seperti halnya pada waktu mereka diciptakan pertama kali. Sebagaimana diterangkan Allah pada ayat yang lain dengan firman-Nya:
Dan kamu benar-benar datang sendiri-sendiri kepada Kami sebagaimana Kami ciptakan kamu pada mulanya, dan apa yang telah Kami karuniakan kepadamu, kamu tinggalkan di belakangmu (di dunia). (al-An'am/6: 94)
Rasulullah ﷺ menerangkan pula tentang peristiwa hari kiamat ini dengan sabdanya:
Sesungguhnya Allah Yang Maha Tinggi memanggil pada hari kiamat, "Hai hamba-hamba-Ku. Aku Allah tiada Tuhan kecuali Aku, yang Maha Pengasih di antara yang pengasih, yang Mahabijaksana di antara yang bijaksana, dan yang paling segera mengambil perhitungan. Siapkan alasan-alasanmu, mudahkanlah jawaban-jawabanmu. Kamu sekalian akan ditanya dan akan dihisab. Wahai malaikat-malaikat, aturlah hamba-hamba-Ku berdiri dalam barisan yang rapat untuk dihisab." (Riwayat Ibnu Mandah dari Mu'adz bin Jabal)
Allah mencerca mereka karena dahulu menganggap bahwa hari kebang-kitan yang dijanjikan Tuhan itu tidak akan terjadi. Dulu mereka selalu menyombongkan diri di hadapan orang-orang Islam dengan harta kekayaan dan anak-anak mereka sambil mengingkari hari kiamat. Tapi pada saat hari kiamat itu terjadi, mereka tidak berkutik lagi.
PERUMPAMAAN HIDUP DI DUNIA
Perumpamaan yang terdahulu adalah tentang dua berteman yang seorang kaya berkebun subur dua tumpuan dan yang seorang miskin, dan kekayaannya hanya iman. Sekarang dalam perumpamaan yang lain, yaitu tentang penilaian manusia terhadap kehidupan dunia ini.
“Dan perbuatlah untuk mereka itu satu perumpamaan tentang kehidupan di dunia ini."
(pangkal ayat 45)
Supaya lebih terang kita ambil dahulu artinya menurut logat dari dunia. Kalimat dun-ya pokok asal dari kalimat dana yang berarti dekat. Hidup di dunia asal artinya ialah hidup yang dekat ini, atau hidup kita yang sekarang. Timbalannya ialah hidup akhirat, dari pokok kata akhir, yang berarti kemudian. Sesudah hidup dunia yang dekat ini, akan ada lagi hidup akhirat, hidup hari nanti. Maka hidup di dunia itu, “Ialah laksana air yang Kami turunkan dari /o'npit."Yaituairhujan.Disebutdari langit, sebab yang dikatakan langit di sini ialah yang di atas kita."Maka bercampurlah dengan dia tumbuh-tumbuhan di bumi." Artinya, bahwa air hujan yang telah jatuh dari atas itu telah bertumpah-ruah ke atas permukaan bumi lalu bercampur baur dengan tumbuh-tumbuhan yang ada di atas permukaan bumi itu, menyebabkan tumbuhnya dengan subur. Percampur-bauran terjadi karena urat dari tumbuh-tumbuhan itu, baik rumput kecil atau belukar, ataupun pohon yang besar-besar. Semua uratnya mencari tanah, mengisap airnya, sehingga air hujan itu dengan perantaraan urat tadi telah tercampur baur kepada seluruh tumbuh-tumbuhan itu, dari pangkal pokok sampai ke puncak dan ke ujung daun."Lalu jadi keringlah dia ditiup oleh angin."
Yah! Mula-mula suburlah tumbuh-tumbuhan itu karena air hujan cukup turun untuk menghidupinya, rindanglah daunnya, lebatlah buahnya, rimbun boleh tempat berteduh. Tetapi kian lama tumbuh-tumbuhan itu kian lanjut usianya sehingga dia tidak dapat lagi mengisap air dari bumi, malahan menjadi bertambah kurus kering ditiup angin. Lama-lama dia pun mumuk, lalu akhirnya menjadi tunggul tua dan mati.
Begitu hidup tumbuh-tumbuhan dan begitu pulalah hidup manusia sehingga ada ungkapan tua dalam bahasa Melayu, “Sementara tampuk lagi bergetah" mudahlah apa yang diurus. Tetapi kalau tampuk sudah kering, gugurlah daun ke bawah, selara namanya.
Alangkah tepat dan dalam perumpamaan ini. Sesubur-subur tumbuh-tumbuhan dan se-rindang-rindang menghijau daunnya mengisap udara namun satu waktu dia akan layu, daunnya akan gugur dan hasil buahnya tidak akan keluar lagi. Tak ada yang diharap dari, karena waktunya telah habis dan giliran telah jatuh kepada yang lain pula. Lihatlah tumbuhnya padi: sejak dari menanam berih, sampai dia besar dan menghijau sampai airnya dikeringkan dan kemudian dia berangsur berbuah, lalu dari menghijau berangsur menguning, dan buahnya pun menunduk ke bawah. Apabila buahnya itu telah masak, habislah waktunya dan habislah tugasnya. Subur di waktu muda dan menghijau. Lalu beransur kering tenaga dan menguning, kemudian tunduk menjadi jerami yang akan disingkirkan karena orang akan menanam yang baru pula.
Padi setelah tua disabit, lalu hasilnya diambil orang. Kita ini sebagai insan, jika datang waktu kita pergi, apakah yang kita tinggalkan?
Ujung ayat adalah kesimpulan dari kehidupan di dunia itu,
“Dan adalah Allah atas tiap-tiap sesuatu Menentukan."
(ujung ayat 45)
Dan sifat Allah sebagai Penentu atau muqtadir itu berlaku terus dalam alam yang Dia ciptakan ini. Mulanya tidak ada, kemudian dia adakan, akhirnya semuanya lenyap. Dan yang kekal hanya Dia. Dan semuanya itu hanyalah soal tempo dan ukuran belaka. Padi dalam masa empat bulan. Ada kayu dalam masa empat tahun dan ada lagi yang dalam masa 40 tahun atau 400 tahun, ataupun dalam masa 40 juta tahun; namun asalnya tetap tidak ada, kemudian diadakan, sesudah itu lenyap. Yang kekal hanya Allah saja.
Kemudian tersebutlah dalam ayat selanjutnya tentang kehidupan dunia itu.
“Harta dan anak itu adalah perhiasan hidup di dunia."
(pangkal ayat 46)
Kita datang ke dunia ini, dan setelah itu kita akan pergi. Sementara kita hidup ini di-perhiasilah hidup kita dengan harta benda. Kita sebagai insan ingin mempunyai harta benda. Tidak ada harta, hidup ini tidak ada perhiasannya. Tidak ada keturunan, hidup ini terasa suram. Ributnya tangis anak-anak dalam rumah, pada hakikatnya adalah perhiasan rumah juga. Dan sebagai manusia kita mencintai perhiasan itu. Allah pun telah menakdirkan juga kita suka akan perhiasan hidup itu seperti dijelaskan pada surah ‘Aali Imraan ayat 14. Istri yang setia, anak-cucu yang membawa kegembiraan hidup, perbendaharaan berisi emas dan perak, kendaraan yang bagus (dahulu unta dan kuda, sekarang mobil mengilap), binatang-binatang ternak, ﷺah, dan ladang semuanya adalah perhiasan hidup. Siapa pun yang berpikiran sehat mengakui bahwa manusia lebih senang dengan segala-galanya itu. Banyak sekali soal perhiasan ini dibicarakan di dalam Al-Qur'an! Tetapi selalu diperingatkan supaya manusia jangan lalai, jangan lupa, jangan sampai hendaknya perhiasan hidup yang sementara itu membuatnya lupa bahwa dia masih dalam pertengahan jalan. Manusia belum sampai kepada perhentian terakhir. Sebab itu maka pada lanjutan ayat diperingatkanlah,
“Tetapi bekas yang baik dan amalan yang saleh, itulah yang lebih baik di sisi Tuhanmu dari segi ganjaran dan lebih baik dari segi harapan."
(ujung ayat 46)
Dengan rayuan yang indah sekali di ujung ayat ini Allah memberi peringatan bahwa harta benda dan anak itu memang perhiasan, namun perhiasan itu sangat terbatas sekali waktunya. Harta benda terasa seperti perhiasan kalau badan masih sehat. Kalau sudah sakit, kita bersedia melicintandaskan harta itu untuk berobat. Dan hanya waktu muda. Kalau sudah tua tidak bertenaga lagi, kadang-kadang kita akan merasakan tidak peduli kepada harta itu lagi. Anak-anak pun demikian pula! Semasa dia kecil memang dia perhiasan. Kalau dia sudah besar dan telah hidup sendiri dengan rumah tangganya, bukan sedikit anak-anak itu yang lupa kepada orang tuanya. Oleh sebab itu di samping menghabiskan tenaga untuk mengumpul harta dan membanggakan anak, ingatlah hari depanmu sendiri. Sebab kalau engkau mati, harta benda dan anak-anak itu tidak ada lagi dan tidak akan engkau bawa mati. Allah Allah memperingatkan bahwa jejak atau bekas dari perbuatan yang baik semasa hidup itulah yang akan membuat hari depanmu tenteram. Tenteram karena Allah menjanjikan pahala, dan bahagia karena Allah memupuk pengharapan buat hari depan, sehingga tidak ada rasa takut akan menghadapi perhitungan (hisab) di hadapan Allah.
Amal (pengharapan) buatzamandepanitu-lah yang membuat kita mengisi hidup dengan kebajikan. Karena kembali kelak kepada Allah hanya seorang diri.
Sebab itu dapatlah kita simpulkan maksud ayat ini bahwa di samping kita menghabiskan tenaga dalam hidup yang terbatas ini untuk kepentingan orang lain, jangan lupa bersedia bekal untuk pulang ke akhirat. Karena setelah mengantarkan kita ke kuburan, semua orang pun pulang, termasuk anak-anak dan cucu, dan tinggallah kita sendiri menunggu perhitungan.
AL-BAQIYATUS SALIHAH
‘Jejakyang baik" atau “bekasyang indah" itu diperbincangkan juga oleh ulama-ulama salaf, apakah dia. Said bin Jubair menyampaikan dari riwayat Ibnu Abbas, “AI-Baqiyatush Salihah" ialah shalat lima waktu. Dan kalau dia dijadikan kumpulan dzikir, yaitu sikap dan sebutan mengingat Allah, maka dia ialah
“Subhanallah, Walhamdulillah, wa la llaha Illallah, wallahu Akbar" (Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain Allah dan Allah Mahabesar)."
Menurut riwayat dari Sayyidina Utsman bin Affan,-ditambah satu ucapan lagi, yaitu Wa Laa Haula Wa Laa Quwwata Ilia Billah. Menurut isi sebuah hadits dari beliau, kita kerjakan shalat lima waktunya tepat di awal waktu dengan khusyu dan selalu pula kita baca dzikir yang disebut aI-Baqiyatus Salihah ini, moga-mogalah keingatan kita kepada Allah selalu itu menjadi jejak yang baik dari hidup kita dan menjadi penimbun yang baik dari kelainan dan kealpaan kita.
Abdurrahman bin Zaid bin Aslam berkata, “Segala amalan yang saleh, itulah al-Baqiyatus Salihah".
Sebab itu kerjakanlah shalat lima waktu, berpuasalah bulan Ramadhan, berzakatlah dan didik diri jadi dermawan, naik hajilah kalau kuasa, berjuanglah dan berjihad, hubu-ngkanlah silaturahim dan perbaikilah hati terhadap kepada semua manusia, dari sini kita akan berangsur mencapai al-BaqiyatusSalihah.
Setelah ingat akan dunia yang sebenarnya dengan nilainya yang sebenarnya pula, Allah memperingatkan apakah lanjutan dari kehidupan dunia itu.
“Dan (ingatlah) akan hari yang akan Kami penjalankan gunung-gunung, dan akan engkau lihat bumi itu lebih nyata."
(pangkal ayat 47).
Inilah pertanda pertama dari dunia ini akan kiamat! Gunung akan diperjalankan Allah, dengan demikian berarti tanah menjadi longsor, yang membawa gunung jadi berkisar. Karena gunung tidak di tempatnya lagi, bumi jadi rata dan jelas nyata, tidak ada yang menghambat."Dan akan Kami kumpulkan seluruh mereka," itulah yang bernama “Yaumal Mahsyar" atau disebut padang mahsyar.
“Maka tidaklah akan Kami tinggalkan dari antara mereka seorang jua pun."
(ujung ayat 47) Itulah hari Kiamat. Hari yang semua insan, tidak terkecuali seorang jua pun akan dikumpulkan, dalam kehidupan yang menjadi lanjutan dari hidup yang sekarang ini.
“Dan akan dibawa mereka ke hadapan Tuhanmu berbaris-baris."
(pangkal ayat 48)
Dibuat berbaris-baris dengan teratur, satu demi satu, karena masing-masing akan diminta pertanggungjawabannya tentang kegiatan mereka di kala hidup dalam dunia ini. Maka ber-firmanlah Allah, “Sesungguhnya kamu telah datang kepada Kami sebagaimana telah Kami jadikan kamu pada mulanya." Artinya, sebagaimana di zaman dahulu dari tidak ada, kamu telah Kami adakan. Dan datang ke dunia dengan tidak membawa kekayaan apa-apa, demikian pula hari kebangkitanmu kembali,
“Tetapi kamu menyangka bahwa tidak akan Kami jadikan dengan kamu suatu penjanjian."
(ujung ayat 46)
Peringatan keras kepada orang yang tidak percaya akan hari berbangkit (Kiamat) yang di kala hidup menyangka bahwa hidup hanya sampai hingga mengembuskan napas terakhir saja; sesudah itu tak ada perjanjian lagi dengan Allah.
“Dan akan dibentangkanlah kitab itu."
(pangkal ayat 49)
Yaitu kitab catatan amal perbuatan selama hidup di dunia itu, baik amal yang baik ataupun amal yang buruk, yang mulia maupun yang hina, “Maka akan engkau lihat orang-orang yang berdosa itu takut kepada apa yang ada padanya," sebab jelas tertulis semuanya, tak ada yang terlupa atau ketinggalan, bahkan dirinya yang bersangkutan sendirilah yang telah banyak lupa akan apa yang pernah dikerjakannya.
Dan mereka akan berkata, “Celaka kami! Kitab apakah ini? Tidak ada yang ditinggal-kannya, yang kecil dan tidak pun yang besar, melainkan semua dihitungnya." Dan niscaya semua perhitungan itu tetap dan sangat teliti. Sebab yang menghitung adalah Allah sendiri dengan alat kekuasaan yang ada padanya.
Maka tersebutlah dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh ath-Thabrani yang sa-nadnya sampai kepada Sa'ad bin Junadah. Katanya, “Tatkala telah selesai Rasulullah dari Peperangan Hunain berhentilah kami di setumpuk tanah yang kosong. Maka bersabda-lah Nabi ﷺ,
“Kumpulkanlah siapa yang mendapat ranting-ranting, lalu bawa kemari. Dan siapa yang mendapat kayu bakar, bawalah kemari."
Kata Sa'ad Junadah seterusnya, “Ranting-ranting dan kayu bakar itu kami bakar sampai habis jadi abu. Lalu berkata pula beliau ﷺ,
“Kalian lihatkah itu1 Seperti itu pulalah dosa akan dikumpulkan kelak atas seseorang laki-laki di antara kamu. Oleh sebab itu, takwalah kamu kepada Allah. Karena tidak ada satu dosa pun, kecilkah atau besarkah, semuanya akan dihitung." (HR ath-Thabrani)
“Dan mereka dapati apa yang mereka kerjakan sedia (tertulis dengan) jelas." Artinya, pasal demi pasal terdapatlah daftar catatan dan apa yang pernah dikerjakan atau diamalkan selama hidup itu.
“Dan tidak benlaku aniaya Tuhanmu itu kepada seorang jua pun."
(ujung ayat 49)
Tidak akan ada orang yang teraniaya, sebab baik dan buruk, kecilnya ataupun besarnya terdaftar dalam kitab itu dengan nyata. Sehingga setiap orang yang melihatnya akan mengakui sendiri terlebih dahulu, sebelum hukuman jatuh bahwa dia memang bersalah pada tempat yang bersalah dan patut dihukum pada kala yang patut dihukum. Apatah lagi
Allah tidak berkepentingan untuk dirinya sendiri. Sebab itu perlu apa Dia melakukan pe-nganiayaan. Dan tidaklah masuk di akal akan ada penganiayaan sehingga yang tidak patut dihukum kena hukuman dan orang baik tersingkir, ke tepi atau dilupakan. Hal yang demikian hanya dapat terjadi dalam mahkamah dunia ini, karena manusia yang sedang berkuasa kadang bertindak sedemikian karena hendak mempertahankan kekuasaan. Padahal, kekuasaan Allah tidaklah akan dapat diusik oleh siapa pun.
(Dan mereka akan dibawa ke hadapan Rabbmu dengan berbaris) lafal Shaffan menjadi Hal; artinya setiap umat mempunyai barisannya tersendiri, kemudian dikatakan kepada mereka: (Sesungguhnya kalian datang kepada Kami, sebagaimana Kami menciptakan kalian pada kali yang pertama) artinya, kalian datang menghadap dalam keadaan sendiri-sendiri, tidak pakai alas kaki, telanjang dan belum dikhitan. Kemudian dikatakan kepada orang-orang yang mengingkari adanya hari berbangkit (bahkan kalian mengatakan bahwa) lafal An adalah bentuk Takhfif daripada Anna, artinya bahwasanya (Kami sekali-kali tidak akan menetapkan bagi kalian waktu memenuhi perjanjian) untuk membangkitkan kalian.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
