Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَقُلۡنَا
And We said
مِنۢ
after him
بَعۡدِهِۦ
after him
لِبَنِيٓ
to the Children of Israel
إِسۡرَٰٓءِيلَ
to the Children of Israel
ٱسۡكُنُواْ
Dwell
ٱلۡأَرۡضَ
(in) the land
فَإِذَا
then when
جَآءَ
comes
وَعۡدُ
(the) promise
ٱلۡأٓخِرَةِ
(of) the Hereafter
جِئۡنَا
We will bring
بِكُمۡ
you
لَفِيفٗا
(as) a mixed crowd
وَقُلۡنَا
And We said
مِنۢ
after him
بَعۡدِهِۦ
after him
لِبَنِيٓ
to the Children of Israel
إِسۡرَٰٓءِيلَ
to the Children of Israel
ٱسۡكُنُواْ
Dwell
ٱلۡأَرۡضَ
(in) the land
فَإِذَا
then when
جَآءَ
comes
وَعۡدُ
(the) promise
ٱلۡأٓخِرَةِ
(of) the Hereafter
جِئۡنَا
We will bring
بِكُمۡ
you
لَفِيفٗا
(as) a mixed crowd
Translation
And We said after him [i.e., Pharaoh] to the Children of Israel, "Dwell in the land, and when there comes the promise [i.e., appointment] of the Hereafter, We will bring you forth in [one] gathering."
Tafsir
And after him We said to the Israelites, 'Dwell in the land; but when the promise of the Hereafter, namely, the Hour, comes to pass, We shall bring you [gathered] in mixed company', all together, you and them.
"
The Nine Signs of Musa
Allah tells:
وَلَقَدْ اتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَايِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ
And indeed We gave Musa nine clear signs. Ask then the Children of Israel, when he came to them, then Fir`awn said to him:
Allah tells us that He sent Musa with nine clear signs, which provided definitive proof that his Prophethood was real and that what he was conveying from the One Who had sent him to Fir`awn was true. These clear signs were:
his staff,
his hand,
the years of famine,
the sea,
the flood,
the locusts,
the lice,
the frogs and
the blood.
This was the view of Ibn Abbas.
Muhammad bin Ka`b said,
""They were:
his hand and
his staff,
the five signs mentioned in Suarah Al-A`raf, and
destruction of wealth and the rock.""
Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Ash-Sha`bi and Qatadah said:
""They are:
his hand,
his staff,
the years of famine,
the failure of the crops,
the flood,
the locusts,
the lice,
the frogs and
the blood.""
فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ
Yet they remained arrogant, and they were of those people who were criminals, (7:133)
meaning, despite all these signs and their witnessing of them, they disbelieved them and belied them wrongfully and arrogantly, although they were themselves were convinced of them, so they did not have any effect on them.
By the same token, (Allah tells His Messenger here), `if We were to respond to what these people are asking you for, who have said that they will not believe in you until you cause springs to gush forth throughout the land for them, they would not respond or believe except if Allah willed.'
As Fir`awn said to Musa, even though he had witnessed the signs which he brought,
إِنِّي لَاَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا
""O Musa! I think you are indeed bewitched.""
It was said that this meant he thought he was a sorcerer, but Allah knows best. These nine signs which were mentioned by the Imams (scholars) quoted above are what is referred to here, and in the Ayah:
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَأنٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يمُوسَى لَا تَخَفْ
""And throw down your stick!"" But when he ﷺ it moving as if it were a snake, he turned in flight, and did not look back.
(It was said:) ""O Musa ! Fear not."" until His saying,
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
among the nine signs (you will take) to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious. (27:10-12)
These Ayat include mention of the stick and the hand, and the rest of the nine signs are mentioned in detail in Surah Al-A`raf.
Musa was also given many other signs, such as striking the rock with his staff and water flowing from it, their being shaded with clouds, manna and quails, and other signs which were bestowed upon the Children of Israel after they had left the land of Egypt. But here Allah mentions the nine signs which were witnessed by his people in Egypt. These became evidence against them, because they stubbornly rejected them out of disbelief.
So Musa said to Fir`awn
قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـوُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ بَصَأيِرَ
He said:""Verily, you know that these signs have been sent down by none but the Lord of the heavens and the earth.
meaning, as proof and evidence of the truth of what I have brought to you.
وَإِنِّي لَاإَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا
And I think you are indeed, O Fir`awn, doomed to destruction!
i.e., bound to be destroyed.
This was the view of Mujahid and Qatadah.
Ibn Abbas said:
""It means cursed.""
Ibn Abbas and Ad-Dahhak said:
مَثْبُورًا
(doomed to destruction),
means defeated.
As Mujahid said, ""doomed"" includes all of these meanings.
The Destruction of Fir`awn and His People
Allah tells:
فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الَارْضِ
So he resolved to turn them out of the land.
means, he wanted to expel them and drive them out.
فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا
وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَايِيلَ اسْكُنُواْ الَارْضَ
But We drowned him and all who were with him. And We said to the Children of Israel after him:""Dwell in the land...""
This is good news for Muhammad, a foretelling of the conquest of Makkah, even though this Surah was revealed in Makkah before the Hijrah. Similarly, the people of Makkah wanted to expel the Prophet from the city, as Allah says in two Ayat:
وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الاٌّرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا
And verily, they were about to frighten you so much as to drive you out from the land... (17:76-77)
Hence Allah caused His Messenger to inherit Makkah, so he entered it by force, according to the better-known of the two opinions, and he defeated its people then out of kindness and generosity, he let them go, just as Allah caused the Children of Israel, who had been oppressed, to inherit the land, east and west, and to inherit the land of Fir`awn's people, with its farmland, crops and treasures.
As Allah said,
كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـهَا بَنِى إِسْرَءِيلَ
thus We caused the Children of Israel to inherit them. (26:59)
Here Allah says:
وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَايِيلَ اسْكُنُواْ الَارْضَ فَإِذَا جَاء وَعْدُ الاخِرَةِ جِيْنَا بِكُمْ لَفِيفًا
And We said to the Children of Israel after him:""Dwell in the land, then, when the final and the last promise comes near, We shall bring you altogether as mixed crowd.""
meaning, all of you, you and your enemies.
Ibn Abbas, Qatadah and Ad-Dahhak said,
""It means all together."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Isra: 101-104
Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Musa sembilan buah mukjizat yang nyata, maka tanyakanlah kepada Bani Israil, tatkala Musa datang kepada mereka, lalu Firaun berkata kepadanya, "Hai Musa, sesungguhnya aku benar-benar menduga kamu terkena sihir.”
Musa menjawab, "Sesungguhnya kamu telah mengetahui bahwa tiada yang menurunkan mukjizat-mukjizat itu kecuali Tuhan (Yang memelihara) langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata, dan sesungguhnya aku menduga kamu, hai Firaun, akan binasa.”
Kemudian (Fir'aun) hendak mengusir mereka (Musa dan pengikut-pengikut-nya) dari bumi (Mesir) itu, maka Kami tenggelamkan dia (Fir'aun) serta orang-orang yang bersama-sama dia seluruhnya,
Dan Kami berfirman sesudah itu kepada Bani Israil, "Tinggallah di negeri ini. Maka apabila datang masa berbangkit, niscaya Kami datangkan kalian dalam keadaan bercampur baur (dengan musuh kalian)."
Ayat 101
Allah ﷻ menceritakan bahwa Dia telah mengutus Musa dengan membawa sembilan mukjizat yang jelas. Mukjizat-mukjizat itu merupakan bukti yang akurat yang membenarkan kenabiannya dan membenarkan apa yang telah dia sampaikan kepada Fir'aun dari Tuhan yang telah mengutusnya. Mukjizat-mukjizat itu ialah tongkat, tangan, paceklik, terbelahnya laut, banjir, belalang, kutu, katak, dan darah; semuanya merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah yang membuktikan kebenaran Musa a.s. Demikianlah menurut Ibnu Abbas.
Muhammad ibnu Ka'b mengatakan bahwa mukjizat-mukjizat itu adalah tangan, tongkat, dan lima mukjizat yang disebutkan di dalam surat Al-A'raf, kutukan, serta batu.
Ibnu Abbas mengatakan pula, juga Mujahid, Ikrimah, Asy Sya'bi, dan Qatadah, bahwa mukjizat-mukjizat itu adalah tangannya, tongkatnya, paceklik, berkurangnya buah-buahan, banjir, belalang, kutu, katak, dan darah. Pendapat ini jelas, kuat, lagi baik.
Al-Hasan Al-Basri menyatukan paceklik dan kekurangan buah-buahan, dan menurutnya mukjizat yang kesembilan adalah tongkatnya yang menelan semua yang diperbuat oleh tukang sihir Fir'aun.
“Tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang (berbuat) berdosa.” (Al-A'raf: 133) Dengan kata lain, sekalipun mereka (Fir'aun dan kaumnya) telah menyaksikan mukjizat-mukjizat tersebut, mereka tetap kafir dan ingkar terhadapnya. Mereka menolak kebenaran itu dengan cara yang zalim dan sombong, ternyata mukjizat-mukjizat itu tidak berhasil menyadarkan mereka. Maka demikian pula seandainya Kami memenuhi permintaan orang-orang yang meminta kepadamu (Muhammad) akan hal tersebut. Yaitu mereka yang mengatakan, "Kami tidak akan beriman sebelum kamu mengalirkan mata air dari tanah buat kami," dan permintaan-permintaan mereka yang lainnya, niscaya mereka tidak akan menepatinya dan tetap tidak mau beriman, kecuali jika Allah menghendaki. Fir'aun berkata kepada Musa setelah menyaksikan semua mukjizat Musa, seperti yang disitir oleh firman-Nya:
“Hai Musa, sesungguhnya aku benar-benar menduga kamu terkena sihir.” (Al-Isra: 101)
Menurut suatu pendapat, mashuran artinya sahirun, yakni seorang penyihir.
Kesembilan mukjizat yang telah disebutkan oleh para imam di atas merupakan hal yang dimaksudkan oleh surat Al-Isra ayat 101 yang disebutkan di dalam ayat lain dalam pengertian yang sama melalui firman-Nya: “Dan lemparkanlah tongkatmu. Maka tatkala (tongkat itu menjadi ular dan) Musa melihatnya bergerak-gerak seperti seekor ular yang gesit, larilah ia berbalik ke belakang tanpa menoleh, ‘Hai Musa jangan kamu takut’.” (An-Naml: 10) sampai dengan firman-Nya: “Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.” (An-Naml: 12).
Kedua ayat di atas menyebutkan dua mukjizat Musa, yaitu tongkat dan tangannya, sedangkan mukjizat-mukjizat yang lainnya disebutkan di dalam surat Al-A'raf secara rinci. Nabi Musa a.s. diberi pula mukjizat lainnya yang cukup banyak, antara lain adalah saat ia memukul batu dengan tongkatnya, lalu memancarlah air darinya. Mukjizat lainnya ialah kaum Bani Israil mendapat naungan awan dan diturunkan kepada mereka manna dan salwa, serta banyak hal lainnya yang diberikan kepada Bani Israil setelah mereka meninggalkan negeri Mesir. Akan tetapi, yang disebutkan dalam surat Al-Isra ayat 101 ini hanya sembilan buah mukjizat, semuanya itu disaksikan oleh Fir'aun dan kaumnya dari kalangan penduduk Mesir.
Dan mukjizat-mukjizat tersebut merupakan hujah terhadap mereka, tetapi mereka menentangnya dan mengingkarinya karena perasaan mereka yang penuh dengan keangkuhan dan kekufuran. Mengenai hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Yazid, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Amr ibnu Murrah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Salamah menceritakan hadits berikut dari Safwan ibnu Assal Al-Muradi r.a. yang menceritakan bahwa seorang Yahudi berkata kepada temannya, "Bawalah saya menghadap kepada Nabi ini, kami akan menanyakan kepadanya tentang makna ayat-ayat yang terdapat di dalam firman-Nya: 'Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Musa sembilan ayat.' (Al-Isra: 101).
Lalu temannya itu berkata, "Jangan kamu menyebutnya (Muhammad) dengan sebutan sebagai seorang nabi, karena jika dia mendengar ucapanmu itu, tentulah dia akan mempunyai empat buah mata." Maka keduanya bertanya kepada Nabi ﷺ, dan Nabi ﷺ menjawab: “Kesembilan firman Tuhan (kepada Musa) itu ialah jangan kalian mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, jangan mencuri, jangan berzina, jangan membunuh jiwa yang diharamkan Allah membunuhnya kecuali dengan alasan yang benar, jangan melakukan sihir, jangan memakan riba, jangan berjalan menuju kepada penguasa dengan membawa seseorang yang tidak bersalah agar penguasa menghukum mati dia, dan jangan kalian menuduh berzina orang yang terpelihara dirinya dari perbuatan zina” atau Nabi ﷺ mengatakan, "Jangan kalian lari dari medan perang, kalimat itu menunjukkan bahwa Syu'bah ragu (mana di antara keduanya yang benar). Dan khususnya bagi kalian, hai orang-orang Yahudi, jangan kalian melakukan pelanggaran di hari Sabtu.”
Maka kedua orang Yahudi itu mencium kedua tangan dan kedua kaki Rasulullah ﷺ, lalu berkata, "Kami bersaksi bahwa engkau adalah seorang nabi." Nabi ﷺ bertanya, "Apakah yang mencegah kalian untuk mengikutiku?" Keduanya menjawab, "Karena Daud a.s. pernah berdoa bahwa semoga dari keturunannya terus menerus lahir nabi; dan kami khawatir bila masuk Islam, orang-orang Yahudi akan membunuh kami."
Demikianlah bunyi hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, dan hal yang sama telah diriwayatkan pula oleh Imam Turmuzi, Imam Nasai, Imam Ibnu Majah, dan Imam Ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya melalui berbagai jalur dari Syu'bah ibnul Hajjaj dengan sanad yang sama. Dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadits ini hasan sahih. Hadits ini sebenarnya musykil, mengingat Abdullah ibnu Salamah masih diragukan dalam masalah hafalannya, para ulama hadits banyak yang memperbincangkan kelemahnnya. Barangkali dia keliru karena menganggap sembilan buah ayat (tanda kekuasaan Allah) sebagai sepuluh firman Tuhan. Karena sesungguhnya sepuluh firman Tuhan itu merupakan perintah-perintah Allah di dalam kitab Taurat, yang tidak ada kaitannya sama sekali dengan tegaknya hujah (bukti) terhadap Fir'aun. Karena itulah Musa a.s. berkata kepada Fir'aun yang disitir oleh Allah ﷻ. melalui firman-Nya:
“Sesungguhnya kamu telah mengetahui, bahwa tiada yang menurunkan mukjizat-mukjizat itu kecuali Tuhan (Yang memelihara) langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata.” (Al-Isra: 101)
Maksudnya, hujah-hujah dan dalil-dalil yang membenarkan mukjizat-mukjizat yang Aku turunkan kepadamu.
Ayat 102
“Dan sesungguhnya aku mengira kamu, hai Firaun, seorang yang akan binasa.” (Al-Isra: 102)
Maksudnya, hancur dan binasa. Demikianlah menurut Mujahid dan Qatadah. Sedangkan menurut Ibnu Abbas, yang dimaksud dengan masburan ialah mal'iman atau terlaknat. Ibnu Abbas dan Ad-Dahhak mengatakan bahwa masburan artinya dikalahkan. Tetapi menurut Mujahid, lafaz masburan bila diartikan binasa, maka pengertiannya mencakup semuanya, seperti apa yang dikatakan oleh seorang penyair: “Bilamana setan selalu meniti jalan kesesatan, maka orang yang cenderung kepadanya pasti binasa.”
Sebagian ulama tafsir membaca 'alimta menjadi 'alimtu. Hal ini diriwayatkan dari Ali ibnu Abu Talib, tetapi bacaan yang dikemukakan oleh jumhur ulama mem-fat-hah-kan huruf ta, karena khitab (pembicaraan) ditujukan kepada Fir'aun, sebagaimana yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Maka tatkala mukjizat-mukjizat Kami yang jelas itu sampai kepada mereka, berkatalah mereka, ‘Ini adalah sihir yang nyata.’ Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka), padahal hati mereka meyakini kebenarannya.” (An-Naml: 13-14)
Hal ini semuanya menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan sembilan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan Allah) hanyalah apa yang telah disebutkan di atas, yaitu tongkat, tangan, paceklik, kekurangan buah-buahan, topan, belalang, kutu, katak dan darah. Semuanya itu merupakan hujah dan bukti terhadap Fir'aun dan kaumnya, dan semuanya itu merupakan peristiwa-peristiwa yang bertentangan dengan hukum alam serta mukjizat-mukjizat yang membenarkan Musa dan keberadaan Tuhan yang berkuasa yang telah mengutusnya.
Dengan demikian, berarti makna yang dimaksud bukanlah seperti apa yang disebutkan pada hadits di atas, karena apa yang dimaksudkan oleh hadits di atas hanyalah berupa perintah-perintah yang tidak mengandung hujah terhadap Fir'aun dan kaumnya. Tidak ada kaitannya sama sekali antara pengertian ini dengan tegaknya bukti terhadap Fir'aun. Dan tiada lain pendapat tersebut hanyalah dikeluarkan oleh pihak Abdullah ibnu Salamah, karena sesungguhnya dia memiliki sebagian hadits yang berpredikat munkar.
Barangkali kedua orang Yahudi tersebut hanyalah menanyakan tentang sepuluh firman Tuhan, kemudian perawi keliru dengan mengatakannya sembilan ayat (mukjizat). Karena itulah maka terjadi kesalahpahaman dalam materi haditsnya.
Ayat 103
Firman Allah ﷻ: “Kemudian (Fir'aun) hendak mengusir mereka (Musa dan para pengikutnya) dari bumi (Mesir).” (Al-Isra: 103)
Yakni Fir'aun bermaksud akan mengenyahkan mereka dan mengusir mereka dari negeri Mesir.
Ayat 104
“Maka kami tenggelamkan dia (Fir'aun) serta orang-orang yang bersama-sama dia seluruhnya, dan Kami berfirman sesudah itu kepada Bani Israil, ‘Tinggallah di negeri ini’." (Al-Isra: 103-104)
Di dalam makna ayat ini tersirat pengertian yang menunjukkan berita gembira bagi Nabi Muhammad ﷺ bahwa beliau akan memperoleh kemenangan atas kota Mekah, mengingat surat ini Makkiyyah, diturunkan sebelum Hijrah; dan memang demikianlah kenyataannya, karena sesungguhnya penduduk Mekah telah bertekad untuk mengusir Rasulullah ﷺ dari kota Mekah, seperti yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan sesungguhnya mereka benar-benar hampir membuatmu gelisah di negeri (Mekah) untuk mengusirmu darinya.” (Al-Isra: 76), hingga akhir ayat berikutnya.
Karena itulah maka Allah menganugerahkan kota Mekah kepada Rasul-Nya, dan beliau memasuki kota Mekah secara paksa menurut pendapat yang paling terkenal di antara dua pendapat yang ada. Dan beliau mengalahkan penduduknya, kemudian membebaskan mereka sebagai hadiah darinya berkat sikap pemaafnya yang luas. Sebagaimana Allah menganugerahkan belahan timur dan barat bumi ini kepada kaum yang tertindas dari kalangan Bani Israil, juga menganugerahkan negeri-negeri yang berada di bawah kekuasaan Fir'aun, berikut harta benda, hasil buah-buahan, dan perbendaharaannya.
Hal ini disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Demikianlah halnya dan Kami anugerahkan semuanya (itu) kepada Bani Israil.” (Asy-Syu'ara: 59). Dan dalam surat berikut ini disebutkan oleh firman-Nya:
“Dan Kami berfirman sesudah itu kepada Bani Israil, ‘Tinggallah di negeri ini. Maka apabila datang masa berbangkit, niscaya Kami datangkan kalian dalam keadaan bercampur baur (dengan musuh kalian)’.” (Al-Isra: 104).
Yakni kalian semua akan Kami datangkan bersama-sama musuh kalian menjadi satu. Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah, dan Ad-Dahhak mengatakan bahwa lafifan artinya jami'an, yakni semuanya.
Dan setelah itu, yakni setelah penenggelaman itu, Kami berfirman
kepada Bani Israil, Tinggallah di negeri ini, Palestina dan sekitarnya, tetapi apabila masa berbangkit datang kelak di hari kiamat, niscaya Kami
kumpulkan kamu dalam keadaan bercampur baur dengan orang-orang kafir dan semua musuh-musuhmu. Dan kami akan memperhitungkan amal perbuatanmu dan memberikan pembalasan yang setimpal sesuai
apa yang mereka lakukan. Setelah menguraikan kisah Nabi Musa dan kaumnya serta kaum
musyrik yang enggan menerima kebenaran yang disampaikan Nabi
Muhammad, ayat selanjutnya menjelaskan tujuan diturunkan kitab suci Al-Qur'an untuk menyatakan bukti-bukti kebenaran itu. Dan Kami
turunkan Al-Qur'an itu dengan benar, yakni benar Al-Qur'an itu datang
dari Allah, dan Al-Qur'an itu turun dengan membawa kebenaran, dalam
kandungannya. Dan Kami tidaklah mengutus engkau wahai Nabi Muhammad, melainkan sebagai pembawa berita gembira bagi orang-orang yang
taat akan masuk surga dan pemberi peringatan bagi orang-orang yang
durhaka akan masuk neraka.
Kemudian Allah ﷻ menyelamatkan Musa dan Bani Israil serta memerintahkan mereka agar mendiami negeri yang telah dijanjikan kepada mereka sampai waktu yang ditentukan. Jika telah sampai waktunya, mereka akan diwafatkan kemudian dibangkitkan kembali pada hari kiamat, untuk menetapkan keputusan yang paling adil di antara mereka. Ketika itu, mereka beserta musuh-musuhnya bercampur baur dan menyatu untuk menerima balasan dari Allah. Perbuatan baik akan dibalas dengan pahala yang berlipat ganda, sedangkan perbuatan mungkar akan dibalas dengan siksa neraka.
NABI MUSA DENGAN SEMBILAN AYAT
Pada permulaan surah telah disejajarkan persamaan tugas Nabi Muhammad ﷺ yang telah dipanggil Isra' dan Mi'raj dengan tugas Nabi Musa yang diutus kepada Bani Israil. Sekarang telah hampir penutup surah diterangkan sekali lagi. Jika Muhammad ﷺ terbentur kepada kekufuran Quraisy dalam menegakkan pimpinan Allah, Nabi Musa terbentur pula kepada kesombongan Fir'aun.
“Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Musa sembilan tanda-tanda yang terang. Maka tanyakanlah kepada Bani Israil tatkala dia datang kepada mereka."
(pangkal ayat 101)
Diceritakan di sini kembali tatkala Allah mengutus Musa kepada Bani Israil untuk mem-bebaskan mereka dari perbudakan Fir'aun dan perjuangan Musa menentang Fir'aun itu sendiri. Dikatakan di sini bahwa Allah telah memperlihatkan sampai sembilan ayat, atau sembilan tanda-tanda kebesaran Allah buat menguatkan risalah dan kebenaran yang dibawa Musa. Cobalah tanyakan kepada Bani Israil, yaitu orang-orang Yahudi yang ada di Tanah Arab, apakah tanda-tanda yang sembilan itu, mereka akan dapat menceritakannya.
Adapun tanda atau mukjizat Musa yang sembilan itu, yang dapat kita kumpulkan dari keterangan-keterangan dan ayat-ayat yang tersebar di dalam Al-Qur'an sendiri yaitu:
1. Tongkat Nabi Musa dapat menjelma menjadi ular yang dapat mengalahkan sihir tukang sihir, dan tongkat itu pula yang disuruh Allah pukulkan ke lautan sehingga lautan belah dua dan Bani Israil dapat menyeberangi lautan untuk berpindah ke seberangnya.
2. Apabila beliau kepitkan tangan kanannya ke dalam ketiaknya sebelah kiri, lalu dikeluarkannya kembali, akan ber-cahayatah tangan itu bersinar-sinar.
3. Topan besar yang menghancurkan bangun-bangunan.
4. Bahaya belalang yang memakan musnah tanaman penduduk Mesir.
5. Bahaya agas dan kutu busuk yang sangat mengganggu, dan tuma.
6. Bahaya katak yang menyumbul berlaksa-laksa banyaknya sehingga sangat meng-ganggu.
7. Sungai Nil yang luas dan panjang itu mengalirkan air menyerupai darah dan berbau darah.
8. Mesir ditimpa kemarau yang sangat panjang.
9. Rusaknya hasil bumi dan berjangkitnya penyakit.
Tetapi di dalam Tafsir Ibnu Jarir ath-Thabari ada beliau salinkan sebuah hadits yang dirawikan oleh sahabat Nabi ﷺ yang bernama Shafwan bin Assal tentang kisah seorang Yahudi yang mengajak seorang temannya pergi bersama-sama kepada Nabi ﷺ Lalu temannya itu berkata kepadanya, “Jangan engkau sebut dia Nabi. Kalau hal itu didengarnya, dia mempunyai empat mata! (Artinya segala gerak-gerik kita dia tahu! Penyalin). Maka pergilah mereka berdua menghadap Rasulullah ﷺ menanyakan tentang apa yang dimaksud dengan sembilan ayat.
Maka berkatalah Rasulullah ﷺ Yang sembilan itu ialah:
1. Jangan kamu persekutukan dengan Allah sesuatu pun.
2. Jangan kamu mencuri.
3. Jangan kamu berzina.
4. Jangan kamu membunuh suatu diri yang diharamkan oleh Allah, kecuali menurut kebenaran.
5. Jangan kamu bawa seorang yang tidak bersalah menghadap pemerintah supaya orang itu dibunuh.
6. Jangan kamu mempergunakan sihir.
7. Jangan kamu makan riba.
8. Jangan kamu tuduh orang perempuan baik-baik berbuat zina.
9. Jangan kamu tinggalkan medan perang dalam keadaan lari.
Dan khusus bagi kamu orang Yahudi: Jangan kamu langgar ketenangan hari Sabtu.
Mendengar jawab Rasulullah ﷺ yang demikian, mereka berdua segera mencium kedua tangan beliau dan kedua kakinya sambil berkata, “Mengakulah kami, memang engkau Nabi!" Maka berkatalah Rasulullah ﷺ, “Apakah lagi yang menghalangi kamu untuk menjadi pengikutku?" Mereka jawab, “Dawud telah menyatakan bahwa akan tetaplah dari keturunannya akan diutus Allah seorang nabi. Dan kami takut kalau kami jadi pengikut engkau, kami akan dibunuh oleh orang Yahudi."
Selanjutnya, setelah kesembilan tanda-tanda itu, baik yang disusun sebagai mukjizat tadi ataupun yang bersifat sebagai larangan yang memang terang jelas tersebut di dalam catatan Perjanjian Lama sampai sekarang, tidaklah Fir'aun mau memedulikannya, malahan bertambah lama bertambah keras sikapnya menentang.
Maka betkata Fir'aun kepadanya,
“Sesungguhnya ... sangkaku bahwa engkau, hai Musa, seorang yang disihir."
(ujung ayat 101)
Dijelaskan dalam beberapa tafsir bahwa arti ujung ayat mashuran yang boleh berarti disihir, maksudnya ialah bahwa Musa itu telah belajar dan telah mahir berbagai ragam sihir. Mukjizat yang sembilan hanya sihir belaka.
Dikemukakan jawaban atau sambutan Fir'aun yang seperti ini, padahal sudah begitu jelas ayat Allah ialah untuk perbandingan bagi Nabi kita Muhammad ﷺ bahwa pe-rasaian dan penderitaan nabi-nabi yang besar itu adalah sama. Tetapi di sini terdapat pula perbedaan yang nyata, yaitu bahwa Fir'aun hancur binasa karena menentang Allah, namun terhadap Quraisy adalah suatu keistimewaan, yaitu bahwa yang dihukum Allah, yang hancur di Peperangan Badar, hanyalah kepala-kepala-nya saja dan yang lain masih tinggal. Dan yang tinggal itu kelak akan takluk seketika Rasulullah ﷺ menaklukkan Mekah. Bahkan merekalah yang kemudian menjadi alas dasar dari perkembangan Islam di dunia ini.
Sambutan Fir'aun yang menuduh bahwa segala mukjizat yang dikemukakan Musa telah disambut MuSa kepada Fir'aun demikian.
Berkata dia,
“Sesungguhnya telah engkau ketahui, tidaklah ada yang meurnunkan tanda-tanda itu melainkan Tuhan bagi semua langit dan bumi, sebagai penjelasan."
(pangkal ayat 102)
Dalam kata tangkisan ini, Nabi Musa telah mengetuk hati sanubari Fir'aun atau ke-sadarannya yang lebih tersorok di sudut hatinya, bahwa ayat-ayat yang terjadi itu sampai sembilan banyaknya bukan kepandaian Musa. Sebab Musa adalah manusiabiasa,tidakberdaya dan upaya. Bahkan, Fir'aun mengenalnya, sebab masa kecil sampai masa mudanya dia tinggal dalam istana. Sama sekali hal yang terjadi itu, sampai tongkat dapat menjelma jadi ular atau tangan bersinar-sinar ataupun Sungai Nil mengalirkan darah, bukanlah itu kepandaian Musa. Itu adalah Mahakuasa Allah Yang Mahakuasa dan Maha Esa, Pencipta sekalian langit dan bumi. Dan semuanya itu adalah penjelasan atau pembuktian dari adanya Allah Yang Mahakuasa, Mahakuat, sehingga kekuasaan Fir'aun yang dibanggakannya itu tidaklah ada artinya di hadapan kekuasaan Mutlak Allah. Lalu kata Musa selanjutnya,
“Dan sesungguhnya aku yakin, hai Fir'aun, bahwa engkau akan binasa."
(ujung ayat 102)
Mengapa Musa berkata demikian? Sebab dia tahu benar bahwa hati sanu-bari Fir'aun sebagai manusia yang berakal, bahkan seorang raja besar, tidak mungkin tidak tahu bahwa segala ayat itu adalah alamat Kekuasaan Allah, bukan sihir Musa. Namun, karena hendak menjaga kemegahan diri dan karena kesombongan maka suara hati kecilnya yang dibantahnya. Apabila orang telah menantang suara hati kecilnya, pastilah orang akan binasa, kecuali kalau dia kembali ke dalam lingkungan jalan yang benar.
Di dalam ayat 101 terdapat kalimat Fir'aun, La azhunnuka. Kita artikan, “Sesungguhnya beratlah sangkaku!"
Dalam ayat 102 bertemu lagi kalimat La azhunnuka sebagai ucapan Musa kepada Fun. Lalu kita artikan, Sesungguhnya aku yakin.
Inti kalimat yang kedua ini ialah zhan. Asal artinya menurut bahasa biasa ialah berat sangka kepada sesuatu. Lawan zhan ialah waham! Dan di tengah di antara keduanya, yaitu kebimbangan mengambil keputusan di antara ia dengan tidak, dinamai syak. Tetapi, di dalam Al-Qur'an selalulah terdapat bahwa yang dimaksud memakai kata-kata zhan itu ialah dengan pengertian yakin.
Seperti tersebut di surah al-Baqarah ayat 46,
“Orang-orang yang yakin bahwa sesungguhnya mereka akan bertemu dengan Tuhan mereka dan bahwa mereka kepada-Nyalah akan kembali." (al-Baqarah: 46)
Tetapi bila tiba pada Fir'aun, tidaklah kita artikan sesungguhnya aku yakin, melainkan kita artikan “sesungguhnnya beratlah sangkaku". Tetapi bagaimanalah yang sebenarnya. Wallahu alam.
Apatah lagi setelah kita sambungkan dengan ayat yang selanjutnya tentang sikap Fir'aun,
“Maka bermaksudlah ... hendak memusnahkan mereka dari bumi."
(pangkal ayat 103)
Apabila kekerasan sikap dan kesombongan telah dapat dikalahkan oleh alasan kebenaran yang kuat, Fir'aun mulailah bergantung kepada kekayaan kelengkapan alat senjata. Fir'aun hendak mempertahankan pendirian dengan serbakekerasan. Menurut dia, dan menurut tiap-tiap kekuasaan yang mengandalkan kedudukan kepada kekuatan, terutama senjata, yang merasa pasti bahwa orang akan takut jika diancam, maka timbullah kebulatan tekad Fir'aun hendak memusnahkan dan menghancurkan Musa dan pengikutnya dengan kekerasan dan senjata. Tetapi, apakah yang terjadi?
“Maka Kami tenggelamkanlah dia dan orang-orang yang menyertainya, semua."
(ujung ayat 103)
Dia hendak menindas yang kecil dan lemah karena diri merasa kuat dan kuasa. Maka bertindaklah terhadapnya Maha Kekuasaan Yang Lebih Tinggi. Sehingga apabila lautan yang belah telah bertaut dan Fir'aun bersama pengikutnya lulus ke dasar taut, bahkan bekas-bekasnya pun tidak kelihatan lagi. Ombak dan gelombang di lautan bergerak seperti biasa, seakan-akan tidak pernah terjadi apa-apa. Bukan Bani Israil yang hancur, tetapi merekalah yang hancur.
“Dan Kami katakan sesudah itu kepada Bani Israil, Bendiamlah di bumi! Maka apabila datang janji akhiiat, akan Kami bangkitkan kamu dalam keadaan bercampun ...."
(ayat 104)
Perintah Allah kepada Bani Israil supaya berdiamlah di bumi, ialah bumi tempat diam yang baru, tanah Kanaan. Meskipun 400 tahun mereka berdiam di Mesir, mereka masih tetap dipandang dagang menumpang oleh Fir'aun-Fir'aun yang memerintah Mesir dan diperbudak. Barangkali yang dimaksudkan dengan ketika datang panggilan janji akhirat mereka akan datang bercampur-baur adalah sebagai suatu bayangan Allah tentang nasib Yahudi di kemudian hari. Setelah melalui sejarah beribu-ribu tahun, Bani Israil yang tadinya terdiri atas dua belas suku, yang ditimpa penyakit kebanggaan turunan, merasa diri lebih istimewa daripada segala bangsa di dunia ini, akan terpecah-belah dibawa nasib, tersebar di seluruh benua, menjadi berbagai bangsa yang berlain-lainan warna kulitnya; Yahudi Eropa, Yahudi Rusia, Yahudi Hitam dari Afrika, memakai berbagai-bagai bahasa. Barangkali ini yang dimaksud dengan bercampur-baur itu. Wallahu a'lam!
Bagi menguatkan pendapat ini, kita salin-kan apa yang ditafsirkan oleh Ibnu Jarir ath-Thabari tentang arti Lafifan, Lafifa: “Dalam keadaan campur-bawr, telah berpadu yang setengah kamu kepada yang setengah; tidak lagi kenal-mengenal. Dan tidak lagi menggabung seseorang dari kamu kepada kabilahnya atau kelompok kampung halamannya."
Dan tafsir ath-Thabari itu telah benar-benar tepat dengan orang Yahudi yang telah bercampur baur dengan bangsa-bangsa di tempat mereka berdiam, baik tentang nama, atau tentang wama kulit, ataupun tentang pakaian dan adat kebiasaan. Sehingga di dalam negeri yang mereka perbuat pada tanah yang mereka rampok (Israel di tengah Jazirah Arab) terdapat Yahudi dari berbagai negara di dunia ini. Hanyalah politik saja yang menyatukan mereka disokong oleh kekerasan senjata!
(Dan Kami berfirman sesudah itu kepada Bani Israel, "Diamlah di negeri ini, maka apabila tiba masa berbangkit) hari kiamat (niscaya Kami datangkan kalian dalam keadaan bercampur-baur") dengan semua manusia, yaitu kalian dan mereka.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
