Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَقَضَىٰ
And has decreed
رَبُّكَ
your Lord
أَلَّا
that (do) not
تَعۡبُدُوٓاْ
worship
إِلَّآ
except
إِيَّاهُ
Him Alone
وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ
and to the parents
إِحۡسَٰنًاۚ
(be) good
إِمَّا
Whether
يَبۡلُغَنَّ
reach
عِندَكَ
with you
ٱلۡكِبَرَ
the old age
أَحَدُهُمَآ
one of them
أَوۡ
or
كِلَاهُمَا
both of them
فَلَا
then (do) not
تَقُل
say
لَّهُمَآ
to both of them
أُفّٖ
a word of disrespect
وَلَا
and (do) not
تَنۡهَرۡهُمَا
repel them
وَقُل
but speak
لَّهُمَا
to them
قَوۡلٗا
a word
كَرِيمٗا
noble
وَقَضَىٰ
And has decreed
رَبُّكَ
your Lord
أَلَّا
that (do) not
تَعۡبُدُوٓاْ
worship
إِلَّآ
except
إِيَّاهُ
Him Alone
وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ
and to the parents
إِحۡسَٰنًاۚ
(be) good
إِمَّا
Whether
يَبۡلُغَنَّ
reach
عِندَكَ
with you
ٱلۡكِبَرَ
the old age
أَحَدُهُمَآ
one of them
أَوۡ
or
كِلَاهُمَا
both of them
فَلَا
then (do) not
تَقُل
say
لَّهُمَآ
to both of them
أُفّٖ
a word of disrespect
وَلَا
and (do) not
تَنۡهَرۡهُمَا
repel them
وَقُل
but speak
لَّهُمَا
to them
قَوۡلٗا
a word
كَرِيمٗا
noble
Translation
And your Lord has decreed that you worship not except Him, and to parents, good treatment. Whether one or both of them reach old age [while] with you, say not to them [so much as], "uff,"1 and do not repel them but speak to them a noble word.
Footnotes
1 - An expression of disapproval or irritation.
Tafsir
And your Lord has decreed, He has commanded, that you worship none save Him, and, that you show, kindness to parents, by being dutiful to them. If they should reach old age with you, one of them (ahaduhumaa is the subject [of the verb]) or both (a variant reading [for yablughanna] has yablughaan, 'both [should] reach', in which case ahaduhumaa would be substituting for the [dual indicator] alif [of yablughaan]) then do not say to them 'Fie' (read uffan or uffin, uffa or uffi, a verbal noun meaning tabban, 'perish!' or qubhan, 'evil!') nor repulse them, but speak to them gracious words, fair and gentle [words].
"
The Command to Worship Allah Alone and to be Dutiful to One's Parents
Allah says,
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ
And your Lord has Qada (decreed) that you worship none but Him.
Allah commands us to worship Him alone, with no partner or associate.
The word Qada (normally having the meaning of decree) here means ""commanded"".
Mujahid said that;
وَقَضَى
(And He has Qada) means enjoined.
This is also how Ubayy bin Ka`b, Ibn Mas`ud and Ad-Dahhak bin Muzahim recited the Ayah as:
وَوَصَّي رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ
""And your Lord has Wassa (enjoined) that you worship none but Him.""
The idea of worshipping Allah is connected to the idea of honoring one's parents.
Allah says:
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
And that you be dutiful to your parents.
Here He commands good treatment of parents, as He says elsewhere:
أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ
give thanks to Me and to your parents. Unto Me is the final destination. (31:14)
إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَهُمَا فَلَ تَقُل لَّهُمَأ أُفٍّ
If one of them or both of them attain old age in your life, say not to them a word of disrespect,
means, do not let them hear anything offensive from you, not even say ""Uff!"" which is the mildest word of disrespect,
وَلَا تَنْهَرْهُمَا
and do not reprimand them,
means, do not do anything horrible to them.
Ata' bin Rabah said that it meant,
""Do not raise your hand against them.""
When Allah forbids speaking and behaving in an obnoxious manner, He commands speaking and behaving in a good manner, so He says:
وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا
but address them in terms of honor.
meaning gently, kindly, politely, and with respect and appreciation
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ
And lower unto them the wing of submission and humility through mercy,
means, be humble towards them in your actions.
وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
and say:""My Lord! Bestow on them Your Mercy as they did bring me up when I was young.""
means, say this when they grow old and when they die.
Ibn Abbas said:""But then Allah revealed:
مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ
It is not (proper) for the Prophet and those who believe to ask Allah's forgiveness for the idolators. .."" (9:13)
There are many Hadiths which speak about honoring one's parents, such as the Hadith narrated through a number of chains of narration from Anas and others, which states that the Prophet climbed up on the Minbar, and then said,
Amin, Amin, Amin.
It was said, ""O Messenger of Allah, why did you say Amin.""
He said:
أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْمُيصَلِّ عَلَيْكَ قُلْ امِينَ فَقُلْتُ امِينَ ثُمَّ قَالَ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ ثُمَّ خَرَجَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ قُلْ امِينَ فَقُلْتُ امِينَ ثُمَّ قَالَ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَلَمْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ قُلْ امِينَ فَقُلْتُ امِين
Jibril came to me and said,
""O Muhammad, he is doomed who hears you mentioned and does not say Salla upon you."" He said, ""Say Amin,"" so I said Amin.
Then he said,
""He is doomed who sees the month of Ramadan come and go, and he has not been forgiven."" He said, ""Say Amin,"" so I said Amin.
Then he said,
""He is doomed who grows up and both his parents or one of them are still alive, and they do not cause him to enter Paradise."" He said, ""Say Amin,"" so I said Amin.
Another Hadith
Imam Ahmad reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:
رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ أَحَدَ أَبَوَيْهِ أَوْ كِلَيْهِمَا عِنْدَ الْكِبَرِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّة
He is doomed, he is doomed, he is doomed, the man whose parents, one or both of them, reach old age while he is alive and he does not enter Paradise.
This version is Sahih although no one recorded it other than Muslim.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded Mu`awiyah bin Jahimah As-Salami saying that Jahimah came to the Prophet and said:
""O Messenger of Allah, I want to go out to fight and I have come to seek your advice.""
He said,
فَهَلْ لَكَ مِنْ أُم
Do you have a mother?
He said, ""Yes.""
The Prophet said,
فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلَيْهَا
Then stay with her, for Paradise is at her feet.
Similar incidents were also recorded by others. This was recorded by An-Nasa'i and Ibn Majah.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Al-Miqdam bin Ma`dikarib said that the Prophet said:
إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأبَايِكُمْ
إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ
إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ
إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ
إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِالاَْقْرَبِ فَالاَْقْرَب
Allah enjoins you concerning your fathers,
Allah enjoins you concerning your mothers,
Allah enjoins you concerning your mothers,
Allah enjoins you concerning your mothers,
Allah enjoins you concerning your close relatives then the next in closeness.
This was recorded by Ibn Majah from the Hadith of Abdullah bin Ayyash.
Another Hadith
Ahmad recorded that a man from Banu Yarbu said:
""I came to the Prophet while he was talking to the people, and I heard him saying,
يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا
أُمَّكَ وَأَبَاكَ
وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ
ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاك
The hand of the one who gives is superior.
(Give to) your mother and your father,
your sister and your brother,
then the closest and next closest.""
Omissions committed against Parents are pardoned with Good Relations and Repentance
Sa`id bin Jubayr said:
""This refers to a man who said something that he did not think would be offensive to his parents.""
According to another report:
""He did not mean anything bad by that.""
So Allah said:
رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ
Your Lord knows best what is in your souls. If you are righteous,
فَإِنَّهُ كَانَ لِلَوَّابِينَ غَفُورًا
He is Ever Most Forgiving to those who turn to Him in repentance.
Qatadah said:
""To the obedient who pray.""
Shu`bah narrated from Yahya bin Sa`id from Sa`id bin Al-Musayyib;
""This refers to those who commit sin then repent, and commit sin then repent.""
Ata' bin Yasar, Sa`id bin Jubayr and Mujahid said:
""They are the ones who return to goodness.""
Mujahid narrated from Ubayd bin Umayr, concerning this Ayah:
""This is the one who, when he remembers his sin when he is alone, he seeks the forgiveness of Allah.""
Mujahid agreed with him on that.
Ibn Jarir said:
""The best view on this matter is of those who said that it refers to the one who repents after committing sin, who comes back from disobedience to obedience and who leaves that which Allah hates for that which He loves and is pleased with.""
What he said is correct, for Allah says,
إِنَّ إِلَيْنَأ إِيَابَهُمْ
Verily, to Us will be their return. (88:25)
And according to a Sahih Hadith, the Messenger of Allah would say when he returned from a journey,
ايِبُونَ تَايِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُون
We have returned repenting, worshipping and praising our Lord.
The Command to maintain the Ties of Kinship and the Prohibition of Extravagance
Allah says
وَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
And give to the kinsman his due, and to the Miskin (poor), and to the wayfarer.
When Allah mentions honoring one's parents, He follows this with the command to treat one's relatives well and to maintain the ties of kinship.
According to the Hadith:
أُمَّكَ وَأَبَاكَ ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاك
ثُمَّ الاَْقْرَبَ فَالاَْقْرَب
Your mother and your father, then your closest relatives and the next closest.
According to another Hadith:
مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَجَلِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَه
Whoever would like to see his provision expanded and his life extended, let him maintain his ties of kinship.
وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا
But spend not wastefully (your wealth) in the manner of a spendthrift.
When Allah commands spending, He forbids extravagance. Spending should be moderate, as stated in another Ayah:
وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ
And those who, when they spend, are neither extravagant nor stingy. (25:67)
Then He says, to discourage extravagance
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ
Verily, the spendthrifts are brothers of the Shayatin,
They have this trait in common.
Ibn Mas`ud said:
""This refers spending extravagantly when it is not appropriate.""
Ibn Abbas said likewise.
Mujahid said:
""If a man spends all his wealth on appropriate things, then he is not a spendthrift, but if he spends a little inappropriately, then he is a spendthrift.""
Qatadah said:
""Extravagance means spending money on sin in disobeying Allah, and on wrongful and corrupt things.""
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said:
""A man came from Banu Tamim to the Messenger of Allah and said:`O Messenger of Allah, I have a lot of wealth, I have a family, children, and the refinements of city life, so tell me how I should spend and what I should do.'
The Messenger of Allah said:
تُخْرِجُ الزَّكَاةَ مِنْ مَالِكَ إِنْ كَانَ فَإِنَّهَا طُهْرَةٌ تُطَهِّرُكَ
وَتَصِلُ أَقْرِبَاءَكَ
وَتَعْرِفُ حَقَّ السَّايِلِ وَالْجَارِ وَالْمِسْكِين
Pay the Zakah on your wealth if any is due, for it is purification that will make you pure,
maintain your ties of kinship,
pay attention to the rights of beggars, neighbors and the poor.
He said:`O Messenger of Allah, make it less for me.'
He (recited):
وَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا
And give to the kinsman his due, and to the Miskin (poor) and to the wayfarer. But spend not wastefully in the manner of a spendthrift.
The man said, `That is enough for me, O Messenger of Allah. If I pay Zakah to your messenger, will I be absolved of that duty before Allah and His Messenger!'
The Messenger of Allah said:
نَعَمْ إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِي فَقَدْ بَرِيْتَ مِنْهَا وَلَكَ أَجْرُهَا وَإِثْمُهَا عَلَى مَنْ بَدَّلَهَا
Yes, if you give it to my messenger, you will have fulfilled it, and you will have the reward for it, and the sin is on the one who changes it.""
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ
Verily, the spendthrifts are brothers of the Shayatin,
meaning, they are their brothers in extravagance, foolishness, failing to obey Allah and committing sin.
Allah said:
وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
and the Shaytan is ever ungrateful to his Lord.
meaning, he is an ingrate, because he denied the blessings of Allah and did not obey Him, turning instead to disobedience and rebellion
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ
And if you turn away from them and you are awaiting a mercy from your Lord,
`If your relatives and those to whom We have commanded you to give, ask you for something, and you do not have anything, and you turn away from them because you have nothing to give,
تَرْجُوهَا
for which you hope,
i.e. a mercy from your Lord,
فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا
then, speak unto them a soft, kind word.
meaning, with a promise.
This was the opinion of Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah and others."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Commentary
It is very important to respect and obey parents
Imam al-Qurtubi says that, in this verse (23), Allah Ta` ala has made it necessary (wajib) to respect and treat parents well by combining it with the command to worship Him. This is similar to what has been said in Surah Luqman where the inevitable need to thank Him has been combined with the need to thank one's parents: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ (Be grateful to Me, and to your parents - 31:14). This proves that, after the obligation of worshipping the most exalted Allah, obeying parents is most important and being grateful to parents like being grateful to Allah Ta’ ala is wajib (necessary). This has its confirmation in the Hadith of Sahih al-Bukhari where a person reportedly asked the Holy Prophet ﷺ "Which is the most favoured deed in the sight of Allah?" He said, "Salah at its (mustahabb: preferred) time." The person asked again, "Which is the most favoured deed after that?" To that he said, "Treating parents well." (Qurtubi)
The merits of obeying and serving parents in Ilad! th narratives
1. In the Musnad of Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah and Mustadrak Hakim, it has been reported on sound authority from Sayyidna Abu ` d-Darda' that the Holy Prophet ﷺ said, "A father is the main gate of Jannah. Now it is up to you to preserve or waste it." (Mazhari)
2. According to a report from Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar ؓ appearing in Jmi' al-Tirmidhi and al-Mustadrak of al-Hakim (which Hakim rates as Sahih), the Holy Prophet ﷺ said, "The pleasure of Allah is in the pleasure of a father and the displeasure of Allah in the displeasure of a father."
3. Ibn Majah reports on the authority of Sayyidna Abu Umamah that a person asked the Holy Prophet ﷺ : "What rights do parents have on their children?" He said, "They both are your Paradise, or Hell." It means that obeying and serving parents take one to Jannah and their disobedience and displeasure, to Jahannam.
4. Al-Baihaqi (in Shu'ab al-'Iman) and Ibn ` Asakir have reported on the authority of Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ that the Holy Prophet ﷺ said, "For one who remained obedient to his parents for the sake of Allah two gates of Paradise shall remain open. And for one who disobeyed them two gates of Hell shall remain open, and if he had just one of the two, either father or mother, then, one gate (of Paradise or Hell shall remain open)." Thereupon, someone asked, "Does it (the warning of Hell) hold good even when the parents have been unjust to this person?" Then he said thrice: وَ اِن ظَلَمَا وَ اِن ظَلَمَا وَ اِن ظَلَمَا which means, 'yes, there is that warning of Hell against disobeying and hurting parents even if they were unjust to the son.' (The outcome is that children have no right to settle scores with parents. If they have been unjust, it does not follow that they too back out from obeying and serving them).
5. Al-Baihaqi has reported on the authority of Sayyidna ` Abdullah ibn ` Abbas ؓ that the Holy Prophet ﷺ said, "An obedient son who looks at his parents with mercy and affection receives the reward of one accepted Hajj against every such look cast." People around said, "What if he were to look at them like that a hundred times during the day?" He said, "Yes, a hundred times too (he will keep receiving that reward). Allah is great (His treasures never run short)."
The punishment for depriving parents of their rights comes - much before Akhirah - right here in this world too
6. In Shu'ab al-'Iman, al-Baihaqi has reported on the authority of Sayyidna Abu Bakrah ؓ that the Holy Prophet ﷺ said, "As for all those other sins, Allah Ta` ala defers whichever He wills up to the Last Day of Qiyamah - except the sin of depriving parents of their rights and disobeying them. The punishment for that is given, much before comes the Hereafter, right here in this world as well. (All Hadith reports given here have been taken from Tafsir Mazhari)
Obedience to parents: When necessary and when there is room for opposition
Muslim scholars and jurists unanimously hold that the obedience to parents is wajib (necessary) only in what is permissible - and definitely not in what is impermissible or sinful. Says the Hadith:
لا طاعۃ لمخلوق فی معصیۃ الخالق
There is no obedience to the created in the disobedience of the Creator.
To deserve service and good treatment it is not necessary that the parents be Muslims
To support this ruling, Imam al-Qurtubi has quoted an event related with Sayyidah Asma' ؓ from the Sahih of al-Bukhari. According to this report, Sayyidah Asma' asked the Holy Prophet ﷺ ، "My mother, a Mushrik, comes to see me. Is it permissible for me to entertain her?" He said," صِلَی اُمَّکِ " (sili ummaki: that is, respect the bond of relationship with your mother and entertain her). And as for disbelieving parents, there is that statement of the Qur'an itself (Luqman, 31:15): صَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا (that is, if the parents of a person are kafirs and order him too to be-come like them, then, it is not permissible to obey them in this matter. But, while living in this world, they should be treated in the recognized manner). It is obvious that 'recognized manner' means that they should be treated with courtesy.
Rulings
1. As long as Jihad does not become an absolute individual obligation (Fard al-` Ain), rather remains within the degree of a collective obligation (Fard al-Kifayah), until then, it is not permissible for any son to participate in Jihad without the consent of parents. It has been reported in Sahih al-Bukhari on the authority of Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar ؓ that a person presented himself before the Holy Prophet ﷺ in order to have his permission to participate in Jihad. He asked him, "Are your parents alive?" He submitted, "Yes, they are." He said, " فَفِیھِمَا فَجَاھد " (fafihima fajahid: Then you carry out Jihad in [ the service of ] them both). The sense is that 'by serving them alone you will get the reward of being in Jihad.' Another report also adds that the person said, "I have come here leaving my parents crying behind." Thereupon, he said, "Go. Make them laugh as you made them cry." In other words, he was to go back home and tell his parents that he would not be going for Jihad without their consent. (Qurtubi)
2. From the event reported above, we learn the ruling that anything that rates as a collective obligation - and is not an individual obligation, or necessity - then, sons and daughters cannot do that without the permission of parents. Also included here is the injunction to acquire the most perfect knowledge of religion (the 'ilm of din) at the highest level, and to travel to communicate and promote it (the tabligh of din). It means that anyone who has the knowledge of religion to the measure one is obligated with individually cannot travel in order to become an ` alim of din (scholar of religion), or travel for the da'wah and tabligh of din, for it is not permissible without the permission of parents.
3. Also included under the injunction of treating parents well appearing in the Qur'an, and Hadith is good treatment with relatives and friends close to parents, specially when they are dead. In the Sahih of al-Bukhari, it has been reported from Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar ؓ that the Holy Prophet ﷺ said, The noblest regard one can show to a father after his death is to treat his friends well." And Sayyidna Abu Usayd al-Badri رضی اللہ تعالیٰ عنہ reports that he was sitting with the Holy Prophet ﷺ when an Ansari came and asked, "Ya Rasulallah, is it that some right of my parents remains due against me even after they have died?" He said, "Yes. Praying and seeking forgiveness for them, fulfilling the promises they had made to someone, being kind and respectful to their friends and showing mercy and generosity to such relatives who are linked in kinship only through them (Silatu 'r-rahim). These are the rights of your parents still due against you, even after them."
It was the blessed habit of the Holy Prophet ﷺ that he used to send gifts to lady friends of Ummal-Mu'minin Sayyidah Khadijah ؓ after her demise which was a way of fulfilling the right of Sayyidah Khadijah ؓ on him.
Treating parents well: Special consideration in their old age
As for serving and obeying parents, as parents, it is not restricted to any given time or age. In fact, it is necessary (wajib) to treat parents well, under all conditions, and in every age. But, there are circumstances that usually impede the fulfillment of what is necessary and obligatory. Under these circumstances, the typical response pattern of the Holy Qur'an comes into action to suggest ways and means through which acting according to given injunctions becomes easy. With this objective in sight, it grooms and trains minds through different angles and, at the same time, it continues to emphasize that compliance of these injunctions is imperative despite such circumstances.
The old age of parents, when they become helpless, depend on children for everything they need and their life is at the mercy of children, is a terrible condition to be in. The slightest indifference shown by children at such a time breaks their heart. Then, there are those physical infirmities and diseases associated with old age which make one naturally irritation-prone. Furthermore, during the period of extreme old age, when usual reason and comprehension do not seem to be working, some of their wishes and demands assume the kind of proportions which children find difficult to take care of. The Holy Qur'an takes cognizance of these circumstances, but, while giving children the instruction to comfort them, it reminds them of their own childhood. It tells them that there was a time when they too were far more helpless, far too depending on their parents than their parents were on them at that point of time. Then, was it not that their parents sacrificed their desires and comforts for them and went on bearing by the unreasonable child talk with love and affection. Now when they have become so helpless, reason and nobility demanded that the past favour done by them should be paid back. When it was said: كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (as they have brought me up in my child-hood) in the verse, this is what has been alluded to. Some other important instructions relating to the old age of parents have also been given in the verses under study. They are as follows:
1. Do not say even 'uff to them. Briefly explained parenthetically in the accompanying translation as 'a word of anger or contempt,' 'uff covers every word or expression that shows one's displeasure. The limit is that breathing a long breath after having heard what they said and thereby betraying displeasure against them is also included under this very word 'uff.' In a Hadith narrated by Sayyidna ` Ali ؓ ، it has been reported that the Holy Prophet ﷺ said, "Had there been some other de-gree of hurting lesser than the saying of 'uff,' that too would have certainly been mentioned." (The sense is that even the thing that hurts parents in the lowest of the low degree is forbidden).
2. Do not scold them: وَلَا تَنْهَرْهُمَا . This is the second instruction. The word: نھر (nahr) in the text: means 'scold' or 'reproach.' That it causes pain in already obvious.
3. Address them with respectable words - (وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا). This is the third instruction. The first two instructions related to the negative aspects where bringing the least emotional pressure on parents has been prohibited. Given in this third instruction is a lesson in the art of conversation with parents - talk to them softly with love, grace and concern for them. Says the revered Tabi` i, Said ibn Mussaiyyab, ' like a slave talking to his strict master!'
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Isra: 23-24
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu maka sekali-kali jangan kamu mengatakan kepada keduanya perkataan 'ah' dan jangan pula kamu membentak mereka, dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.
Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.”
Ayat 23
Allah ﷻ memerintahkan (kepada hamba-hamba-Nya) untuk menyembah Dia semata, tiada sekutu bagi-Nya. Kata qada dalam ayat ini mengandung makna perintah. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, "Waqada" bahwa makna yang dimaksud ialah memerintahkan. Hal yang sama dikatakan oleh Ubay ibnu Ka'b, Ibnu Mas'ud dan Ad-Dahhak ibnu Muzahim; mereka mengartikannya, "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia." Selanjutnya disebutkan perintah berbakti kepada kedua orang tua. Untuk itu Allah ﷻ berfirman:
“Dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu.” (Al-Isra: 23) Yakni Allah memerintahkan kepadamu untuk berbuat baik kepada ibu bapakmu. Makna ayat ini sama dengan yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepadaKu-lah kembalimu.” (Luqman: 14)
Firman Allah ﷻ: “Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali jangan kamu mengatakan 'ah' kepada keduanya.” (Al-Isra: 23)
Artinya, jangan pula kamu mengeluarkan kata-kata yang buruk kepada keduanya, sehingga kata 'ah' pun yang merupakan kata-kata buruk yang paling ringan tidak diperbolehkan.
“Dan jangan pula kamu membentak mereka.” (Al-Isra: 23)
Yakni jangan pula kamu bersikap buruk kepada keduanya, seperti apa yang dikatakan oleh Ata ibnu Abu Rabah sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan jangan pula kamu membentak mereka.” (Al-Isra: 23). Maksudnya, jangan pula kamu menolakkan kedua tanganmu terhadap keduanya. Setelah melarang mengeluarkan perkataan dan perbuatan buruk terhadap kedua orang tua, Allah memerintahkan untuk berbuat baik dan bertutur kata yang baik kepada keduanya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman:
“Dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” (Al-Isra: 23).
Yaitu bertutur kata yang baik dan bersikap lemah lembut kepada keduanya, serta berlaku sopan santun kepada keduanya dengan perasaan penuh hormat dan memuliakannya.
Ayat 24
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang.” (Al-Isra: 24)
Yakni berendah dirilah kamu dalam menghadapi keduanya.
“Dan ucapkanlah, ‘Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil." (Al-Isra: 24)
Maksudnya, berendah dirilah kepada keduanya di saat keduanya telah berusia lanjut, dan doakanlah keduanya dengan doa ini bilamana keduanya telah meninggal dunia.
Ibnu Abbas mengatakan bahwa kemudian Allah menurunkan firman-Nya: “Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik.” (At-Taubah: 113), hingga akhir ayat. Hadits-hadits yang menyebutkan tentang berbakti kepada kedua orang tua cukup banyak, antara lain ialah hadits yang diriwayatkan melalui berbagai jalur dari Anas dan lain-lainnya yang mengatakan bahwa pada suatu hari Nabi ﷺ naik ke atas mimbar, kemudian beliau mengucapkan kalimat Amin sebanyak tiga kali. Maka ketika ditanyakan, "Wahai Rasulullah, apakah yang engkau aminkan?" Maka Nabi ﷺ menjawab: “Jibril datang kepadaku, lalu mengatakan, ‘Hai Muhammad, terhinalah seorang lelaki yang namamu disebut di hadapannya, lalu ia tidak membaca salawat untukmu.
Ucapkanlah Amin.’ Maka saya mengucapkan ‘Amin,’ lalu Jibril berkata lagi, "Terhinalah seorang lelaki yang memasuki bulan Ramadan, lalu ia keluar dari bulan Ramadan dalam keadaan masih belum beroleh ampunan baginya.” Katakanlah, 'Amin'. Maka aku ucapkan ‘Amin’. Jibril melanjutkan perkataannya, "Terhinalah seorang lelaki yang menjumpai kedua orang tuanya atau salah seorangnya, lalu keduanya tidak dapat memasukkannya ke surga.” Katakanlah, 'Amin'. Maka aku ucapkan ‘Amin.’
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Zaid, dari Zurarah ibnu Aufa, dari Malik ibnul Haris, dari seorang lelaki yang tidak disebutkan namanya, bahwa ia pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Barang siapa yang menjamin makan dan minum seorang anak yatim yang kedua orang tuanya muslim hingga anak yatim itu tidak lagi memerlukan jaminannya, maka wajiblah surga baginya. Barang siapa yang memerdekakan seorang budak muslim, maka akan menjadi tebusan baginya dari neraka, setiap anggota tubuh budak itu membebaskan setiap anggota tubuhnya.”
Kemudian Imam Ahmad mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, bahwa ia pernah mendengar Ali ibnu Zaid mengatakan hadits ini, lalu Imam Ahmad menuturkan hadits yang semakna. Hanya dalam riwayat ini disebutkan 'dari seorang lelaki dari kalangan kaumnya' yang dikenal dengan nama Malik atau Ibnu Malik, dan ditambahkan dalam riwayat ini: “Barang siapa yang menjumpai kedua orang tuanya atau salah seorang dari keduanya, lalu ia masuk neraka, maka ia adalah orang yang dijauhkan oleh Allah (dari rahmat-Nya).”
Di hadits lainnya Imam Ahmad mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Affan, dari Hammad ibnu Salamah, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Zaid, dari Zurarah ibnu Aufa, dari Malik ibnu Amr Al-Qusyairi bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang memerdekakan seorang budak muslim, maka akan menjadi tebusannya dari neraka, karena sesungguhnya setiap tulang dari budak itu akan membebaskan setiap tulang (anggota tubuh)nya. Dan barang siapa yang menjumpai salah seorang dari kedua orang tuanya, kemudian masih belum diberikan ampunan baginya, maka semoga ia dijauhkan oleh Allah (dari rahmat-Nya). Dan barang siapa yang menjamin makan dan minum seorang anak yatim yang kedua orang tuanya muslim, hingga si anak yatim mendapat kecukupan dari Allah, maka wajiblah surga baginya.”
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hajjaj dan Muhammad ibnu Ja'far; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Qatadah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Zurarah ibnu Aufa menceritakan hadits berikut dari Abu Malik Al-Qusyairi yang menceritakan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda: “Barang siapa yang menjumpai kedua orang tuanya atau salah seorang dari keduanya, kemudian ia masuk neraka sesudah itu, maka semoga ia dijauhkan dari (rahmat) Allah dan semoga Allah membinasakannya." Abu Daud At-Tayalisi telah meriwayatkannya dari Syu'bah dengan sanad yang sama, tetapi di dalamnya ada beberapa tambahan lainnya.
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Abu Awwanah, telah menceritakan kepada kami Suhail ibnu Abu Saleh, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Terhinalah seorang lelaki, terhinalah seorang lelaki, terhinalah seorang lelaki yang menjumpai salah seorang dari kedua orang tuanya atau kedua-duanya telah berusia lanjut dalam jaminannya, lalu ia tidak masuk surga.” Dari jalur ini hadits berpredikat sahih, mereka tidak mengetengahkannya selain Imam Muslim melalui Hadits Abu Awwanah, Jarir dan Sulaiman ibnu Bilal, dari Suhail dengan sanad yang sama.
Hadits lainnya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Rab'i ibnu Ibrahim (saudara Ismail ibnu Ulayyah, dia lebih utama daripada saudaranya), dari Abdur Rahman ibnu Ishaq, dari Sa'id Ibnu Abu Sa'id, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Terhinalah seorang lelaki yang namaku disebut di hadapannya, lalu tidak membaca salawat untukku. Dan terhinalah seorang lelaki yang memasuki bulan Ramadan, lalu keluar darinya, sedangkan ia masih belum mendapat ampunan baginya. Dan terhinalah seorang lelaki yang menjumpai kedua orang tuanya telah berusia lanjut dalam jaminannya, lalu kedua orang tuanya itu tidak dijadikannya sebagai perantara buat dirinya untuk masuk surga.”
Rab'i mengatakan, "Saya merasa yakin bahwa dia (Abdur Rahman ibnu Ishaq) mengatakan pula, 'Atau salah seorang dari kedua orang tuanya'."
Imam Turmuzi meriwayatkannya dari Ahmad ibnu Ibrahim Ad-Dauraqi, dari Rab'i ibnu Ibrahim, kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa ditinjau dari jalur ini hadits berpredikat garib.
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus, telah menceritakan kepada kami Muhammad, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnul Gasil, telah menceritakan kepada kami Usaid ibnu Ali, dari ayahnya, dari Abu Ubaid, dari Abu Usail (yaitu Malik ibnu Rabi'ah As-Sa'idi) yang menceritakan, "Ketika saya sedang duduk di hadapan Rasulullah ﷺ, tiba-tiba datanglah seorang lelaki dari kalangan Ansar. Lalu lelaki itu bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah masih ada jalan bagiku untuk berbakti kepada kedua orang tuaku sepeninggal keduanya?' Rasulullah ﷺ menjawab: 'Ya, masih ada empat perkara, yaitu memohonkan rahmat bagi keduanya, memohonkan ampunan bagi keduanya, melaksanakan wasiat keduanya, dan menghormati teman-teman keduanya serta bersilaturahmi kepada orang yang tiada hubungan silaturahmi denganmu kecuali melalui kedua orang tuamu. Hal itulah yang masih tersisa bagimu sebagai jalan baktimu kepada kedua orang tuamu sesudah mereka tiada'.”
Imam Abu Daud dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melaui hadits Abdur Rahman ibnu Sulaiman (yaitu Ibnul Gasil) dengan sanad yang sama.
Hadits lainnya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Rauh, telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Talhah ibnu Ubaid illah ibnu Abdur Rahman, dari ayahnya, dari Mu'awiyah ibnu Jahimah As-Sulami, bahwa Jahimah pernah datang kepada Nabi ﷺ, lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, saya ingin berangkat berperang (di jalan Allah), dan saya datang untuk meminta nasihat darimu." Rasulullah ﷺ balik bertanya, "Apakah kamu masih mempunyai ibu?" Jahimah menjawab, "Ya." Rasulullah ﷺ bersabda: “Rawatlah ibumu, karena sesungguhnya surga itu berada di bawah telapak kakinya.” Kemudian diajukan pertanyaan yang serupa dan jawaban yang serupa untuk kedua kalinya hingga ketiga kalinya di tempat-tempat yang berlainan. Imam Nasai dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Ibnu Juraij dengan sanad yang sama.
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Khalaf ibnul Wahid, telah menceritakan kepada kami Ibnu Iyasy dari Yahya ibnu Sa'd, dari Khalid ibnu Ma'dan, dari Al-Miqdam ibnu Ma'di Kriba, dari Nabi ﷺ yang bersabda: ”Sesungguhnya Allah telah menitipkan kepada kalian ayah-ayah kalian, sesungguhnya Allah telah menitipkan kepada kalian ibu-ibu kalian, sesungguhnya Allah telah menitipkan kepada kalian ibu-ibu kalian, sesungguhnya Allah telah menitipkan kepada kalian ibu-ibu kalian, sesungguhnya Allah telah menitipkan kepada kalian keluarga kalian yang terdekat, kemudian yang dekat (hubungan) kekeluargaannya dengan kalian.”
Ibnu Majah telah mengetengahkannya melalui hadits Abdullah ibnu Iyasy dengan sanad yang sama.
Hadits lain. Ahmad telah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus, telah menceritakan kepada kami Abu Uwwanah, dari Asy'as ibnu Salim, dari ayahnya, dari seorang lelaki dari kalangan Bani Yarbu' yang mengatakan bahwa ia pernah datang kepada Nabi ﷺ dan mendengarkan beliau sedang berbicara dengan orang-orang. Antara lain beliau bersabda: “Orang yang paling utama menerima uluran tangan(mu) ialah ibumu, bapakmu, saudara perempuanmu, saudara laki-lakimu, kemudian saudaramu yang terdekat, lalu yang dekat (denganmu).”
Hadits lain. Al-Hafiz Abu Bakar Ahmad ibnu Amr ibnu Abdul Khaliq Al-Bazzar telah mengatakan di dalam kitab Musnad-nya: Telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnul Mustamir Al-Aruqi, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Sufyan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Abu Ja'far, dari Lais ibnu Abu Sulaim, dari Alqamah ibnu Marsad, dari Sulaiman ibnu Buraidah, dari ayahnya, bahwa pernah ada seorang lelaki sedang menggendong ibunya sambil melakukan tawaf, lalu lelaki itu bertanya kepada Nabi ﷺ, "Apakah saya telah menunaikan haknya?" Nabi ﷺ bersabda, "Belum, masih belum menunaikannya barang sedikit pun," atau seperti apa yang dimaksud oleh sabdanya. Kemudian Al-Bazzar mengatakan, "Kami tidak mengenal riwayat hadits ini melainkan melalui jalur ini." Menurut kami, Al-Hasan ibnu Ja'far orangnya berpredikat daif.
Setelah menjelaskan penggolongan manusia menjadi dua golongan;
ada yang menghendaki kehidupan dunia saja dan ada yang menghendaki kehidupan akhirat di samping kehidupan dunia, kelompok ayat
ini selanjutnya menjelaskan tatakrama pergaulan antar manusia dalam
kehidupannya. Ayat ini menyatakan, Dan Tuhanmu telah menetapkan
dan memerintahkan agar kamu wahai sekalian manusia jangan menyembah
selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaikbaiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai
berusia lanjut dan mereka berada dalam pemeliharaanmu, maka sekalikali janganlah kamu menyakiti keduanya, misalnya dengan mengatakan
kepada keduanya perkataan ah, yakni perkataan yang mengandung
makna kemarahan atau kejemuan, dan janganlah engkau membentak keduanya jika mereka merepotkan kamu atau berbuat sesuatu yang kamu
tidak menyukainya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang mulia, yakni perkataan yang baik, yang mengandung penghormatan dan
kasih sayang. Selanjutnya Allah menyatakan, Dan rendahkanlah dirimu terhadap
keduanya dengan penuh kasih sayang karena rasa hormat yang tulus kepada keduanya, dan ucapkanlah, yakni berdoalah, Wahai Tuhanku,
yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, sayangilah keduanya, karena
mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil dengan penuh kasih sayang.
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada seluruh manusia, agar mereka memperhatikan beberapa faktor yang terkait dengan keimanan. Faktor-faktor itu ialah:
Pertama, agar manusia tidak menyembah tuhan selain Allah. Termasuk pada pengertian menyembah tuhan selain Allah ialah mempercayai adanya kekuatan lain yang dapat mempengaruhi jiwa dan raga selain yang datang dari Allah.
Semua benda yang ada, yang kelihatan ataupun yang tidak, adalah makhluk Allah. Oleh sebab itu, yang berhak mendapat penghormatan tertinggi hanyalah Zat yang menciptakan alam dan semua isinya. Dialah yang memberikan kehidupan dan kenikmatan kepada seluruh makhluk-Nya. Maka apabila ada manusia yang memuja benda ataupun kekuatan gaib selain Allah, berarti ia telah sesat, karena semua benda-benda itu adalah makhluk-Nya, yang tak berkuasa memberikan manfaat dan tak berdaya untuk menolak kemudaratan, sehingga tak berhak disembah.
Kedua, agar manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapak mereka. Penyebutan perintah ini sesudah perintah beribadah hanya kepada Allah mempunyai maksud agar manusia memahami betapa pentingnya berbuat baik terhadap ibu bapak. Juga bermaksud agar mereka mensyukuri kebaikan kedua ibu bapak, betapa beratnya penderitaan yang telah mereka rasakan, baik pada saat melahirkan maupun ketika kesulitan dalam mencari nafkah, mengasuh, dan mendidik anak-anak dengan penuh kasih sayang. Maka pantaslah apabila berbuat baik kepada kedua ibu bapak dijadikan sebagai kewajiban yang paling penting di antara kewajiban-kewajiban yang lain, dan diletakkan Allah dalam urutan kedua sesudah kewajiban manusia beribadah hanya kepada-Nya.
Allah berfirman:
Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua. (an-Nisa'/4: 36)
Sebaliknya, anak yang durhaka kepada kedua orang tuanya dinyatakan sebagai orang yang berbuat maksiat, yang dosanya diletakkan pada urutan kedua, sesudah dosa orang yang mempersekutukan Allah dengan tuhan-tuhan yang lain.
Allah ﷻ berfirman:
Katakanlah (Muhammad), "Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhan kepadamu. Jangan mempersekutukan-Nya dengan apa pun, dan berbuat baik kepada ibu bapak. (al-An'am/6: 151)
Allah ﷻ memerintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tua karena beberapa alasan berikut:
1. Kasih sayang dan usaha kedua ibu bapak telah dicurahkan kepada anak-anaknya agar mereka menjadi anak-anak yang saleh, dan terhindar dari jalan yang sesat. Maka sepantasnyalah apabila kasih sayang yang tiada taranya itu, dan usaha yang tak mengenal susah payah itu mendapat balasan dari anak-anak mereka dengan memperlakukan mereka dengan baik dan mensyukuri jasa baik mereka.
2. Anak-anak adalah belahan jiwa dari kedua ibu bapak.
3. Sejak masih bayi hingga dewasa, pertumbuhan dan pendidikan anak-anak menjadi tanggung jawab kedua orang tuanya. Maka seharusnyalah anak-anak menghormati dan berbuat baik kepada orang tuanya.
Secara singkat dapat dikatakan bahwa nikmat yang paling banyak diterima oleh manusia ialah nikmat Allah, sesudah itu nikmat yang diterima dari kedua ibu bapak. Mereka juga penyebab kedua adanya anak, sedangkan Allah adalah penyebab pertama (hakiki). Itulah sebabnya maka Allah ﷻ meletakkan kewajiban berbuat baik kepada ibu bapak pada urutan kedua sesudah kewajiban manusia beribadah hanya kepada Allah.
Sesudah itu Allah ﷻ menetapkan bahwa apabila salah seorang di antara kedua ibu bapak atau kedua-duanya telah berumur lanjut, sehingga mengalami kelemahan jasmani, dan tak mungkin lagi berusaha mencari nafkah, mereka harus hidup bersama dengan anak-anaknya, agar mendapatkan nafkah dan perlindungan. Menjadi kewajiban bagi anak-anaknya untuk memperlakukan mereka dengan penuh kasih sayang dan kesabaran, serta menghormati mereka sebagai rasa syukur terhadap nikmat yang pernah diterima dari keduanya.
Dalam ayat ini terdapat beberapa ketentuan dan sopan santun yang harus diperhatikan anak terhadap kedua ibu bapaknya, antara lain:
1. Seorang anak tidak boleh mengucapkan kata kotor dan kasar meskipun hanya berupa kata "ah" kepada kedua ibu bapaknya, karena sikap atau perbuatan mereka yang kurang disenangi. Keadaan seperti itu seharusnya disikapi dengan sabar, sebagaimana perlakuan kedua ibu bapaknya ketika merawat dan mendidiknya di waktu masih kecil.
2. Seorang anak tidak boleh menghardik atau membentak kedua ibu bapaknya, sebab bentakan itu akan melukai perasaan keduanya. Menghardik kedua ibu bapak ialah mengeluarkan kata-kata kasar pada saat si anak menolak atau menyalahkan pendapat mereka, sebab tidak sesuai dengan pendapatnya. Larangan menghardik dalam ayat ini adalah sebagai penguat dari larangan mengatakan "ah" yang biasanya diucapkan oleh seorang anak terhadap kedua ibu bapaknya pada saat ia tidak menyetujui pendapat mereka.
3. Hendaklah anak mengucapkan kata-kata yang mulia kepada kedua ibu bapak. Kata-kata yang mulia ialah kata-kata yang baik dan diucapkan dengan penuh hormat, yang menggambarkan adab sopan santun dan penghargaan penuh terhadap orang lain. Oleh karena itu, jika seorang anak berbeda pendapat dengan kedua ibu bapaknya, hendaklah ia tetap menunjukkan sikap yang sopan dan penuh rasa hormat.
(24) Kemudian Allah ﷻ memerintahkan kepada kaum Muslimin agar bersikap rendah hati dan penuh kasih sayang kepada kedua orang tua. Yang dimaksud dengan sikap rendah hati dalam ayat ini ialah menaati apa yang mereka perintahkan selama perintah itu tidak bertentangan dengan ketentuan-ketentuan agama. Taat anak kepada kedua orang tua merupakan tanda kasih sayang dan hormatnya kepada mereka, terutama pada saat keduanya sangat memerlukan pertolongan anaknya.
Ditegaskan bahwa sikap rendah hati itu haruslah dilakukan dengan penuh kasih sayang, tidak dibuat-buat untuk sekadar menutupi celaan atau menghindari rasa malu pada orang lain. Sikap rendah hati itu hendaknya betul-betul dilakukan karena kesadaran yang timbul dari hati nurani.
Di akhir ayat, Allah ﷻ memerintahkan kepada kaum Muslimin untuk mendoakan kedua ibu bapak mereka, agar diberi limpahan kasih sayang Allah sebagai imbalan dari kasih sayang keduanya dalam mendidik mereka ketika masih kanak-kanak.
Ada beberapa hadis Nabi ﷺ yang memerintahkan agar kaum Muslimin berbakti kepada kedua ibu bapaknya:
Diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Umar bahwa sesungguhnya telah datang seorang laki-laki kepada Nabi ﷺ meminta izin kepadanya, agar diperbolehkan ikut berperang bersamanya, lalu Nabi bersabda, "Apakah kedua orang tuamu masih hidup?" Orang laki-laki itu menjawab, "Ya." Nabi bersabda, "Maka berjihadlah kamu dengan berbakti kepada kedua orang tuamu." (Riwayat Muslim dan al-Bukhari dalam bab al-adab)
Seorang anak belumlah dianggap membalas jasa kedua ibu bapaknya, kecuali apabila ia menemukan mereka dalam keadaan menjadi budak, kemudian ia menebus mereka dan memerdekakannya. (Riwayat Muslim dan lainnya dari Abu Hurairah)
Saya bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Amal yang manakah yang paling dicintai Allah dan Rasul-Nya?" Rasulullah menjawab, "Melakukan salat pada waktunya." Saya bertanya, "Kemudian amal yang mana lagi?" Rasulullah menjawab, "Berbuat baik kepada kedua ibu bapak." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas'ud)
Di dalam ayat yang ditafsirkan di atas tidak diterangkan siapakah yang harus didahulukan mendapat bakti antara kedua ibu bapak. Akan tetapi, dalam sebuah hadis dijelaskan bahwa berbakti kepada ibu didahulukan daripada kepada bapak, seperti diriwayatkan dalam shahih al-Bukhari dan Muslim:
Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ ditanya, "Siapakah yang paling berhak mendapat perlakuan yang paling baik dariku?" Rasulullah menjawab, "Ibumu." Orang itu bertanya, "Siapa lagi?" Rasulullah menjawab, "Ibumu." Orang itu bertanya, "Siapa lagi?" Rasulullah menjawab, "Ibumu." Orang itu bertanya, "Siapa lagi?" Rasulullah menjawab, "Bapakmu." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Berbakti kepada kedua orang tua, tidak cukup dilakukan pada saat mereka masih hidup, akan tetapi terus berlanjut meskipun keduanya sudah meninggal dunia. Adapun tata caranya disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah:
Bahwa Rasulullah ﷺ ditanya, "Masih adakah kebaktian kepada kedua orang tuaku, setelah mereka meninggal dunia?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya, masih ada empat perkara, mendoakan ibu bapak itu kepada Allah, memintakan ampun bagi mereka, menunaikan janji mereka, dan meng-hormati teman-teman mereka serta menghubungkan tali persaudaraan dengan orang-orang yang tidak mempunyai hubungan keluarga dengan kamu kecuali dari pihak mereka. Maka inilah kebaktian yang masih tinggal yang harus kamu tunaikan, sebagai kebaktian kepada mereka setelah mereka meninggal dunia." (Riwayat Ibnu Majah dari Abu Usaid)
.
AKHLAK MUSLIM (I)
Ayat-ayat ini, mulai dari sini, menerangkan dasar budi dan kehidupan Muslim. Pokok pertama budi terhadap Allah. Di sinilah pangkalan tempat bertolak.
Di sini pohon budi yang sejati. Yang berjasa kepada kita, yang menganugerahi kita hidup, memberi rezeki, memberikan perlindungan dan akal, tidak ada yang lain, hanya Allah.
“Dan telah menentukan Tuhanmu, bahwa jangan engkau sembah, kecuali Dia"
(pangkal ayat 23) Pada ayat 22 di atas tujuan hidup dalam dunia ini telah dijelaskan, yaitu mengakui hanya satu Tuhan itu, yaitu Allah. Barangsiapa mempersekutukan-Nya dengan yang lain, akan tercelalah dia dengan terhina. Pengakuan bahwa hanya satu Tuhan, tiada berserikat dan bersekutu dengan yang lain, itulah yang dinamai Tauhid Rububiyah. Kemudian, datanglah ayat 23 ini, bahwa Allah itu sendiri yang menentukan, yang memerintah, dan memutuskan bahwa Dialah yang mesti disembah, dipuji, dan dipuja. Tidak boleh, dilarang keras menyembah selain Dia. Oleh sebab itu, cara beribadat kepada Allah, Allah itu sendirilah yang menentukan. Maka tidak pulalah sah ibadat kepada Allah yang hanya dikarang-karang sendiri. Untuk menunjukkan peribadatan kepada Allah Yang Maha Esa itulah. Dia mengutus rasul-rasul-Nya.
Menyembah, beribadah, dan memuji kepada Maha Esa itulah yang dinamai Tauhid Uluhiyah.
Itulah pegangan pertama dalam hidup Muslim.
Dan tidaklah sempurna pengakuan bahwa Allah itu Esa kalau pengakuan tidak disertai dengan ibadah, yaitu pembuktian keimanan. Arti ibadah itu dalam bahasa Indonesia (Melayu) adalah menghambakan diri, atau pembuktian dari ketundukan. Mengerjakan segala yang telah dinyatakan baik oleh wahyu dan menjauhi segala yang telah dijelaskan buruknya.
KHIDMAT KEPADA IBU-BAPAK
Lanjutan ayat ialah, “Dan hendaklah kepada kedua ibu bapak, engkau berbuat baik.'
Dalam lanjutan ayatini terang sekali bahwa berkhidmat kepada ibu bapak, menghormati kedua orang tua yang telah menjadi sebab bagi kita dapat hidup di dunia ini, adalah kewajiban yang kedua sesudah beribadah kepada Allah.
Cobalah pahami dan perhatikan kewajiban berkhidmat, bersikap baik, dan berbudi mulia kepada ibu bapak ini. Manusia itu, apabila telah berumah tangga sendiri, beristri dan beranak-pinak, kerap tidak diperhatikan lagi hal khidmat kepada kedua ibu bapaknya. Harta benda dan anak keturunan kerap menjadi fitnah ujian bagi manusia di dalam perjuangan
hidupnya di sanalah kasih sayang ayah-bunda kepada anaknya. Namun, anak yang telah berdiri sendiri itu kerap lalai memerhatikan ayah-bundanya. Lalu, dalam ayatini seterusnya Allah melanjutkan ketentuan atau perintah-Nya tentang sikap terhadap kedua ibu bapak itu.
“Jika kiranya salah seorang mereka, atau keduanya, telah tua dalam pemeliharaan engkau, janganlah berkata “uff kepada keduanya."
Artinya, jika usia keduanya, atau salah seorang di antara keduanya, ibu dan bapak itu, sampai meningkat tua sehingga tidak kuasa lagi hidup sendiri, sudah sangat bergantung kepada belas kasihan putranya, hendaklah sabar berlapang hati memelihara orang tua itu. Bertambah tua kadang-kadang bertambah dia seperti anak-anakyang minta dibujuk, meminta belas kasih anak. Mungkin ada bawaan orang yang telah tua itu yang membosankan anak, maka janganlah telanjur dari mulutmu satu kalimat pun yang mengandung rasa bosan atau jengkel memelihara orang tuamu. Di dalam ayat ini disebut kata Uffin.
Abu Raja' al-Atharidi mengatakan bahwa arti “Uffin" ialah kata-kata yang mengandung kejengkelan dan kebosanan, meskipun tidak keras diucapkan.
Ahli bahasa mengatakan bahwa kalimat “Uffin" itu asal artinya adalah daki hitam dalam kuku.
Lalu, Mujahid menafsirkan ayat ini. Kata beliau, “Artinya ialah jika engkau lihat salah seorang atau keduanya telah berak atau kencing di mana maunya saja, sebagaimana yang engkau lakukan di waktu engkau kecil, janganlah engkau mengeluarkan kata yang mengandung keluhan sedikit pun."
Sebab itu, kata “Uffin" dapatlah diartikan mengandung keluhan jengkel, decak mulut, akh kerut kening, dan sebagainya.
Jelaslah bahwa rasa kecewa dan jengkel yang betapa kecil sekalipun hendaklah dihindari. Tersebutlah di dalam sebuah hadits yang dirawikan dari Ali bin Abi Thalib, sabda Nabi ﷺ,
“Kalau Allah mengetahui suatu perbuatan durhaka kepada orang tua perkataan yang lebih bawah lagi dari “uh' itu, niscaya itulah yang akan disebutkan-Nya. Karena itu, berbuatlah orang yang berkhidmat kepada kedua orang tuanya, apa sukanya, namun dia tidak akan masuk ke neraka. Dan berbuatlah orang yang durhaka kepada kedua orang tuanya, apa sukanya pula, namun dia tidaklah akan masuk ke surga."
Lanjutan ayat,
“Dan janganlah dibentak mereka, dan katakanlah kepada keduanya kata-kata yang mulia."
(ujung ayat 23)
Sesudah dilarang mendecakkan mulut, mengeluh mengerutkan kening, walaupun suara tidak kedengaran, dijelaskan lagi bahwa jangan keduanya dibentak, jangan dihardik, dibelalaki mata. Di sinilah berlaku perumpamaan qiyas-aulawy yang dipakai oleh ahli-ahli ushul fiqih, yakni sedangkan mengeluh “Uffin" yang tak kedengaran saja tak boleh, apalagi membentak-bentak, menghardik-hardik.
“Orangtua pehiba hati" inilah ungkapan orang Minangkabau tentang perasaan orang tua. Disebut juga, “Awak tuo, atipaibo." Kalau awak sudah tua, hati kerap hiba-hiba saja.
Bagaimanalah perasaan seorang tua kalau anak yang diasuh dibesarkannya, yang bertahun-tahun diasuh dibelainya agar kelak anak itu menjadi manusia yang berarti, tiba-tiba setelah awak tua, awak dibentak-ben-taknya, ke mana dia akan pergi lagi, sedang segala tenaga waktu mudanya telah pindah kepada putranya. Orang tua pun insaf
bahwa usianya telah mendekati liang kubur, inengapalah anaknya tidak sabar menderita dalam memelihara orang tuanya.
Maka tersebutlah pada sebuah hadits Rasulullah ﷺ yang dirawikan oleh Abu Said al-Maqburi dari Abu Hurairah r.a.,
“Hidup sengsaralah seorang laki-laki jika disebut orang aku di dekatnya, namun dia tidak mengucapkan shalawat atasku. Hidup sengsaralah seorang laki-laki, yang telah tua salah seorang ibu bapaknya atau sekaligus kedua-nya, namun pemeliharaannya atas keduanya tidak menyebabkan dia masuk surga. Hidup sengsaralah seorang laki-laki jika telah masuk bulan Ramadhan (puasa) kemudian bulan itu pun habis sebelum Allah memberi ampun akan dia." (HR Abu Said al-Maqburi)
Berkata al-Qurthubi di dalam tafsirnya, “Berbahagialah orang yang cepat-cepat me-ngambil kesempatan berkhidmat kepada kedua ayah-bundanya sebelum kesempatan itu hilang karena mereka terburu mati. Maka menyesallah dia berlarat-larat karena belum sempat membalas guna. Nistalah orang yang tidak peduli kepada kedua orang tuanya apalagi jika perintah ini telah diketahuinya."
Selanjutnya, hendaklah katakan kepada kedua ibu bapak itu perkataan yang pantas, kata-kata yang mulia, kata-kata yang keluar dari mulut orang yang beradab bersopan santun.
Ucapkanlah kata yang baik, yang mulia, yang beradab. Imam Atha sampai mengatakan, “Sekali-kali jangan disebut nama beliau. Panggilkan saja “Ayah-Fbu!" “Abuya, Ummi", “Papi-Mami". Pendeknya, segala perkataan yang mengandung rasa cinta kasih. Tingkat yang mana yang telah dicapai si anak dalam masyarakat, entah dia menjadi presiden atau menteri, jadi duta besar atau Jenderal, per-lihatkanlah di hadapan ayahmu dan ibumu bahwa engkau adalah anaknya.
Rasulullah ﷺ dalam usia sekitar 60 tahun setelah menaklukkan Hunain dan Bani Sa'ad telah ditemui ibu yang menyusukannya, yang sudah sangat tua, yaitu Halimatus-Sa'-diyah. Ketika perempuan tua itu datang, beliau tanggalkan baju jubahnya, beliau memintanya duduk di atasnya, lalu beliau sandarkan kepalanya ke dada perempuan itu, dada yang pernah diisapnya air susunya.
Ayat selanjutnya lebih mengharukan lagi,
“Dan hamparkantah kepada keduanya sayap merendahkan diri karena sayang."
(pangkal ayat 24)
Itulah yang telah kita katakan di atas tadi, walaupun engkau sebagai anak, merasa dirimu telah jadi orang besar, jadikanlah dirimu kecil di hadapan ayah-bundamu. Apabila dengan tanda-tanda pangkat dan pakaian kebesaran engkau datang mencium mereka, niscaya air mata keterharuan akan berlinang di pipi mereka tidak dengan disadari. Itu sebabnya maka di dalam ayat ditekankan Minar-rahmati, karena sayang, karena kasih mesra, yang datang dari lubuk hati yang tulus dan ikhlas.
Kadang-kadang, dua orang ibu bapak, atau tinggal salah seorang, hidup di antara anak-anaknya. Kian tahun anak-anak kian dewasa. Lalu, ayah-bunda mengawinkannya. Mereka pun pergilah membina rumah tangga sendiri, satu demi satu. Anak-anak laki-laki telah pergi membawa istrinya. Anak-anak perempuan telah pergi dibawa suaminya. Kian sepilah ayah-bunda atau salah seorang di antara keduanya dalam rumah besar tadi, salah seorang, karena seorang telah terlebih dahulu dipanggil Allah ke hadirat-Nya. Terkhayatlah dan terbayang ramai dalam rumah di zaman lampau, sekarang tak dapat diulang lagi. Si tua cuma menunggu harinya pergi buat selamanya. Datanglah kegembiraan itu sebentar apabila anak-anak itu datang beramai-ramai men-ziarahinya: anak, menantu, cucu-cucu. Dan sepi kembali apabila orang-orang yang dicintainya itu telah pergi.
Oleh sebab itu, ditekankan perintah oleh Allah, “Katakanlah kepada keduanya kata-kata yang mulia", yang membesarkan hatinya, yang menimbulkan kegembiraan kembali pada cahaya mata yang mulai kuyu karena tekanan umur.
Orang akan berkata bahwa tidak pun memakai ayat, rasa kemanusiaan saja pun sudah cukup. Tetapi, orang yang beriman beragama mereka bahagia karena Allah sendiri yang mengatakan bahwa khidmat kepada kedua ibu bapak itu pun termasuk ibadah kepada Allah. Termasuk menaati perintah Allah sehingga ada akibatnya (efeknya) sampai ke akhirat.
Tersebutlah di dalam sebuah hadits yang dirawikan Imam Ahmad bin Hambal dari sahabat Rasululiah ﷺ, Malik bin Rabi'ah as-Saaldi. Dia berkata,
“Sedang kami duduk bersama di sisi Rasulullah ﷺ, tiba-tiba datang seorang laki-laki dari kaum Anshar, lalu dia bertanya, ‘Masih adakah lagi kewajibanku yang wajib aku buktikan kepada kedua orang tuaku setelah beliau-beliau meninggal?'
Rasulullah menjawab,
“Memang, masih ada kewajibanmu empat macam: (1) Doakan keduanya, (2Mohonkan ampun kepada Allah untuk keduanya, (3) Laksanakan pesan-pesan (kebiasaan) keduanya, (4). Muliakan sahabat-sahabat keduanya; silatu-rahim (hubungan kasih sayang), yang tidak terhubung kepada engkau melainkan ciari pihak keduanya. Itulah yang tinggal untuk engkau sebagai bakti kepada keduanya setelah mereka meninggal.'" (HR Imam Ahmad)
Setelah dalam ayat yang tengah kita tafsirkan diperingatkan bahwa berbuat bakti kepada dua orang ibu bapak sesudah perintah menyembah Allah, maka di dalam sebuah hadits pula disamakan martabatnya di antara tiga kewajiban sebagai Muslim.
Dari Abdullah bin Mas'ud r.a., “Aku bertanya kepada Nabi ﷺ, ‘Apakah amalan yang paling disukai Allah Ta'aala. Beliau menjawab, ‘Shalat pada awal waktunya.' Aku bertanya pula, ‘Sesudah itu apaV Beliau menjawab, ‘Berbakti kepada kedua ayah dan bunda.' Aku bertanya pula, ‘Sesudah itu apaV Beliau menjawab, ‘Berjihad pada jalan Allah (Sabilillah)."‘ (HR Bukhari dan Muslim)
Kemudian terdapat pula sebuah hadits yang dirawikan Bukhari dan Muslim juga bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ meminta izin hendak turut berjihad (berperang). Lalu, beliau bertanya, “Apakah ayah-bundamu masih hidup?" Orang itu menjawab, “Masih." Maka bersabdalah beliau,
“Untuk mereka berdualah supaya engkau berjihad."
Artinya, jaga dan peliharalah kedua orang tua itu baik-baik, tak usah engkau pergi ber-perang karena menjaga beliau-beliau sudah juga terrftasuk jihad.
Kemudian, tersebutlah pula sebuah hadits,
Dari Abi Bakrah Nufar bin al-Harits r.a., berkata dia, berkata Rasulullah ﷺ, “Ketahuilah, aku hendak menerangkan kepadamu dosa besar yang lebih besar daripada segala yang besar." Sampai tiga kali beliau katakan. Lalu, kami bertanya, ‘Kami ingin tahu, ya Rasulullah1.' Lalu beliau bersabda, “Mempersekutukan yang lain dengan Allah dan mendurhaka kedua ibu bapak.' Ketika itu beliau sedang berbaring-baring lalu beliau duduk dan menyambung kata, ‘Dan kata-kata dusta dan kesaksian dusta. ‘" (HR Bukhari dan Muslim)
Di sini dijelaskan bahwa dosa mendurhakai ayah-bunda sama besarnya dengan memperserikatkan Allah.
Tersebut pula di sebuah hadits lagi, riwayat Bukhari dan Muslim juga, bahwa dosa besarlah seorang yang memaki-maki ayah-bundanya. Lalu, ada yang bertanya, “Adakah orang mencaci-maki ayah-bundanya, Rasul Allah?" Beliau jawab, “Memang ada! Seseorang mencaci ayah orang dan ibu orang. Lalu, orang itu membalas, mencaci-maki ayahnya pula dan ibunya pula."
Lalu datanglah penutup ayat,
“Dan ucapkanlah, Ya Tuhan! Kasiharilah keduanya sebagaimana keduanya memelihara aku di kota kecil."
(ujung ayat 24)
Tampaklah pada ujung ayat ini, tergambar bagaimana susah payah ibu bapak mengasuh mendidik anak di waktu anak itu masih kecil; penuh kasih sayang. Kasih sayang yang tidak mengharapkan balasan jasa. Di dalam surah ai-'Ankabuut ayat 8 dijelaskan lagi oleh Allah betapa susah ibu, lemah di atas lemah", artinya kelemahan yang timpa bertimpa, sejak masih mengandung sampai menyusukan dan sampai mengasuh, sampai dewasa. Sari tulang-belulangnya dia bagikan untuk menyuburkan badan anaknya yang masih lemah itu. Perhatikanlah perempuan yang telah banyak melahirkan anak: giginya lekas rusak sebab zat kapur dalam dirinya telah dibagikan untuk menyuburkan badan anak.
Sebab itu maka tersebut pulalah di dalam sebuah hadits,
Dari Abu Hurairah r.a. berkata dia: “Datang .seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah ﷺ, ‘Ya Rasul Allah! Siapakah manusia yang lebih wajib aku sahaban dengan baiki' Beliau menjawab, ‘Ibumu!' Orang itu berkata lagi, ‘Sesudah itu siapa?' Beliau ﷺ menjawab lagi, ‘Ibumu!' Orang itu bertanya lagi, ‘Sesudah itu siapa lagi?' Beliau ﷺ menjawab, ‘Ibumu.' Lalu, dia bertanya lagi, ‘Sesudah itu siapa?' Beliau jawab, ‘Ayahmu. (HR Bukhari dan Muslim)
Di sini jelaslah bahwa ayah dan bunda dihormati, namun kepada bunda berlipat-gan-da tiga kali. Selain kepayahannya mengandung, menyusukan, dan mengasuh, dia adalah ibu! Tegasnya, dia adalah perempuan! Perasaannya amat halus dan lekas tersinggung. Inilah yang harus ditanai dan ditating seperti menanai menating minyak penuh. Bahkan, dalam sebuah hadits lagi ada tersebut.
Dari Mu'awiyah bin Jahimah as-Sullami, bahwa ayah Mu'awiyah, Jahimah, pernah datang menghadap Nabi ﷺ lalu berkata, “Ya Rasul Allah! Aku ini hendak turut pergi berperang sebab itu aku datang kepada engkau bermusyawarah." Lalu berkata Rasul Allah ﷺ, “Apakah ibumu masih ada?" Dia menjawab, “Na'am!" (Masih ada). Lalu bersabdalah beliau ﷺ, “Jagalah dia karena sesungguhnya surga adalah di bawah telapak kakinya." (HR Imam Ahrnad, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah)
Demikianlah, dan banyak lagi hadits yang lain, yang memerintahkan kita berlaku khidmat dan bakti kepada kedua ibu bapak. Dan banyak pula ayat yang lain di dalam surah-surah yang lain di dalam Al-Qur'an yang menyuruh si anak berkhidmat kepada orang tuanya. Niscaya ayat-ayat itu akan kita tafsirkan pula pada tempo dan tempat kelak.
Maka di ujung ayat tadi diajarkan kepada dia doa untuk kedua orangtua kita, moga-mogalah kiranya Allah mengasihi keduanya sebagai kasih keduanya kepada kita di waktu kita masih kecil. Doa ini kita selalu baca, tatkala ayah-bunda masih hidup, apalagi setelah ayah-bunda meninggal dunia. Sama kita maklumi hadits yang terkenal bahwa hubungan yang masih ada di antara orang yang telah wafat dengan orang yang masih hidup hanya tinggal tiga perkara saja. Pertama, sedekah jariah, yaitu sedekah yang berlama-lama masih diambil orang faedahnya. Kedua, ilmu yang memberi manfaat, yang disebarkan oleh yang telah wafat itu di masa hidupnya. Ketiga, doa dari anak yang saleh.
(Dan telah memutuskan) telah memerintahkan (Rabbmu supaya janganlah) lafal allaa berasal dari gabungan antara an dan laa (kalian menyembah selain Dia dan) hendaklah kalian berbuat baik (pada ibu bapak kalian dengan sebaik-baiknya) yaitu dengan berbakti kepada keduanya. (Jika salah seorang di antara keduanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu) lafal ahaduhumaa adalah fa`il (atau kedua-duanya) dan menurut suatu qiraat lafal yablughanna dibaca yablughaani dengan demikian maka lafal ahaduhumaa menjadi badal daripada alif lafal yablughaani (maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan ah kepada keduanya) dapat dibaca uffin dan uffan; atau uffi dan uffa; lafal ini adalah mashdar yang artinya adalah celaka dan sial (dan janganlah kamu membentak mereka) jangan kamu menghardik keduanya (dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia) perkataan yang baik dan sopan.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
