Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَإِن
And not
مِّن
(is) any
قَرۡيَةٍ
town
إِلَّا
but
نَحۡنُ
We
مُهۡلِكُوهَا
(will) destroy it
قَبۡلَ
before
يَوۡمِ
(the) Day
ٱلۡقِيَٰمَةِ
(of) the Resurrection
أَوۡ
or
مُعَذِّبُوهَا
punish it
عَذَابٗا
with a punishment
شَدِيدٗاۚ
severe
كَانَ
That is
ذَٰلِكَ
That is
فِي
in
ٱلۡكِتَٰبِ
the Book
مَسۡطُورٗا
written
وَإِن
And not
مِّن
(is) any
قَرۡيَةٍ
town
إِلَّا
but
نَحۡنُ
We
مُهۡلِكُوهَا
(will) destroy it
قَبۡلَ
before
يَوۡمِ
(the) Day
ٱلۡقِيَٰمَةِ
(of) the Resurrection
أَوۡ
or
مُعَذِّبُوهَا
punish it
عَذَابٗا
with a punishment
شَدِيدٗاۚ
severe
كَانَ
That is
ذَٰلِكَ
That is
فِي
in
ٱلۡكِتَٰبِ
the Book
مَسۡطُورٗا
written
Translation
And there is no city but that We will destroy it1 before the Day of Resurrection or punish it with a severe punishment. That has ever been in the Register2 inscribed.
Footnotes
1 Because of the sins of its inhabitants.
2 The Preserved Slate (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), which is with Allāh.
Tafsir
There is not a town - its inhabitants are the ones meant - but We shall destroy it before the Day of Resurrection, through death, or chastise it with terrible chastisement, by killing [its inhabitants] or otherwise. That has been inscribed in the Book, the Preserved Tablet (al-lawh al-mahfooz).
"The Destruction or Torment of all Disbelieving Towns before the Hour begins
Allah tells;
وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا
And there is not a town (population) but We shall destroy it before the Day of Resurrection, or punish it with a severe torment. That is written in the Book (of Our decrees).
Here Allah tells us that He has decreed and it is written in Al-Lawh Al-Mahfuz (The Preserved Tablet) which is with Him, that there is no town that He will not destroy by wiping out all its people or by punishing them,
عَذَابًا شَدِيدًا
(with a severe torment), either by killing them or sending calamities upon them as He wills.
This will be because of their sins, as Allah says of the past nations:
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
We wronged them not, but they wronged themselves. (11:101)
فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَـقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً
So it tasted the evil result of its affair (disbelief), and the consequence of its affair (disbelief) was loss. (65:9)
وَكَأِيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ
And many a town (population) revolted against the command of its Lord and His Messengers; (65:8)
and many Ayat
The Reason why Allah did not send Signs or Miracles
Allah said,
وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالايَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الَاوَّلُونَ وَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالايَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا
And nothing stops Us from sending the Ayat but that the people of old denied them. And We sent the she-camel to Thamud as a clear sign, but they did her wrong. And We sent not the signs except to make them afraid (of destruction).
Sa`id bin Jubayr said,
""The idolators said:`O Muhammad, you claim that before you there were Prophets, among whom was one to whom the wind was subjugated, and another who could bring the dead back to life. If you want us to believe in you, ask your Lord to turn As-Safa' into gold for us.'
Allah conveyed to him by inspiration (Wahy):
`I have heard what they have said. If you wish, I will do what they say, but if they do not believe after that, the punishment will come down upon them, because after the sign has been sent, there is no room for speculation. Or if you wish, I will be patient with your people and give them more time.'
He said:
يَارَبِّ اسْتَأْنِ بِهِم
O Lord, give them more time.""
This was also narrated by Qatadah, Ibn Jurayj and others.
Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said,
""The people of Makkah asked the Prophet to turn As-Safa' into gold for them, and to remove the mountains (from around Makkah) so that they could cultivate the land.
It was said to him (by Allah):`If you wish, I will be patient and give them more time, or if you wish, I will do what they are asking, but if they then disbelieve, they will be destroyed as the nations before them were destroyed.'
He said,
لَاا بَلِ اسْتَأْنِ بِهِم
No, be patient and give them more time.
Then Allah revealed:
وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالايَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الَاوَّلُونَ
And nothing stops Us from sending the Ayat but that the people of old denied them.
An-Nasa'i also reported this from the Hadith of Jarir.
Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said:
The Quraysh said to the Prophet, ""Ask your Lord to turn As-Safa' into gold and we will believe in you.""
He said,
وَتَفْعَلُونَ
(Will you really do that)?
They said, ""Yes.""
So he asked his Lord, and Jibril came to him and said:
""Your Lord conveys His Salam to you and says, `If you wish, I will turn As-Safa' into gold for them, then whoever of them disbelieves after that, will be punished with a torment the like of which has never be seen in creation; or if you wish, I will open the gates of repentance and mercy for them.""'
He said,
بَلْ بَابُ التَّوْبَةِ وَالرَّحْمَة
Rather the gates of repentance and mercy.
وَمَا نُرْسِلُ بِالايَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا
And We sent not the signs except to make them afraid (of destruction).
Qatadah said,
""Allah makes people afraid with whatever signs He wills, so that they may learn a lesson and remember and return to Him.
We were told that Al-Kufah was shaken at the time of Ibn Mas`ud, who said:`O people, your Lord is rebuking you, so pay heed!""'
Similarly, it was reported that Al-Madinah was struck by several earthquakes at the time of Umar bin Al-Khattab.
Umar said:""You have changed, by Allah, and if such a quake were to strike again, I will subject you to such and such.""
The Prophet said, in a Hadith whose authenticity is agreed upon:
إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ايَتَانِ مِنْ ايَاتِ اللهِ وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُخَوِّفُ بِهِمَا عِبَادَهُ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ وَدُعَايِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ
ثُمَّ قَالَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ مَا أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ
يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا
The sun and the moon are two of the signs of Allah, and they are not eclipsed for the death or life of anyone. Allah uses them to make His servants afraid, so if you see them, hasten to remember Him, call on Him and seek His forgiveness.
Then he said:
O Ummah of Muhammad, by Allah, no one has a greater sense of jealousy than Allah if He sees His servant, or female servant, committing Zina (illegal sexual intercourse).
O Ummah of Muhammad, if you knew what I know, you would laugh little and weep much
Allah has encompassed Mankind and made the Vision of His Prophet a Trial for Them
Allah says to His Messenger, encouraging him to convey the Message and informing him that He is protecting him from the people, that He is able to deal with them and that they are in His grasp and under His domination and control.
وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ
And (remember) when We told you:""Verily, your Lord has encompassed mankind..""
Mujahid, Urwah bin Az-Az-Zubayr, Al-Hasan, Qatadah and others said,
""This means, He protected you from them.""
وَمَا جَعَلْنَا الرُّويَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ
And We made not the vision which We showed you but a trial for mankind,
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said:
""This is the vision which the Messenger of Allah ﷺ with his own eyes on the night when he was taken on the Night Journey (Al-Isra').
وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْانِ
and (likewise) the accursed tree in the Al-Qur'an.
refers to the Tree of Zaqqum.""
This was also recorded by Ahmad, Abdur-Razzaq and others.
It was also reported by Al-Awfi from Ibn Abbas.
It was also interpreted as referring to the Night of the Isra' by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Masruq, Ibrahim, Qatadah, Abdur-Rahman bin Zayd and several others.
We have already quoted at length a comprehensive collection of Hadith about the Isra' at the beginning of this Surah, praise be to Allah. We have also already stated that some people gave up their Islam after they had been following the truth, because their hearts and minds could not comprehend that, and they denied what their knowledge could not grasp, but Allah caused it to increase and strengthen the faith of others, and so He says:
إِلاَّ فِتْنَةً
(but a trial), meaning a test.
As for the cursed tree, this is the Tree of Zaqqum.
When the Messenger of Allah told them that he had seen Paradise and Hell, and seen the Tree of Zaqqum, they did not believe that, and Abu Jahl, upon whom be the curses of Allah, even said,
""Bring us some dates and butter,"" and he started eating them and saying, ""Let us have some Zaqqum, we don't know any other Zaqqum but this.""
This was narrated by Ibn Abbas, Masruq, Abu Malik, Al-Hasan Al-Basri and others.
Everyone who interpreted the Ayah to refer to the Night of the Isra', also interpreted it to refer to the Tree of Zaqqum.
وَنُخَوِّفُهُمْ
(We) make them afraid,
meaning, `We make the disbelievers afraid with Our warnings and punishments and torment.'
فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا
but it only increases them in naught save great disbelief, oppression and disobedience to Allah.
means, it only pushes them further into their disbelief and misguidance, and this is because Allah has forsaken them."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Isra: 58
Tak ada suatu negeri pun (yang durhaka penduduknya), melainkan Kami membinasakannya sebelum hari kiamat atau Kami azab (penduduknya) dengan azab yang sangat keras. Yang demikian itu telah tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz).
Allah ﷻ memberitahukan, telah diputuskan dan telah dicatat di dalam Lauh Mahfuz yang ada di sisi-Nya, bahwa tidak ada seorang penduduk kampung pun melainkan Allah membinasakannya dengan cara mematikan semua penduduknya atau mengazab mereka.
“Dengan azab yang sangat keras.” (Al-Isra: 58)
Adakalanya dengan membunuh mereka atau menimpakan cobaan menurut apa yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya hal itu terjadi tiada lain karena dosa-dosa dan keburukan-keburukan mereka juga.
Di dalam ayat yang lain Allah ﷻ menyebutkan kisah tentang umat-umat terdahulu: “Dan Kami tidaklah menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri.” (Hud: 101)
“Maka mereka merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya, dan akibat perbuatan mereka adalah kerugian yang besar.” (Ath-Thalaq: 9)
“Dan berapa banyak (penduduk) negeri yang mendurhakai perintah Tuhan mereka dan Rasul-rasul-Nya.” (Ath-Thalaq: 8), hingga akhir ayat.
Dan tidak ada suatu negeri pun yang durhaka penduduknya karena
kekufuran atau kejahatan perbuatannya, melainkan Kami membinasakannya sebelum hari kiamat dengan kematian atau Kami siksa penduduknya
dengan siksa yang sangat keras. Yang demikian itu, yakni kebinasaan dan
siksa yang menimpa mereka, telah tertulis di dalam kitab Lauh Mahfudh. Orang-orang kafir Mekah berkata bahwa nabi-nabi dahulu dapat
melakukan perbuatan yang luar biasa, seperti mengarahkan angin
menurut kehendaknya atau menghidupkan orang mati, lalu mereka
meminta kepada Nabi Muhammad agar menunjukkan bukti kenabiannya dengan mengubah bukit Safa menjadi emas, maka turunlah wahyu
Allah, Dan tidak ada yang menghalangi Kami untuk mengirimkankepadamu
tanda-tanda kekuasaan Kami yang dapat dilihat, melainkan karena tandatanda itu telah didustakan oleh orang terdahulu. Dan di antara tanda-tanda
yang telah Kami berikan kepada umat terdahulu yaitu tanda-tanda yang
Kami berikan kepada kaum Šamud, kaumnya Nabi Saleh, berupa unta
betina sebagai mukjizat yang dapat dilihat, sebagaimana yang diusulkan
oleh mereka, tetapi mereka menganiaya unta betina itu dengan membunuhnya. Dan Kami tidak mengirimkan tanda-tanda itu melainkan untuk
menakut-nakuti agar mereka beriman. Akan tetapi mereka tidak mau
beriman, walaupun telah Kami tunjukkan kepada mereka tanda-tanda
kekuasaan Kami yang bersifat indrawi yang mereka minta. Jika Kami
menunjukkan tanda-tanda itu kepadamu niscaya kamu akan mendustakan pula, dan dengan demikian akan berlaku pula ketentuan kami
menghancurkan penduduk negeri yang durhaka sebagaimana berlaku
kepada kaum sebelum kamu.
Allah ﷻ memberikan peringatan kepada kaum musyrikin Mekah yang mengingkari terjadinya hari kebangkitan, hari pembalasan, dan kerasulan Muhammad, bahwa tidak ada suatu negeri pun yang penduduknya durhaka, melainkan dibinasakan keseluruhannya, sebelum hari kiamat datang atau ditimpa bencana yang hebat karena dosa dan keingkaran mereka kepada nabi-nabi yang pernah diutus kepada mereka.
Allah ﷻ berfirman:
Dan betapa banyak (penduduk) negeri yang mendurhakai perintah Tuhan mereka dan rasul-rasul-Nya, maka Kami buat perhitungan terhadap penduduk negeri itu dengan perhitungan yang ketat, dan Kami azab mereka dengan azab yang mengerikan (di akhirat). Sehingga mereka merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya, dan akibat perbuatan mereka, itu adalah kerugian yang besar. (ath-thalaq/65: 8-9)
Allah ﷻ menjelaskan bahwa yang demikian itu telah tercantum dalam kitab Allah, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari 'Ubadah bin shamit ia berkata, "Saya telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
Sebenarnya yang diciptakan pertama kali oleh Allah ialah qalam (pena), kemudian Allah ﷻ berfirman pada qalam itu, "Catatlah," lalu qalam itu berkata, "Apa yang akan saya catat?" Allah ﷻ berfirman, "Catatlah hal-hal yang telah ditentukan, dan apa yang akan terjadi hingga hari kiamat." (Riwayat Imam at-Tirmidzi dari 'Ubadah bin shamit).
SATU NEGERI DIBINASAKAN
“Dan tidak ada satu pun negeri, melainkan Kami akan membinasakannya sebelum hari Kiamat."
(pangkal ayat 58)
Oleh karena ayat ini adalah lanjutan dari ayat yang sebelumnya, yaitu tempelak Allah kepada manusia yang mempersekutukan yang lain dengan Allah, yang menyembah berhala atau mendewakan sesama manusia, maka dapatlah kita pahami negeri mana yang dituju Allah dengan ancaman di dalam ayat ini.
“Atau Kami akan mengadzabkan dengan suatu adzabyang perih." Atau seluruh negerinya jadi binasa. Dan kalau Allah menghendaki yang demikian itu, sebentar saja dapat terjadi. Atau didatangkan adzab sehingga penduduknya jadi musnah, dimusnahkan oleh wabah atau penyakit menular. Ancaman Allah ini wajar. Kerusakan suatu negeri, atau dalam sebutan kita di zaman sekarang suatu negara, ialah apabila nilai-nilai kebenaran tidak lagi diperhatikan, dan keadilan tidak lagi dijunjung tinggi, dan yang berkuasa sudah berbuat sekehendak hati, lupa akan kekuasaan yang paling tinggi, yaitu kekuasaan Allah. Bahkan, penguasanya telah mengangkat dirinya ke tempat Allah! Soal-soal nilai budi dan ruhari dicampakkan dan yang penting ialah benda dan kekayaan. Apatah lagi kalau hubungan laki-laki dengan perempuan sudah leluasa saja sehingga tidak tentu lagi ke mana si anu akan dibangsakan karena lahirnya di luar pernikahan. Negeri itu pasti binasa!
“Adalah yang demikian itu di dalam kitab telah tertulis."
(ujung ayat 58)
Jatuhnya bahaya itu tidaklah dapat dielakkan karena itu telah tertulis di dalam kitab. Baik kitab dalam susunan sejarah atau di dalam kitab-kitab wahyu yang diturunkan kepada nabi-nabi ataupun di dalam kitab ilmu pengetahuan yang teratur, yang sekarang dapat dinamai filsafat sejarah ataupun sosiologi, ilmu kemasyarakatan.
Terjadinya PerangDuniayangbesar sampai dua kali di dalam hanya satu kurun masa, dalam zaman modern ini, adalah pembukaan satu lembaran dari beratus-ratus bahkan beribu halaman dari kitab yang telah tertulis itu. Kemajuan ilmu pengetahuan manusia dan kemudahan hidup rupanya tidak menjamin bagi kekalnya satu kekuasaan manusia kalau tuntunan Allah telah ditinggalkan.
MUKJIZAT
“Dan tidak ada yang menghalangi Kami akan mengutus dengan tanda-tanda melainkan karena telah didustakan dianya oleh orang yang dahulu-dahulu."
(pangkal ayat 59)
Perbedaan perutusan Nabi Muhammad ﷺ membawa dakwah kepada manusia dengan nabi-nabi yang dahulu darinya ialah bahwa dalam dakwah Nabi Muhammad mukjizat atau keganjilan-keganjilan yang keluar dari kebiasaan tidak dijadikan sendi yang penting dari dakwah itu. Nabi Muhammad tidak disuruh membelah laut seperti Nabi Musa, dan Nabi Muhammad tidak disuruh membawa tongkat agar sewaktu-waktu dapat menjelma jadi ular untuk menundukkan kesombongan Fir'aun. Dan Nabi Muhammad tidak disuruh melompati api berkobar seperti Ibrahim yang tidak hangus dalam api itu. Dan beliau tidak diberi mukjizat menghidupkan orang mati atau mengobati orang sakit kusta seperti Nabi Isa.
Mengapa tidak? Karena menunjukkan mukjizat itu tidaklah sekaligus akan membawa orang beriman. Yang kafir tetap kafir juga; Fir'aun tetap menentang sampai dia tenggelam di laut. Demikian pula yang lain."Dan telah Kami datangkan kepada Tsamud seekor unta sebagai suatu penerangan. Tetapi mereka telah berlaku zalim kepadanya." Yang beriman juga yang iman, yang lain berlaku zalim, mereka bunuh unta itu,
“Dan tidaklah Kami mengadakan tanda-tanda, yaitu mukjizat, melainkan buat menakutkan."
(ujung ayat 59)
Artinya, kalau mukjizat itu telah didatangkan, kalau mereka tidak juga percaya, siksaan dan kesengsaraan pasti diturunkan Allah.
Ayat ini bukan berarti meniadakan mukjizat sama sekali pada Nabi Muhammad. Yang dimaksud ialah, “Bukan mukjizat yang jadi dasar dakwah!"
Menurut riwayat al-Baihaqi di dalam ad-Dalail, diterimanya dari ar-Rabi bin Yunus, Imam Ahmad, an-Nasa'i, al-Bazzar, Ibnu fuzair, Ibnul Munzir, ath-Thabrani, al-Hakim dan di-shahihkannya, dan Ibnu Mardawaihi, semuanya menerima sanadnya dari Ibnu Abbas, kata riwayat ahli-ahli hadits itu, asal mula turun ayat 59 surah al-Israa' ini ialah pada suatu waktu penduduk Mekah pernah meminta kepada Nabi ﷺ supaya dia memperlihatkan mukjizatnya seperti nabi-nabi yang dahulu telah memperlihatkannya. Mereka minta supaya Bukit ash-Shafa dijadikan emas, dan supaya gunung-gunung di keliling Mekah yang terdiri atas batu-batu granit itu disuburkan sehingga bisa ditanami. Tetapi, Nabi ﷺ menyatakan kepada mereka, “Kalau saya mau, saya bisa memintakan itu kepada Allah, lalu dikabulkan Allah permintaan itu. Tetapi, kalau kamu durhaka kepada Allah sesudah permintaan kamu itu diperkenankan, kamu akan binasa semua."
Mendengar itu, mereka mundur. Jadi minta-minta mukjizat itu adalah berbahaya. Di dalam ayat, Allah ambil contoh yang dekat, yaitu akibat kezaliman kaum Tsamud. Hancur mereka kena adzab setelah membunuh unta itu. Dan bekas runtuhan negeri mereka dapat dilihat oleh orang-orang Mekah yang berkafilah ke Syam. Sebab tempatnya di pinggir jalan kafilah.
Pada ayat selanjutnya dikuatkan lagi,
“Dan (ingatlah) tatkala Kami wahyukan kepada engkau bahwa sesungguhnya Tuhan engkau telah mengepung manusia."
(pangkal ayat 60)
Artinya, kalau Allah hendak inengadzab-kan manusia, tidaklah mereka dapat menge-lakkan atau melepaskan diri. Dari kiri dari kanan. Dari muka dari belakang. Dari atas dari bawah, adzab Allah itu mengepung mereka. Ini adalah sambungan dari ayat 59 yang menyatakan bahwa mukjizat-mukjizat seperti yang dinyatakan nabi-nabi dahulu itu tidak menjadi pokok dakwah Muhammad ﷺ Mungkin mereka tetap durhaka juga, mereka pun binasa. Atau sesat seperti umat Nasrani pula, mereka katakan pula Nabi Muhammad Tuhan! Selanjutnya, Allah kemukakan contoh, “Dan tidaklah Kami jadikan penglihatan yang telah Kami unjukkan kepada engkau itu, melainkan sebagai percobaan
Sekalipun mukjizat bukan pokok dakwah, bukan berarti Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah ada mukjizat. Isra' dan Mi'raj adalah mukjizat. Diperlihatkan kepada beliau ketika Isra' dan Mi'raj itu hal-hal yang ganjil-ganjil, sejak berbelah dada, sampai mengendarai Buraq, sampai ke Baitul Maqdis, ke langit, ke Sidratul Muntaha, bertemu Jibril dalam rupanya yang asli, bertemu nabi-nabi pada tiap-tiap tingkat langit. Tetapi, setelah hal ini beliau ceritakan kepada mereka setelah pulang, bukankah yang kafir bertambah kafir, dan yang iman jua yang bertambah iman? Bukankah Abu Jahal mencemooh dan Abu Bakar mengakui? Jadi, kalau sekiranya Isra' dan Mi'raj jadi pokok dakwah, selesailah urusan hingga itu dan hancurlah Quraisy waktu itu juga karena pada waktu itu masih banyak yang belum percaya.
Tetapi, mukjizat Isra' dan Mi'raj itu bukan tujuannya semata-mata untuk menunjukkan keganjilan Isra' dan Mi'raj itu sendiri, melainkan untuk menerima perintah mengerjakan shalat lima waktu yang akan menjadi pegangan umat Muhammad sampai hari Kiamat.
Dengan keterangan bahwa mukjizat bukanlah pokok utama di dalam melakukan dakwah Muhammad ﷺ, bukanlah berarti bahwa beliau tidak diberi Allah pula mukjizat yang lain. Di dalam sejarah hidup beliau, baik yang disusun oleh Ibnu Ishaq atau yang diceritakan oleh al-Qadhi Iyadh di dalam kitabnya asy-Syifa atau Imam Ghazali di dalam al-ihya atau di dalam kitab-kitab riwayat yang lain banyaklah diuraikan tentang mukjizat Nabi Muhammad ﷺ itu. Di antaranya ialah:
(1) Ketika penduduk Mekah menuntut mukjizat, bulan telah kelihatan terbelah dua, disaksikan oleh mata banyak orang dan haditsnya dirawikan Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan Anas bin Malik.
(2) Memberi makan lebih dari 800 orang di rumah Jabir, semuanya kenyang, sedang yang ditanak hanya 4 gantang gandum, riwayat Bukhari dan Abu Na'im dan al-Baihaqi.
(3) Dimasukkan jarinya ke dalam timba, lalu melimbak-limbak air keluar sehingga da-patlah minum 1.400 tentara Islam di Hu-daibiyah dan dapat pula berwudhu.
(4) Perintahnya kepada Umar bin Khaththab memberi makan 400 orang dengan hanya sekepal kurma.
(5) Terdengar oleh sahabat-sahabat beliau pelepah kurma yang diambil jadi tiang mimbarnya menangis karena mimbar Rasulullah ﷺ telah ditukar dengan mimbar baru dan dia tidak akan dipakai lagi,
(6) Sehabis shalat Shubuh pagi-pagi beliau memberitahu kepada sahabat-sahabatnya bahwa tadi malam Najasyi (Negus) Raja Habsyi yang telah Islam itu telah meninggal dunia, lalu beliau ajak sahabat-sahabat itu melakukan shalat jenazah gaib bagi raja tersebut. Dan beberapa waktu kemudian memang datanglah berita dari Habsyi menyatakan bahwa raja itu memang telah meninggal pada malam tersebut.
(7) Dikejar dia dari belakang oleh Suraqah ketika beliau hijrah dari Mekah ke Madinah karena hendak membunuh dia. Tetapi setelah dekat terbenamlah kaki kuda Suraqah ke dalam pasir sehingga tak dapat maju. Dan kejadian ini sampai tiga kali sehingga Suraqah mundur dengan sendirinya.
(8) Disebarkannya pasir ketika Peperangan Hunain kepada musuh yang banyak itu sehingga mata semuanya kena pasir dan tak dapat maju.
(9) Berita kematian nabi palsu yang bernama Aswad al-Insiy beliau terima hari itu juga sebagai kematian Najasyi itu juga.
(10) Terkaannya bahwa cucunya yang masih kecil sedang merangkak, yaitu Hasan bin Ali, kelak akan mendamaikan dua golongan orang Islam yang berselisih.
(11) Terkaannya bahwa Amar bin Yasir akan mati dibunuh oleh golongan yang durhaka.
Semuanya itu kejadian. Tetapi, ajaran Nabi Muhammad ﷺ sendiri tidak lah meng-gembar-gemborkan soal mukjizat ini. Al-Qur'an hanya mengajak orang berpikir dan merenung bahwa Allah itu adalah Esa, tidak bersekutu yang lain dengan Dia. Dan dipesankan pula bahwa barangsiapa yang mendekatkan dirinya senantiasa kepada Allah, dia akan diberi berbagai kemuliaan dan keistimewaan oleh Allah! Siapa saja!
“Dan pohon yang dilaknat di dalam Al-Qur'an pun begitu" Kemudian, itu dilanjut-kanlah di dalam ayat tentang pohon kayu yang dikutuk di dalam Al-Qur'an, yaitu pohon kayu yang bernama zaqqum.
Pohon zaqqum ini tersebut di dalam surah al-Waaqi'ah ayat 52. Tersebut pula dalam surah ash-Shaaffaat, ayat 62. Dan tersebut pula dalam surah ad-Dukhkhan, ayat 43-44. Dan ketiga surah ini turun di Mekah belaka. Diterangkan bahwa zaqqum itu ialah pohon kayu berduri yang akan jadi makanan orang yang sangat berdosa. Disebutkan pula bahwa tiap-tiap rantingnya menjulur adalah serupa kepala setan.
Saat ayat-ayat yang menceritakan zaqqum ini dibacakan oleh Nabi Muhammad, datanglah Abu Jahal mencemoohkan. Dia berkata kepada orang yang telah beriman kepada Nabi Muhammad, “Kawan kalian itu mengatakan bahwa dari sangat panasnya api neraka, batu yang keras pun akan dibakarnya. Dan kawan kalian itu mengatakan bahwa dalam neraka itu ada kayu ajaib namanya zaqqum, pohon berduri memecah perut." Maka dengan senyum yang penuh cemooh disuruh nya budaknya perempuan mengambil sepiring berisi kurma dicampurnya dengan keju, lalu dihidangkannya kepada orang yang hadir dan katanya, “Inilah dia zaqqum, mari kita makan zaqqum ramai-ramai."
Maka datanglah ujung ayat,
“Dan kami hendak mempertakuti mereka, tetapi tidaklah menambah kepada mereka itu melainkan kesesalan yang besar jua."
(ujung ayat 60)
Dengan ini nyatalah bahwa orang yang sengaja hendak menolak dan kufur akan mencari berbagai dalih atau sikap, walaupun telah diancam dan dipertakuti, masih melakukan cemooh yang sangat kasar. Dan akhir akibat dari Abu Jahal yang bersikap demikian sudah sama kita ketahui, yaitu kehancurannya sendiri dalam Peperangan Badar.
Tambahan penjelasan.
Sepotong ayat 60 ini, yang berbunyi,
Telah kita artikan, “Dan tidaklah kami jadikan penglihatan yang kami perlihatkan kepada engkau."
Ru'yaa (...) kita artikan penglihatan. Arainaka (...) kita artikan telah kami perlihatkan kepada engkau.
Kita artikan demikian karena kita cenderung kepada madzhab Sayyidina Abu Bakar Shiddiq bahwa Nabi kita ﷺ telah diisra' dan diMi'rajkan oleh Allah dengan tidak masuk membicarakan apakah dengan tubuh dan nyawa atau nyawa saja. Sebab golongan yang berpendirian bahwa Isra' dan Mi'raj berlaku nyawabeliausajamengartikanri/yoa itu mimpi.
Karena pendirian mereka yang demikian, mereka mengartikan ayat ini demikian, “Dan tidaklah Kami jadikan mimpi yang Kami perlihatkan kepada engkau."
Maka arti yang telah kita pilih itu ialah yang telah dipilih terlebih dahulu oleh Ibnu Abbas.
Berkata Imam asy-Syaukani di dalam tafsirnya, “Menurut keterangan Abdurrazzaq dan Said bin Manshur, dan Imam Ahmad, dan Bukhari, dan Tirmidzi, dan an-Nasa'i, dan Ibnu Jarir, dan Ibnul Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim, dan ath-Thabrani, dan al-Hakim, dan Ibnu Mardawaihi, dan al-Baihaqi dalam kitab haditsnya, Dalailun Nubuwwah, yang mereka terima dari Ibnu Abbas bahwa Ibnu Abbas menafsirkan.
Artinya: Warna ja'almr ru'yaa sebagai tersebut di ayat itu, maa ialah penglihatan mata, yang diperlihatkan kepada Rasulullah ﷺ ketika beliau di-Israa'kan ke Baitul Maqdis. Bukan mimpi ketika tidur." (Tafsir Fathul-Qadir, juz UI, him. 231)
Ada pula beberapa tafsir menerangkan bahwa yang dimaksud dengan ru'yaa di sini memang mimpi, tetapi bukan Isra' dan Mi'raj sebagai mimpi. Melainkan mimpi Rasulullah bahwa beliau mengerjakan umrah ke Mekah dengan selamat tiada kurang suatu apa, sampai bercukur dan bergunting. (Lihat surah al-Fath ayat 27). Kata ahli tafsir itu, beliau bermimpi sebagai tersebut dalam ayat 27 itu, mengerjakan umrah ke Mekah dengan selamat. Lalu, beliau lakukan menurut mimpi itu, berangkat pergi umrah bersama 1.400 kaum Muslimin pada tahun keenam Hijriyah. Tetapi, sampai di Hudaibiyah telah dihalangi oleh orang Quraisy sehingga tidak jadi umrah di tahun itu, barulah terjadi pada tahun depannya, yang dinamai Umratul-Qadhaa tahun ketujuh (lihat tafsirnya dan uraian cerita Perdamaian Hudaibiyah pada Juz 26).
Maka kata penafsir yang menguatkan pendapat itu, mimpi beliau itu adalah ujian juga pada umat, yang dinamai juga fitnah, guna menguji keteguhan iman. Ada di antara yang tergoncang imannya karena mimpi itu tidak bersua seperti tersebut dalam mimpi di tahun keenam, padahal di tahun ketujuh telah berlaku sebagaimana dimimpikan oleh Rasulullah ﷺ
Tetapi, penafsiran ini tidak juga diterima seluruhnya dan kurang juga dapat diterima. Sebab ayat ini dan surah ini turun di Mekah, sebelum pindah ke Madinah. Padahal mimpi mengerjakan umrah itu ialah di tahun keenam sesudah hijrah ke Madinah.
Kesimpulannya ialah bahwa penglihatan Rasulullah ﷺ yang diperlihatkan kepada beliau ketika Isra' dan Mi'raj, ditambah lagi dengan cerita tentang pohon kayu yang dilaknat di dalam Al-Qur'an itu, keduanya adalah fitnah. Artinya pencobai iman mereka di waktu itu. Dan juga untuk menimbulkan kesadaran dan takut kepada Allah. Tetapi yang dekat juga yang bertambah dekat, yang kafir tetap menjauhkan diri.
Tersebutlah di dalam riwayat bahwa pagi-pagi besoknya, setelah Nabi ﷺ kembali dari Isra' dan Mi'raj itu Sayyidina Abu Bakar ditemui oleh seseorang dan orang itu berkata kepadanya, “Kawan kamu mengatakan bahwa dia tadi malam kembali dari Baitul Maqdis." Abu Bakar menjawab, “Kalau dia berkata begitu, benarlah katanya itu." Orang itu bertanya, “Apakah langsung engkau benarkan padahal belum engkau dengar sendiri dari dia?"
Abu Bakar menjawab, “Di mana akalmu? Sedangkan dia mengatakan menerima wahyu dari langit lagi saya akui kebenarannya, bagaimana tidak akan saya benarkan kalau dia mengatakan dia kembali dari Baitul Maqdis tadi malam? Padahal langit lebih jauh dari Baitul Maqdis?"
Dan kemudian seketika didengarnya sendiri Rasulullah ﷺ menceritakan Isra' dan Mi'raj itu kepadanya langsung, dia berkata, “Shaddaqta!" (Benar engkau!). Sejak itu, Nabi memberinya gelar “Shiddiq"."Yang selalu membenarkan!" Gelar yang mulia sekali.
(Dan tak ada) tiada (suatu negeri pun) yang dimaksud adalah penduduknya (melainkan Kami membinasakannya sebelum hari kiamat) dengan mematikan mereka (atau Kami mengazabnya dengan azab yang sangat keras) dengan cara membunuhnya atau dengan cara yang lain. (Adalah yang demikian itu di dalam kitab) di Lohmahfuz (telah tertulis) telah tertera di dalamnya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
