Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
سُبۡحَٰنَ
Exalted
ٱلَّذِيٓ
(is) the One Who
أَسۡرَىٰ
took
بِعَبۡدِهِۦ
His servant
لَيۡلٗا
(by) night
مِّنَ
from
ٱلۡمَسۡجِدِ
Al-Masjid
ٱلۡحَرَامِ
Al-Haraam
إِلَى
to
ٱلۡمَسۡجِدِ
Al-Masjid
ٱلۡأَقۡصَا
Al-Aqsa
ٱلَّذِي
which
بَٰرَكۡنَا
We blessed
حَوۡلَهُۥ
its surroundings
لِنُرِيَهُۥ
that We may show him
مِنۡ
of
ءَايَٰتِنَآۚ
Our Signs
إِنَّهُۥ
Indeed He
هُوَ
He
ٱلسَّمِيعُ
(is) the All-Hearer
ٱلۡبَصِيرُ
the All-Seer
سُبۡحَٰنَ
Exalted
ٱلَّذِيٓ
(is) the One Who
أَسۡرَىٰ
took
بِعَبۡدِهِۦ
His servant
لَيۡلٗا
(by) night
مِّنَ
from
ٱلۡمَسۡجِدِ
Al-Masjid
ٱلۡحَرَامِ
Al-Haraam
إِلَى
to
ٱلۡمَسۡجِدِ
Al-Masjid
ٱلۡأَقۡصَا
Al-Aqsa
ٱلَّذِي
which
بَٰرَكۡنَا
We blessed
حَوۡلَهُۥ
its surroundings
لِنُرِيَهُۥ
that We may show him
مِنۡ
of
ءَايَٰتِنَآۚ
Our Signs
إِنَّهُۥ
Indeed He
هُوَ
He
ٱلسَّمِيعُ
(is) the All-Hearer
ٱلۡبَصِيرُ
the All-Seer
Translation
Exalted1 is He who took His Servant [i.e., Prophet Muḥammad (ﷺ)] by night from al-Masjid al-Ḥarām to al-Masjid al-Aqṣā,2 whose surroundings We have blessed, to show him of Our signs. Indeed, He is the Hearing,3 the Seeing.4
Footnotes
1 Above any imperfection or failure to do as He wills.
2 In Jerusalem.
3 Who hears every sound, distinguishes every voice, understands every word, and accepts and responds to supplications.
4 Who sees and understands all things apparent and unapparent, visible and invisible.
Tafsir
Al-Israa' (the Night Journey)
Meccan, except for verses 26, 33 [or 32], 57, and from 73 to the end of 80, which are Medinese; it consists of 111 verses and was revealed after [soorat] al-Qasas.
Glory be to Him - an affirmation of [God's] transcendence - Who carried His servant, Muhammad may peace and salutation be upon him, by night (laylan is in the accusative as an adverbial qualification; israa' means 'to travel by night'; what is instructive about this mention [of laylan, 'by night'] is that, through its being indefinite, there is an indication of the brevity of its duration) from the Sacred Mosque, that is, Mecca, to the Farthest Mosque, the Holy House [of Jerusalem], so called because of its distance from the former; the environs of which We have blessed, with fruits and rivers, that We might show him some of Our signs, the marvels of Our power. Indeed He is the Hearing, the Seeing, that is to say, the Knower of the Prophet's may peace and salutation be upon him sayings and deeds. Thus He [God] was gracious to him by way of [carrying him on] the night journey, which comprised his encountering the [other] prophets, his ascension to sky and the sight of the marvels of the [Divine] Realm and His communion, exalted be He, with him. For he [the Prophet] may peace and salutation be upon him said: 'I was brought al-Buraaq, a white animal, larger than a donkey but smaller than a mule; it was able to place its hoof [back] towards its extremity and so I mounted it. It set off carrying me until I reached the Holy House [of Jerusalem]. [There] I fastened the animal to the ring where the prophets fasten [their animals]. I then went in and prayed two units inside it. As I came out, Gabriel came to me with a jug of wine and a jug of milk, and so I chose the milk. Gabriel said [to me], "You have made the right choice [by choosing] the primordial nature (fitra)".' He [the Prophet] continued [the narration], 'We then ascended to the sky of this world, whereat Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel", "And who is with you?", "Muhammad may peace and salutation be upon him", he said. "Has he been sent for?". "Yes, he has been sent for". Then it was opened for us, and lo! Adam stood before me; he greeted me and prayed for well-being for me. We then ascended to the second sky and Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel", "And who is with you?", "Muhammad may peace and salutation be upon him", he said. "Has he been called forth?". "Yes, he has been called forth". And it was opened up for us, and lo! there were the two [maternal] cousins, John and Jesus. They greeted me and prayed for well-being for me. We then ascended to the third sky and Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel", "And who is with you?", "Muhammad may peace and salutation be upon him", he said. "Has he been sent for?" it was asked. "Yes, he has been sent for". And it was opened up for us, and lo! there was Joseph standing before me, and indeed he had been given one half of all beauty! He greeted me and prayed for well-being for me. We then ascended to the fourth sky and Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel", "And who is with you?", "Muhammad may peace and salutation be upon him", he said. "Has he been called forth?", it was asked. "Yes, he has been called forth", he replied. And it was opened up for us, and lo! there before me was Enoch (Idrees). He greeted me and prayed for well-being for me. We then ascended to the fifth sky and Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel". "And who is with you?" it was asked, "Muhammad may peace and salutation be upon him", he replied. "Has he been sent for?", it was said. "Yes, he has been sent for", he replied. And it was opened up for us, and lo! there before me was Aaron. He greeted me and prayed for well-being for me. We then ascended to the sixth sky and Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel"; "and who is with you?", "Muhammad may peace and salutation be upon him", he said. "Has he been called forth?", it was asked. "Yes, he has been called forth". And it was opened up for us, and lo! there before me was Moses. He greeted me and prayed for well-being for me. We then ascended to the seventh sky and Gabriel asked to be let in. Someone asked, "Who are you?". He replied, "Gabriel", "And who is with you?"; "Muhammad may peace and salutation be upon him", he said. "Has he been called forth?", it was asked. "Yes, he has been called forth", he replied. And it was opened up for us, and lo! there before me was Abraham, leaning [seated] against the Frequented House (al-bayt al-ma'moor), into which 70,000 angels enter every day never to return thereto. I was then taken to the Lote-Tree of the Boundary (sidrat al muntahaa), and lo! its leaves resemble the ears of elephants, its fruits like pitchers [in size]. When some command of God's enveloped it, it changed, and lo! none of God's creation could describe it for all its beauty'. He [the Prophet] continued: 'God then revealed to me what He revealed and prescribed for me fifty prayers each day and night. I then descended until I reached Moses and he said, "What has your Lord prescribed for your community?" I said, "Fifty prayers each day and night". He said, "Go back to your Lord and ask Him for an alleviation, for your community will not have the capacity for it: I have tried the Children of Israel and have experience of them [not being up to the task]." I then went back to my Lord and said, "My Lord! Lighten that [prescription] for my community", and so He reduced it for me by five. I went back to Moses who asked me, "What did you do?". I said to him, 'He has reduced it for me by five', to which he said, "Your community will not have the capacity for this; so go back to your Lord and ask Him for an alleviation for your community". Thus I kept going back and forth between my Lord and Moses, with Him reducing it by five each time until He said, "O Muhammad may peace and salutation be upon him! They shall be five prayers each day and night, every prayer will be worth [the reward of] ten [prayers]; that then makes fifty prayers. And whoever intends a good deed but does not perform it, I shall count it for him as one [done]; and if he performs it, I shall count it for him as ten; and whoever intends an evil deed, but does not perform it, it shall not be recorded against him; but if he performs it, it shall be recorded [only] as one evil deed". I then descended until I reached Moses. I informed him and he said, "Go back to your Lord and ask Him for an alleviation for your community, because your community will not have the capacity for this"; and I said, "I have gone back to my Lord so many times that I am ashamed [to go again]". This [hadeeth] is reported by the two Shaykhs [al-Bukhaaree and Muslim]; but the wording [of this version] is that of [the report in the Saheeh of] Muslim. Al-Haakim [al- Naysaabooree] reports in the Mustadrak by way of Ibn 'Abbaas that he said, 'The Prophet may peace and salutation be upon him said, "I did see my Lord, Mighty and Majestic".'
"Tafsir of Surah Al Isra
The Isra' (Night Journey)
Allah glorifies Himself,
سُبْحَانَ
Glorified be He,
Allah glorifies Himself, for His ability to do that which none but He can do, for there is no God but He and no Lord besides Him.
الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ
Who took His servant for a Journey,
refers to Muhammad.
لَيْلً
by Night,
means, in the depths of the night.
مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
from Al-Masjid Al-Haram,
means the Masjid in Makkah.
إِلَى الْمَسْجِدِ الَاقْصَى
to Al-Masjid Al-Aqsa,
means the Sacred House which is in Jerusalem, the origin of the Prophets from the time of Ibrahim Al-Khalil.
The Prophets all gathered there, and he (Muhammad) led them in prayer in their own homeland. This indicates that he is the greatest leader of all, may the peace and blessings of Allah be upon him and upon them.
الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ
the neighborhood whereof We have blessed,
means, its agricultural produce and fruits are blessed
لِنُرِيَهُ
in order that We might show him, (i.e., Muhammad),
مِنْ ايَاتِنَا
of Our Ayat.
i.e., great signs.
As Allah says:
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
Indeed he did see of the greatest signs, of his Lord (Allah). (53:18)
We will mention below what was narrated in the Sunnah concerning this.
إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
Verily, He is the All-Hearer, the All-Seer.
means, He hears all the words of His servants, believers and disbelievers, faithful and infidel, and He sees them and gives each of them what he deserves in this world and the Hereafter.
Hadiths about Al-Isra'
The Report of Anas bin Malik
Imam Ahmad reported from Anas bin Malik that the Messenger of Allah said:
أُتِيتُ بالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرَفِهِ
فَرَكِبْتُهُ فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلَقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ فِيهَا الاَْنْبِيَاءُ ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ
ثُمَّ خَرَجْتُ فَأَتَانِي جِبْرِيلُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ
فَقَالَ جِبْرِيلُ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ
Al-Buraq was brought to me, and it was a white animal bigger than a donkey and smaller than a mule. One stride of this creature covered a distance as far as it could see.
I rode on it and it took me to Bayt Al-Maqdis (Jerusalem), where I tethered it at the hitching post of the Prophets. Then I entered and prayed two Rak`ahs there, and came out.
Jibril brought me a vessel of wine and a vessel of milk, and I chose the milk.
Jibril said:`You have chosen the Fitrah (natural instinct).'
قَالَ ثُمَّ عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ لَهُ
مَنْ أَنْتَ
قَالَ جِبْرِيلُ
قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ
قَالَ مُحَمَّدٌ
قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ
قَالَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ
فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِأدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ
Then I was taken up to the first heaven and Jibril asked for it to be opened.
It was said, `Who are you?' He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?'
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ Adam, who welcomed me and prayed for good for me.
ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ
يَحْيَى وَعِيسَى فَرَحَّبَا بِي وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ
Then I was taken up to the second heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?'
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ the two maternal cousins, Yahya and `Isa, who welcomed me and prayed for good for me.
ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ
أَنَا بِيُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَمُ وَإِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ
Then I was taken up to the third heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?'
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ Yusuf, who had been given the beautiful half. He welcomed me and prayed for good for me.
ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ
أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ
Then I was taken up to the fourth heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?'
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ Idris, who welcomed me and prayed for good for me.
ثُمَّ قَالَ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى
- then (the Prophet) said:Allah says:
وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً
And We raised him to a high station. (19:57)
Then he resumed his narrative:
ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الخَامِسَةِ
أَنَا بِهَارُونَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ
Then I was taken up to the fifth heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?'
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ Harun, who welcomed me and prayed for good for me.
ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ
أَنَابِمُوسَي
عَلَيهِ
السَّلَمُ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ
Then I was taken up to the sixth heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'
He said, `Jibril.
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?'
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ Musa, who welcomed me and prayed for good for me.
ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ
أَنَابِاِبْرَاهِيمَ عَلَيهِالسَّلَمُوَإِذَاهُوَمُسْنتِدٌإِلَيالبَيْتِالمَعْموْرٍ
Then I was taken up to the seventh heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was asked, `Has his Mission started?
He said, `His Mission has started.'
So it was opened for us, and there I ﷺ Ibrahim, who was leaning back against the Much-Frequented House (Al-Bayt Al-Ma`mur).
Every day seventy thousand angels enter it, then they never come back to it again.
Then I was taken to Sidrat Al-Muntaha (the Lote tree beyond which none may pass), and its leaves were like the leaves (ears) of elephants and its fruits were like jugs, and when it was veiled with whatever it was veiled with by the command of Allah, it changed, and none of the creatures of Allah can describe it because it is so beautiful.
Then Allah revealed that which He revealed to me.
وَقَدْ فَرَضَ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسِينَ صَلَاةً
He enjoined on me fifty prayers every day and night.
فَنَزَلَتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى، قَالَ:مَا فَرَضَ رَبُّك عَلَى أُمَّتِكَ؟
I came down until I reached Musa, and he said, `What did your Lord enjoin on your Ummah!'
قُلْتُ:خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ
I said, `Fifty prayers everyday and night.'
قَالَ:ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ وَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ
He said, `Go back to your Lord and ask Him to reduce (the burden) for your Ummah, for your Ummah will not be able to do that. I tested the Children of Israel and found out how they were.'
قَالَ:فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّيفَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِك
So I went back to my Lord and said, `O Lord, reduce (the burden) for my Ummah for they will never be able to do that.' So He reduced it by five.
I came back down until I met Musa and he asked me, `What did you do?'
I said, `(My Lord) reduced (my burden) by five.'
He said, `Go back to your Lord and ask Him to reduce (the burden) for your Ummah.'
قَالَ:فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي وَبَيْنَ مُوسَى وَيَحُطُّ عَنِّي خَمْسًا خَمْسًا حَتَّى قَالَ
I kept going back between my Lord and Musa, and (my Lord) reduced it by five each time, until He said,
يَا مُحَمَّدُ
هُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَتِلْكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ عَشْرًا
وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً،
`O Muhammad,
these are five prayers every day and night, and for every prayer there is (the reward of) ten, so they are (like) fifty prayers.
Whoever wants to do something good then does not do it, one good deed will be recorded for him, and if he does it, ten good deeds will be recorded for him.
Whoever wants to do something evil and does not do it, no evil deed will be recorded for him, and if he does it, one evil deed will be recorded for him.'
I came down until I reached Musa, and told him about this.
He said:`Go back to your Lord and ask him to reduce (the burden) for your Ummah, for they will never be able to do that.'
I had kept going back to my Lord until I felt too shy.
This version was also recorded by Muslim.
Imam Ahmad recorded Anas saying that;
Al-Buraq was brought to the Prophet on the Night of the Isra' with his saddle and reins ready for riding. The animal shied, and Jibril said to him:
""Why are you doing this! By Allah, no one has ever ridden you who is more honored by Allah than him.""
At this, Al-Buraq started to sweat.
This was also recorded by At-Tirmidhi, who said it is Gharib.
Ahmad also recorded that Anas said:
""The Messenger of Allah said:
لَمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمِشُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ فَقُلْتُ مَنْ هوُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَوُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِم
When I was taken up to my Lord (during Al-Mi'raj), I passed by people who had nails of copper with which they were scratching their faces and chests. I asked, `Who are these, O Jibril!'
He said, `These are those who ate the flesh of the people (i.e., backbiting) and slandered their honor.'
This was also recorded by Abu Dawud.
Anas also said that the Messenger of Allah said:
مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ قَايِمًا يُصَلِّي فِي قَبْرِه
On the night when I was taken on my Night Journey (Al-Isra'), I passed by Musa, who was standing, praying in his grave.
This was also recorded by Muslim.
The Report of Anas bin Malik from Malik bin Sa`sa`ah
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said that Malik bin Sa`sa`ah told him that the Prophet of Allah told them about the night in which he was taken on the Night Journey (Al-Isra').
He said:
بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ قَتَادَةُ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي اتٍ فَجَعَلَ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ الاَْوْسَطِ بَيْنَ الثَّلَثَةِ قَالَ فَأَتَانِي فَقَدَّ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِه
While I was lying down in Al-Hatim (or maybe, Qatadah said, in Al-Hijr) 'someone came to me and said to his companion, `The one who is in the middle of these three.' He came to me and opened me.
I (one of the narrators) heard Qatadah say, `split me - from here to here.'
Qatadah said:""I said to Al-Jarud, who was beside me, `What does that mean?'
He said, `From the top of his chest to below his navel', and I heard him say, `from his throat to below his navel'.
The Prophet said:
فَاسْتُخْرِجَ قَلْبِي قَالَ فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا وَحِكْمَةً فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَض
He took out my heart and brought a golden vessel filled with faith and wisdom. He washed my heart then filled it up and put it back, then a white animal was brought to me that was smaller than a mule and larger than a donkey.
Al-Jarud said, `Was this Al-Buraq?, O Abu Hamzah!'
He said, `Yes, and its stride covered a distance as far as it could see.'
The Prophet said:
فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَمُ حَتَّى أَتَى بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا
قَالَ جِبْرِيلُ
قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ
قَالَ مُحَمَّدٌ
قِيلَ أَوَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ
قَالَ نَعَمْ
فَقِيلَ مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ
قَالَ فَفُتِحَ لَنَا فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا ادَمُ عَلَيهِ السَّلَامُ
قَالَ هَذَا أَبُوكَ ادَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالاْابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ
I was mounted upon it and Jibril brought me to the first heaven, and asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was said, `Has his Mission started?'
He said, `Yes.'
It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.'
So it was opened for us and when I entered, I ﷺ Adam.
(Jibril) said, `This is your father Adam, greet him.' So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous son and righteous Prophet.'
Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked, 'Who is it?'
Gabriel answered, 'Gabriel.'
It was asked, 'Who is accompanying you?'
Gabriel replied, 'Muhammad.'
It was asked, 'Has he been called?'
Gabriel answered in the affirmative.
Then it was said, 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened.
When I went over the second heaven, there I ﷺ Yahya (i.e. John) and 'Isa (i.e. Jesus) who were cousins of each other.
Gabriel said (to me), 'These are Yahya and 'Isa; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'
Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. It was asked, 'Who is it?'
Gabriel replied, 'Gabriel.'
It was asked, 'Who is accompanying you?'
Gabriel replied, 'Muhammad.'
It was asked, 'Has he been called?'
Gabriel replied in the affirmative.
Then it was said, 'He is welcomed, what an excellent visit his is!'
The gate was opened, and when I went over the third heaven there I ﷺ Yusuf (Joseph).
Gabriel said (to me), 'This is Yusuf; pay him your greetings.'
So I greeted him and he returned the greeting to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'
Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked, 'Who is it?'
Gabriel replied, 'Gabriel'
It was asked, 'Who is accompanying you?'
Gabriel replied, 'Muhammad.'
It was asked, 'Has he been called?'
Gabriel replied in the affirmative.
Then it was said, 'He is welcomed, what an excellent visit his is!'
The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I ﷺ Idris. Gabriel said (to me), 'This is Idris; pay him your greetings.'
So I greeted him and he returned the greeting to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'
Then I was taken up to the fifth heaven, and (Jibril) asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was said, `Has his Mission started?'
He said, `Yes.'
It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.'
So it was opened for us and when I entered, I ﷺ Harun.
(Jibril) said, `This is Harun, greet him.' So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous brother and righteous Prophet.'
Then I was taken up to the sixth heaven, and (Jibril) asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad.'
It was said, `Has his Mission started?'
He said, `Yes.'
It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.' So it was opened for us and when I entered, I ﷺ Musa.
(Jibril) said, `This is Musa, greet him.'
So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous brother and righteous Prophet.'
When I passed by him, he wept, and it was said to him, `Why are you weeping' He said, `I am weeping because a young man was sent after me and more people from his Ummah than from mine will enter Paradise.'
قَالَ ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّابِعَةَ
هَذَا إبْرَاهِيمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَمَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالاْبْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ
Then I was taken up to the seventh heaven, and (Jibril) asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'
He said, `Jibril.'
It was said, `Who is with you?'
He said, `Muhammad'.
It was said, `Has his Mission started?'
He said, `Yes.'
It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.'
So it was opened for us and when I entered, I ﷺ Ibrahim.
(Jibril) said, `This is Ibrahim, greet him.'
So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous son and righteous Prophet.'
قَالَ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ اذَانِ الْفِيَلةِ
فَقَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى قَالَ وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ
فَقُلْتُ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ
قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ
قَالَ ثُمَّ رُفِعَ إِلَيَّ الْبَيْتُ الْمَعْمُور
Then I was taken up to Sidrat Al-Muntaha, whose fruits like the clay jugs of Hajar (a region in Arabia) and its leaves were like the ears of elephants.
(Jibril) said:`This is Sidrat Al-Muntaha.' And there were four rivers, two hidden and two visible.
I said, `What is this, O Jibril'
He said, `The two hidden rivers are rivers in Paradise, and the two visible rivers are the Nile and the Euphrates.'
Then I was shown Al-Bayt Al-Ma`mur.
Qatadah said:
Al-Hasan told us narrating from Abu Hurayrah that the Prophet ﷺ Al-Bayt Al-Ma`mur. Each day seventy thousand angels enter it, then they never return from it.
Then he continued to narrate the Hadith of Anas;
ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْنَعسَلٍ
قَالَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ قَالَ هَذِهِ الْفِطْرَةُ أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ
Then I was brought a vessel of wine, a vessel of milk and a vessel of honey.
I chose the milk, and he (Jibril) said, `This is the Fitrah (natural instinct) on which you and your Ummah will be.'
قَالَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَاةُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ
Then the prayer was enjoined upon me, fifty prayers each day.
قَالَ فَنَزَلْتُ حَتَّى أَتَيْتُ مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ
I came down until I reached Musa, who said, `What did your Lord enjoin upon your Ummah?'
قَالَ فَقُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ
I said, `Fifty prayers each day.'
قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَاا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَايِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ
He said, `Your Ummah will not be able to do fifty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your Ummah.'
قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا
فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ
So I went back, and the number was reduced by ten. I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'
I said, `Forty prayers each day.'
He said, `Your Ummah will not be able to do forty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your Ummah.'
قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ...
فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ
So I went back, and the number was reduced by ten.
I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'
I said, `I was commanded to do thirty prayers each day.'
He said, `Your Ummah will not be able to do thirty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your Ummah.'
قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ...
فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ
So I went back, and the number was reduced by ten.
I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'
I said, `Twenty prayers each day.'
He said, `Your Ummah will not be able to do twenty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your Ummah.'
قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ...
فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ
So I went back, and the number was reduced by ten more.
I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'
I said, `Ten prayers each day.'
He said, `Your Ummah will not be able to do ten prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your Ummah.'
قَالَ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَواتٍ كُلَّ يَوْمٍ...
فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ
So I went back, and I was commanded to do five prayers every day.
I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'
I said, `Five prayers each day.'
He said, `Your Ummah will not be able to do five prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your Ummah.'
قَالَ قُلْتُ قَدْ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنْ أَرْضَى وَأُسَلِّمُ
I said, `I have asked my Lord until I feel too shy. I accept this and submit to Him.'
فَنَفَذْتُ فَنَادَى مُنَادٍ قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي
Then a voice called out:`My order has been decreed and I have reduced the burden on My servants.'
Similar narrations were recorded in the Two Sahihs.
The Report of Anas from Abu Dharr
Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said:
Abu Dharr used to tell us that the Messenger of Allah said:
فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِىءٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا
The roof of my house was opened while I was in Makkah, and Jibril came down and opened my chest, then he washed it with Zamzam water. Then he brought a vessel of gold filled with wisdom and faith, and poured it into my chest, then he closed it up. Then he took me by the hand and took me up to the lowest heaven.
فَلَمَّا جِيْتُ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ
قَالَ مَنْ هَذَا
قَالَ جِبْرِيلُ
قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ
قَالَ نَعَمْ مَعِيَ مُحَمَّدٌ
صلى الله عليه وسلّم
فَقَالَ أُرْسِلَ إِلَيْهِ
قَالَ نَعَمْ
When we came to the lowest heaven, Jibril said to its keeper, `Open up!'
He said, `Who is this?'
He said, `Jibril.'
He said, `Is there anyone with you?'
He said, `Yes, Muhammad is with me.'
He said, `Has his Mission started?'
He said, `Yes.'
فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى
When it was opened, we went up into the first heaven, where I ﷺ a man sitting with a multitude to his right and another to his left. When he looked to his right he smiled, and when he looked to his left, he wept.
فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاْبْنِ الصَّالِحِ
He said, `Welcome to the righteous Prophet and the righteous son.'
قَالَ قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا
قَالَ هَذَا ادَمُ وَهَذِهِ الاْاَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَالاْاَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ عَنْ شِمَالِهِ بَكَى
I said to Jibril, `Who is this?'
He said, `This is Adam, and these multitudes to his right and left are the souls of his descendants. The people on his right include the people of Paradise, and the people on his left include the people of Hell, so when he looks to his right he smiles, and when he looks to his left he weeps.'
ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَة
Then he took me up to the second heaven...
Then we passed by Ibrahim, who said, `Welcome to the righteous Prophet and the righteous son.'
قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيم
I said, `Who is this?'
ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ
He said, `This is Ibrahim.'
فَقَالَ مَرْحبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاْبْنِ الصَّالِحِ
He said, `Welcome to the righteous Prophet and the righteous son.'
Az-Zuhri said:Ibn Hazm told me that Ibn Abbas and Abu Habbah Al-Ansari used to say:
the Prophet narrated here -
ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوًى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الاَْقْلَم
Then I was taken up until I reached a level where I could hear the sound of the pens.
Ibn Hazm and Anas bin Malik said:the Messenger of Allah said:
فَفَرَضَ اللهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَةً
Allah enjoined upon my Ummah fifty prayers.
فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ فَقَالَ مَا فَرَضَ اللهُ عَلَى أُمَّتِكَ
I came back with this (message) until I passed by Musa, who said, `What did your Lord enjoin upon your Ummah?'
قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَةً
I said, `He enjoined fifty prayers.'
قَالَ مُوسَى فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَاا تُطِيقُ ذَلِكَ
Musa said, `Go back to your Lord, for your Ummah will not be able to do that.'
فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا
فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَاإ تُطِيقُ ذَلِكَ
So I went back, and He reduced it by half.
Then I came back to Musa and said, `It has been reduced by half.'
He said, `Go back to your Lord, for your Ummah will not be able to do that.'
فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا...
فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَاإ تُطِيقُ ذَلِكَ
So I went back, and it was reduced by half.
I came back to him, and he said, `Go back to your Lord, for your Ummah will not be able to do that.'
فَرَاجَعْتُهُ فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
So I went back, and He said:`They are five but equal in reward to fifty, for My word does not change.'
فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ
I came back to Musa and he said, `Go back to your Lord.'
قُلْتُ قَدِ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي
I said, `I feel too shy before my Lord.'
ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَااِهيَ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّوْلُوِ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْك
Then I was taken up until I reached Sidrat Al-Muntaha, which was veiled in indescribable colors. Then I entered Paradise, in which I ﷺ nets of pearls and its soil of musk.
This version was recorded by Al-Bukhari in the Book of Prayer.
He also reported in the Book of Tafsir, under the discussion of Bani Isra'il (i.e., Surah Al-Isra'), the Book of Hajj and the Stories of the Prophets, via different chains of narration from Yunus.
Muslim recorded similar Hadiths in his Sahih in the Book of Faith.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Shaqiq said:
I said to Abu Dharr, ""If I had seen the Messenger of Allah, I would have asked him.""
He said, ""What would you have asked him?""
He said, ""I would have asked him, if he ﷺ his Lord?""
He said, ""I did ask him that, and he said,
قَدْ رَأَيْتُهُ نُورًا أَنَّى أَرَاه
I ﷺ it as light, how could I see Him!""
This is how it was narrated in the report of Imam Ahmad.
Muslim recorded that Abdullah bin Shaqiq said that Abu Dharr said:
""I asked the Messenger of Allah, `Did you see your Lord?'
He said,
نُورٌ أَنَّى أَرَاه
(I ﷺ) a light, how could I see Him?""
Abdullah bin Shaqiq said:I said to Abu Dharr, ""If I had seen the Messenger of Allah, I would have asked him.""
He said, ""What would you have asked him?""
He said, ""I would have asked him, `Did you see your Lord?""
Abu Dharr said, ""I asked him that, and he said,
رَأَيْتُ نُورًا
I ﷺ light.
The Report of Jabir bin Abdullah
Imam Ahmad recorded that Jabir bin Abdullah said that he heard the Messenger of Allah say:
لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ حِينَ أُسْرِيَ بِي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَى اللهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ ايَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْه
When Quraysh did not believe that I had been taken on the Night Journey to Bayt Al-Maqdis, I stood up in Al-Hijr and Allah displayed Bayt Al-Maqdis before me, so I told them about its features while I was looking at it.
This was also reported in the Two Sahihs with different chains of narration.
According to Al-Bayhaqi, Ibn Shihab said that Abu Salamah bin Abdur-Rahman said:
Some people from Quraish went to Abu Bakr and said, ""Have you heard what your companion is saying He is claiming that he went to Bayt Al-Maqdis and came back to Makkah in one night!""
Abu Bakr said, ""Did he say that!""
They said, ""Yes.""
Abu Bakr said, ""Then I bear witness that if he said that, he is speaking the truth.""
They said, ""You believe that he went to Ash-Sham (Greater Syria) in one night and came back to Makkah before morning!""
He said, ""Yes, I believe him with regard to something even more than that. I believe him with regard to the revelation that comes to him from heaven.""
Abu Salamah said, from then on Abu Bakr was known as As-Siddiq (the true believer).
The Report of Abdullah bin Abbas
Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said:
""On the night when the Messenger of Allah was taken on his Night Journey, he entered Paradise, in some part of which he heard a sound.
He said, `O Jibril, what is this?'
He said, `This is Bilal, the Mu'adhdhin.'
When the Prophet came back to the people, he said,
قَدْ أَفْلَحَ بِلَلٌ رَأَيْتُ لَهُ كَذَا وَكَذَا
Bilal has succeeded, I ﷺ that he will have such and such.
He (the Prophet) was met by Musa, who welcomed him and said, `Welcome to the Unlettered Prophet.'
He was a tall, dark man with lank hair coming down to his ears or above his ears.
He said, `Who is this, O Jibril!'
He said, `This is Musa.'
Then he went on and met a venerable, distinguished old man, who welcomed him and greeted him with Salam, and all of them were greeting him. He said, `Who is this?, O Jibril!'
He said, `This is your father Ibrahim.'
Then he looked into Hell and ﷺ some people eating rotten meat. He said, `Who are these people, O Jibril!'
He said, `They are those who used to eat the flesh of the people (i.e., backbiting).'
He ﷺ a man who was very red and dark blue, and said, `Who is this, O Jibril!'
He said, `This is the one who slaughtered the she-camel (of Salih).'
When the Messenger of Allah came to Al-Masjid Al-Aqsa, he stood up to pray, and all the Prophets gathered and prayed with him. When he finished, he was brought two cups, one on his right and one on his left, one containing milk and one containing honey. He took the milk and drank it, and the one who was carrying the cup said, `You have chosen the Fitrah (natural instinct).""'
The chain of narrators is Sahih, although they (Al-Bukhari and Muslim) did not record it.
Imam Ahmad reported that Ibn Abbas said:
""The Messenger of Allah was taken on the Night Journey to Bayt Al-Maqdis, then he came back and told them about his journey and the features of Bayt Al-Maqdis and the caravan (of Quraysh).
Some people said, `We do not believe what Muhammad is saying,' and they left Islam and became disbelievers. Allah destroyed them when He destroyed Abu Jahl.
Abu Jahl said:`Muhammad is trying to scare us with the tree of Zaqqum; bring some dates and butter and let us have some Zaqqum!'
The Prophet also ﷺ the Dajjal in his true form, in real life, not in a dream, and he ﷺ `Isa, Musa and Ibrahim.
The Prophet was asked about the Dajjal, and he said:
رَأَيْتُهُ فَيلَمَانِيًا أَقْمَرَ هِجَانًا إِحْدَى عَيْنَيْهِ قَايِمَةٌ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ كَأَنَّ شَعْرَ رَأْسِهِ أَغْصَانُ شَجَرَةٍ
I ﷺ him as a tall and huge man, with a whitish complexion. One of his eyes stood out like a shining star. The hair on his head looked like the branches of a tree.
وَرَأَيْتُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ شابًّا أَبْيَضَ جَعْدَ الرَّأْسِ حَدِيدَ الْبَصَرِ وَمُبَطَّنَ الْخَلْقِ
And I ﷺ `Isa, white with curly hair and an intense gaze, of average build.
وَرَأَيْتُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ أَسْحَمَ ادَمَ كَثِيرَ الشَّعْرِ شَدِيدَ الْخَلْقِ
I ﷺ Musa, dark-skinned, with a lot of hair and a strong build.
وَنَظَرْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَمُ فَلَمْ أَنْظُرْ إِلَى إِرْبٍ مِنْهُ إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَيْهِ مِنِّي حَتَّى كَأَنَّهُ صَاحِبُكُمْ
قَالَ جِبْرِيلُ سَلِّمْ عَلَى أَبِيكَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْه
I looked at Ibrahim and did not see anything in him that I do not see in myself; it is as if he were your companion (meaning himself).
Jibril said:`Greet your father with Salam,' so I greeted him with Salam.
This was also recorded by An-Nasa'i from the Hadith of Abu Zayd Thabit bin Yazid from Hilal, who is Ibn Khabbab, and it is a Sahih chain of narrators.
Al-Bayhaqi recorded that Abu Al-Aliyah said:""The cousin of your Prophet, Ibn Abbas narrated to us from the Messenger of Allah, he said:
Allah's Messenger said,
رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ رَجُلًأ طُوَالاًأ جَعْدًا كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَأمُ مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ سَبْطَ الرَّأس
On the night when I was taken on the Night Journey, I ﷺ Musa bin Imran, a tall, curly-haired man, as if he was from the tribe of Shanu'ah. And I ﷺ `Isa bin Maryam, of medium stature, white with a reddish complexion, with straight hair.
And he was shown Malik, the keeper of Hell, and the Dajjal, with the signs that Allah revealed to him.'
He said,
فَلَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مِّن لِّقَأيِهِ
So be not you in doubt of meeting him. (32:33)
Qatadah used to interpret this to mean that the Prophet of Allah met Musa.
وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِى إِسْرَءِيلَ
And We made it (or him) a guide to the Children of Israel. (32:33)
Qatadah said:
""(This means) Allah made Musa a guide for the Children of Israel.""
Muslim reported this in his Sahih, and Al-Bukhari and Muslim recorded a shorter version from Qatadah.
Imam Ahmad also recorded that Ibn Abbas said:
""The Messenger of Allah said:
لَمَّا كَانَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ فَظِعْتُ وَعَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِي
On the night when I was taken on the Night Journey, I woke up in Makkah the next morning having anxiety that, I knew that the people would not believe me.
He kept away from people, feeling anxious and sad, then the enemy of Allah Abu Jahl passed by him and came to sit with him, saying mockingly, `Is there anything new!'
The Messenger of Allah said,
نَعَم
(Yes).
He said, `What is it?'
He said,
إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَة
(I was taken on a Journey last night).
He said, `Where to?'
He said,
إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس
(To Bayt Al-Maqdis).
He said, `Then this morning you were among us!'
He said,
نَعَم
(Yes).
Abu Jahl did not want to say to his face that he was lying, lest he deny saying it when he called other people to hear him, so he said:`Do you think that if I call your people, you will tell them about what happened!'
The Messenger of Allah said,
نَعَم
(Yes).
Abu Jahl said, `O people of Bani Ka`b bin Lu'ay!'
People got up from where they were sitting and came to join them.
Abu Jahl said, `Tell your people what you told me.'
The Messenger of Allah said,
إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَة
(I was taken on a Journey last night).
They said, `Where to!'
He said,
إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس
(To Bayt Al-Maqdis).
They said, `Then this morning you were among us!'
He said,
نَعَم
(Yes).
They began to clap their hands together and put their hands on their heads in astonishment at this ""lie"" - as they claimed it to be.
They said, `Can you describe the sanctuary to us!'
Among them were some who had traveled to that land and seen the sanctuary, so the Messenger of Allah said,
فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَيَّ بَعْضُ النَّعْتِ قَالَ فَجِيءَ بِالْمَسْجِدِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ عُقَيلٍ أَوْ عِقَالٍ فَنَعَتُّهُ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ
قَالَ وَكَانَ مَعَ هَذَا نَعْتٌ لَمْ أَحْفَظْهُ
قَالَ فَقَالَ الْقَوْمُ أَمَّا النَّعْتُ فَوَاللهِ لَقَدْ أَصَابَ فِيه
I started to describe it, until I reached a point where I was not sure about some of the details, but then the sanctuary was brought close and placed near the house of `Uqayl - or `Iqal - so I could look at it and describe the details.
I could not remember those description.
The people said, `As for the description, by Allah he has got it right.""
This was recorded by An-Nasa'i and Al-Bayhaqi.
The Report of Abdullah bin Mas`ud
Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi reported that Abdullah bin Mas`ud said:
""When the Messenger of Allah was taken on the Night Journey, he went as far as Sidrat Al-Muntaha, which is in the sixth heaven. Everything that ascends stops there, until it is taken from that point, and everything that comes down stops there, until it is taken from there.
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
When that covered As-Sidrat Al-Muntaha which did cover it! (53:16)
Ibn Mas`ud said:
""It is covered with gold butterflies. The Messenger of Allah was given the five prayers and the final Ayat of Surah Al-Baqarah, and forgiveness was granted for major sins to those who do not associate anything in worship with Allah.""
This was recorded by Muslim in his Sahih.
The Report of Abu Hurayrah
Al-Bukhari and Muslim reported in their Sahihs that Abu Hurayrah said:
the Messenger of Allah said:
حِينَ أُسْرِيَ بِي لَقِيتُ مُوسَى عَلَيهِ السَّلَمُ
فَنَعَتَهُ فَإِذَا رَجُلٌ حَسِبْتُهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ
When I was taken on the Night Journey, I met Musa.
He described him as a man - I think he said - a curly-haired man, as if he were from the tribe of Shanu'ah.
قَالَ وَلَقِيتُ عِيسَى
فَنَعَتَهُ النَّبِيُّصلى الله عليه وسلّم قَالَ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ يَعْنِي حَمَّامًا
And I met `Isa.
And the Prophet described him as being of average height, with a reddish complexion, as if he had just come out of the bath.
قَالَ وَلَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ
And I met Ibrahim, and I am the one who resembles him most among his children.
قَالَ وَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الاْاخَرِ خَمْرٌ
قِيلَ لِي خُذْ أَيَّهُمَا شِيْتَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُ فَقِيلَ لِي
I was brought two vessels, one containing milk and the other containing wine.
It was said to me, `Take whichever one you want.' So I took the milk and drank it, and it was said to me,
هُدِيتَ الْفِطْرَةَ أَوْ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُك
`You have been guided to the Fitrah - or - You have chosen the Fitrah. If you had chosen the wine, your Ummah would have gone astray.""'
They also recorded it with another chain of narrators.
Muslim recorded that Abu Hurayrah said:
""The Messenger of Allah said:
لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ فَسَأَلُونِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ فَرَفَعَهُ اللهُ إِليَّ أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا سَأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ
I remember being in Al-Hijr, and the Quraysh were asking me about my Night Journey. They asked me things about Bayt Al-Maqdis that I was not sure of, and I felt more anxious and stressed then than I have ever felt. Then Allah raised up Bayt Al-Maqdis for me to see, and there was nothing they asked me about but I told them about it.
وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الاَْنْبِيَاءِ وَإِذَا مُوسَى قَايِمٌ يُصَلِّي وَإِذَا هُوَ رَجُلٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ
And I remember being in a gathering of the Prophets. Musa was standing there praying, and he was a man with curly hair, as if he were one of the men of Shanu'ah.
وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَايِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ شَبَهًا بِهِ عَرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ
I ﷺ `Isa bin Maryam standing there praying, and the one who most resembles him is `Urwah bin Mas`ud Ath-Thaqafi.
وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَايِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ شَبَهًا بِهِ صَاحِبُكُمْ يَعْنِي نَفْسَهُ
And I ﷺ Ibrahim standing there praying, and the one who most resembles him is your companion (meaning himself).
فَحَانَتِ الصَّلَةُ فَأَمَمْتُهُمْ فَلَمَّا فَرَغْتُ قَالَ قَايِلٌ يَا مُحَمَّدُ هَذَا مَالِكُ خَازِنُ جَهَنَّمَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَبَدَأَنِي بِالسَّلَم
Then the time for prayer came, and I led them in prayer. When I finished, a voice said, `O Muhammad, this is Malik, the keeper of Hell,' so I turned to him, and he greeted me first.""
The Time that Isra' took place, and the Fact that it included both Body and Soul, when the Prophet was awake, not in a Dream
Musa bin Uqbah said, narrating from Az-Zuhri:
""The Isra' happened one year before the Hijrah.""
This was also the opinion of Urwah.
As-Suddi said:
""It happened sixteen months before the Hijrah.""
The truth is that the Prophet was taken on the Night Journey when he was awake, not in a dream, and he went from Makkah to Bayt Al-Maqdis riding on Al-Buraq.
When he reached the door of the sanctuary, he tied up his animal by the door and entered, where he prayed two Rak`ahs to `greet the Masjid'.
Then the Mi`raj was brought to him, which is a ladder with steps which one climbs up. So he went up on it to the first heaven, then he went up to the rest of the seven heavens.
In each heaven he was welcomed by the most pious of its inhabitants, and he greeted the Prophets who were in the various heavens according to their positions and status.
He passed by Musa, the one who spoke with Allah, in the sixth heaven, and Ibrahim, the close friend (Khalil) of Allah in the seventh heaven.
Then he surpassed them and all the Prophets in status and reached a level where he could hear the creaking of the pens, i.e., the pens of destiny which write down what is decreed to happen.
He ﷺ Sidrat Al-Muntaha, covered by the command of Allah, and its greatness, its butterflies of gold and various colors, surrounded by the angels. There he ﷺ Jibril in his real form, with six hundred wings.
He ﷺ green cushions blocking the horizon. He ﷺ Al-Bayt Al-Ma`mur, and Ibrahim Al-Khalil, the builder of the earthly Ka`bah, leaning back against it, the heavenly Ka`bah; every day, seventy thousand angels enter and worship therein, then they do not return to it until the Day of Resurrection.
He ﷺ Paradise and Hell, and Allah enjoined upon him fifty prayers, then reduced it to five, as an act of mercy and kindness towards His servants. In this is a strong indication of the greatness and virtue of the prayers.
Then he came back down to Bayt Al-Maqdis, and the Prophets came down with him and he led them in prayer there when the time for prayer came. It may have been the dawn prayer of that day.
Some people claim that he led them in prayer in heaven, but the reports seem to say that it was in Bayt Al-Maqdis.
In some reports it says that it happened when he first entered (i.e., before ascending into the heavens), but it is more likely that it was after he came back, because when he passed by them in the places in the heavens, he asked Jibril about them, one by one, and Jibril told him about them. This is more appropriate, because he was first required to come before the Divine Presence, so that what Allah willed could be enjoined upon him and his Ummah. When the matter for which he was required had been dealt with, he and his brother-Prophets gathered, and his virtue and high position in relation to them became apparent when he was asked to come forward to lead them, which was when Jibril indicated to him that he should do so.
Then he came out of Bayt Al-Maqdis and rode on Al-Buraq back to Makkah in the darkness of the night. And Allah knows best.
As for his being presented with the vessels containing milk and honey, or milk and wine, or milk and water, or all of these, some reports say that this happened in Bayt Al-Maqdis, and others say that it happened in the heavens. It is possible that it happened in both places, because it is like offering food or drink to a guest when he arrives, and Allah knows best.
The Prophet was taken on the Night Journey with body and soul, he was awake, not asleep. The evidence for this is the Ayah:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الَاقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ
Glorified (and Exalted) be He (Allah) Who took His servant for a Journey by Night from Al-Masjid Al-Haram to Al-Masjid Al-Aqsa, the neighborhood whereof We have blessed,
The words ""Subhan Allah"" (Glorified and exalted be Allah) are spoken in the case of serious matters. If it had been a dream, it would have been a significant matter and would not have been so astounding; the disbelievers of the Quraysh would not have hastened to label him a liar and the group of people who had become Muslims would not have deserted the faith.
The word `Abd (servant) refers to both soul and body.
Allah says:
أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلً
took His servant for a Journey by Night.
and:
وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِى أَرَيْنَـكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ
And We made not the vision which we showed you but a trial for mankind. (17:60)
Ibn Abbas said:
""This is the vision that the Messenger of Allah ﷺ with his own eyes during the Journey by Night, and the cursed tree is the tree of Zaqqum.""
This was recorded by Al-Bukhari.
Allah said:
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
The sight (of Prophet Muhammad) turned not aside (right or left), nor it transgressed beyond the limit (ordained for it). (53:17)
Sight (Al-Basr) is a physical faculty, not a spiritual one, and he was carried on Al-Buraq, a shining white animal. This too indicates a physical journey, because the soul does not need a means of transportation of this nature.
And Allah knows best.
An Interesting Story
In his book Dala'il An-Nubuwwah, Al-Hafiz Abu Nu`aym Al-Isbahani recorded via Muhammad bin Umar Al-Waqidi who said:
Malik bin Abi Ar-Rijjal told me from Amr bin Abdullah that Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said:
""The Messenger of Allah sent Dihyah bin Khalifah to Caesar.""
He mentioned how he came to him, and described an incident that showed how wise Caesar was.
He sent for the Arab merchants who were in Syria and Abu Sufyan Sakhr bin Harb and his companions were brought to him. He asked them the well-known questions that were recorded by Al-Bukhari and Muslim, as we shall discuss below, and Abu Sufyan tried hard to give the impression that this was an insignificant issue.
(The narrator) said that Abu Sufyan (later) said:
""By Allah, nothing stopped me from saying something to Heraclius to make him despise (Muhammad) but the fact that I did not want to tell a lie that would later be found out, and he would never believe me again after that.
Then I told him about the night on which he was taken on the Night Journey.
I said:`O King, shall I not tell you of something from which you will know that he is lying!'
He said, `What is it?'
I said:`He claims that he went out of our land, the land of Al-Haram, in one night, and came to your sanctuary in Jerusalem, then came back to us the same night, before morning came.'
The Patriarch of Jerusalem was there, standing next to Caesar.
The Patriarch of Jerusalem said:`I know that night.'
Caesar looked at him and said, `How do you know about this!'
He said,
`I never used to sleep at night until I closed the doors of the sanctuary. On that night I closed all the doors except for one, which I could not manage to close. I asked my workers and others who were with me to help me deal with it, but we could not move it. It was like trying to move a mountain. So I called the carpenters, and they looked at it and said:The lintel and some part of the structure has fallen onto it. We cannot move it until morning, when we will be able to see what the problem is. So I went back and left those two doors open.
The next morning I went back, and ﷺ that the stone at the corner of the sanctuary had a hole in it, and there were traces of an animal having been tethered there.
I said to my companions:This door has not been closed last night except for a Prophet, who prayed last night in our sanctuary.""'
And he mentioned the rest of the Hadith.
In his book At-Tanwir fi Mawlid As-Siraj Al-Munir, Al-Hafiz Abu Al-Khattab Umar bin Dihyah mentioned the Hadith of the Isra' narrated from Anas, and spoke well about it, then he said:
""The reports of the Hadith of the Isra' reach the level of Mutawatir.
They were narrated from;
Umar bin Al-Khattab,
Ali, Ibn Mas`ud,
Abu Dharr,
Malik bin Sa`sa`ah,
Abu Hurayrah,
Abu Sa`id,
Ibn Abbas,
Shaddad bin Aws,
Ubayy bin Ka`b,
Abdur-Rahman bin Qarat,
Abu Habbah Al-Ansari,
Abu Layla Al-Ansari,
Abdullah bin `Amr,
Jabir, Hudhayfah,
Buraydah,
Abu Ayub,
Abu Umamah,
Samurah bin Jundub,
Abu Al-Hamra',
Suhayb Ar-Rumi,
Umm Hani', and
A'ishah and Asma', the daughters of Abu Bakr As-Siddiq,
may Allah be pleased with them all.
Some of them narrated the incident at length, and others narrated it more briefly, as was reported in the Musnad collections.
Even though some reports do not fulfill the conditions of Sahih, nevertheless the Muslims agreed unanimously on the fact that the Isra' happened, and it was rejected only by the heretics and apostates.
يُرِيدُونَ لِيُطْفِيُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَـفِرُونَ
They intend to put out the Light of Allah with their mouths. But Allah will bring His Light to perfection even though the disbelievers hate (it). (61:8)"
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Commentary
Described in this verse is the event of Mi` raj (the Ascent to the heavens, or al-'Isra', the midnight journey of the Holy Prophet ﷺ which is a signal honor and distinctive miracle of our Messenger of Allah ﷺ). The word: أَسْرَىٰ (asra) is a derivation from: اِسْرَىٰ (isra' ) which literally means to make someone travel at night. After that, the introduction of the word: لَيْلًا (lailan) also makes this sense very clear. Then, by placing this word as a common noun, the indication released was that during this event the time spent was that of a part of the night - not even that of the whole night. The journey from al-Masjid al-Haram to al-Masjid al-Aqsa mentioned in this verse is called al-'Isra' and the name of the journey from here to the seven heavens is al-Mi` raj. Isra' stands proved under the definitive textual authority of this verse and the Mi` raj finds mention in the verses of Surah an-Najm and is proved by Ahadith appearing in an uninterrupted succession. The word: بِعَبْدِهِ (bi'abdihi: His servant) used here for the Holy Prophet ﷺ is special. It shows that, in this magnificent setting of honor and welcome, when Allah Ta’ ala, on His own, elects to call someone His servant', a unique bond of love lies embedded therein and that this is the highest honor any man could ever have.
This is similar to what has been said in another verse: عِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا (and the servants of Ar-Rahman [ the Most Merciful ] are those who walk on the Earth gently - al-Furqan, 25:63) where the objective is to increase the prestige of those who are acceptable with Him. From here, we also learn that the highest achievement man is capable of is to become a perfect servant of Allah - for, on this eve of special honour, the quality of ideal servitude, out of his many attributes of perfection, was chosen. Then, the presence of this expression yields yet another beneficial outcome in that no one gets the wrong impression of divinity from this wonderful journey by night which, from its beginning to the end, is full of extra-habitual miracles. This is something like what happened with the Christians who fell into deception over the event of Sayyidna ` Isa (علیہ السلام) being raised unto the heavens. For this reason, by saying - ('abd: servant), it was declared that, despite all those attributes, achievements and miracles, the Holy Prophet ﷺ was still a servant of Allah, not god.
The Qur'an, Sunnah and 'Ijma' prove that the Mi` raj was physical.
It is proved from the text of the Holy Qur'an, and from Ahadith coming in uninterrupted succession mentioned later that the entire journey of the Isra' and Mi` raj was not simply spiritual, instead, it was physical - like the journey of anyone else. The very first word of the Holy Qur'an in this Surah: سُبحَانَ (Subhan: Pure is He! ) carries a hint in this direction because this word is used to register wonder or introduce a great marvel. Had the Mi` raj been merely spiritual, just a matter of dream, what was there so unusual about it? As for a dream, every Muslim, even every human being, can see it and report that he or she went to the heavens, did this and did that.
The second indication embedded in the word: عَبد ('abd: servant) also points out in the same direction because ` abd is no spirit all by itself, instead, it is the name of the combination of body and spirit.
In addition to that, when the Holy Prophet ﷺ related the event of Mi` raj to Sayyidah Umm Hani ؓ ، she advised him not to mention it before anyone otherwise people would falsify it even more. Had this been the matter of a dream, what was there in it that needed to be falsified?
After that, when he did tell people about it, the disbelievers of Makkah called it a lie and made fun of him, so much so that some neo-Muslims became apostates (murtadd) after hearing the news. If this would have been the matter of a dream, the likelihood of such reactions was least warranted. And that he had experienced some spiritual Mi` raj in the form of a dream, before this or after that, does not become contrary to it. According to the majority of Muslim scholars, the word: الرُّؤْيَا (ar-ru'ya) in the verse of the Qur'an: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ (And We showed you the scene - 17:60) means: رُؤیۃ (ruyah: seeing). But, it has been expressed through the word: رؤیا (ru۔ ya, which is frequently used in the sense of seeing a dream). The reason for this expression could be that this thing has been called ru'ya in the sense of a simile. This is like someone seeing a dream. And if, ru’ ya is taken to mean dream itself, then, it is also not too far out to say that the event of Mi` raj, in addition to its being physical, also transpired, before or after it, in the form of a spiritual Mi` raj as a dream as well. Therefore, the saying, that it was a dream, reported from Sayyidna ` Abdullah ibn ` Abbas ؓ and Umm al-Mu'minin Sayyidah ` A'ishah ؓ is also correct in its place - but, it does not necessarily imply that physical Mi` raj did not take place.
It appears in Tafsir al-Qurtubi that the Ahadith relating to the event of al-Isra' are recurrent and uninterrupted. Naqqash has reported related narratives from twenty Sahabah of the Holy Prophet ﷺ . Then, Qadi 'Iyad has given additional details in Al-Shifa' (Qurtubi).
Irnam Ibn Kathir (رح) has, in his Tafsir, reported all these narratives and after applying the standard rules of scrutiny has mentioned the names of twentyfive Sahabah from whom these reports come. Their names are:
1. Sayyidna ` Umar ibn al-Khattab,
2. Sayyidna 'Ali al-Murtada,
3. Sayyidna ` Abdullah ibn Mas’ ud,
4. Sayyidna Abu Dharr al-Ghifari,
5. Sayyidna Malik ibn Sa` sa` ah,
6. Sayyidna Abu Hurairah,
7. Sayyidna Abu Said al-Khudri,
8. Sayyidna ` Abdullah ibn ` Abbas,
9. Sayyidna Shaddad ibn Aws,
10. Sayyidna Ubaiyy ibn Ka'b,
11. Sayyidna ` Abd ar-Rahman ibn al-Quraz,
12. Sayyidna Abu Hayyah (اَبُو حیہ),
13. Sayyidna Abu Laila,
14. Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar,
15. Sayyidna Jabir ibn ` Abdullah,
16. Sayyidna Hudhayfah ibn Yaman,
17. Sayyidna Buraidah,
18. Sayyidna Abu Ayyut al-Ansari,
19. Sayyidna Abu 'Umamah,
20. Sayyidna Samurah ibn Jundub,
21. Sayyidna Abu al-Hamra',
22. Sayyidna Suhayb al-Rumi,
23. Sayyidah Umm Hani',
24. Umm al-Mu'minin Sayyidah ` A'ishah,
25. Sayyidah Asma' bint Abi Bakr, After that, Ibn Kathir said:
فَحدِیث الاسراِء اجمع علیہ المسلمون و اعرض عنہ الزنادقۃ و الملحدون (ابن کثیر)
As for the Hadith of al-Isra', there is a consensus of all Muslim on it. Only heretics and atheists have denied it. (Ibn Kathir)
A brief account of Mi` raj - as reported by Ibn Kathir
After having explained the present verse in his Tafsir along with a detailed background of relevant Ahadith, Imam Ibn Kathir (رح) has said: The truth of the matter is that the journey of Isra' came to pass when the Holy Prophet ﷺ was awake, not dreaming. From Makkah al-Mukarramah to Baitulmaqdis, the journey was covered on buraq (a special heavenly horse to ride). When he reached the gate of Baitulmaqdis, he tied the buraq close to the gate, entered the Masjid of Baitulmaqdis and offered two rak’ at of Tahiyyatul-masjid (prayer in honor of the Mosque) facing its orientation. After that, a staircase was brought which had steps to go up from below. Through this staircase, he went to the first heaven. After that, he went to the rest of the heavens. [ Only Allah knows the reality of this staircase - what it was and how did it work and things like that. In our day too, many kinds of stairs are in use. There are stairs that escalate automatically and there are elevators that take one up. Therefore, falling into any doubt or suspicion about this miraculous staircase is not right.] On every heaven, the resident angels greeted him and on every heaven, he met blessed prophets who were stationed on a particular heaven, such as, Sayyidna Musa (علیہ السلام) on the sixth heaven, and Sayyidna Ibrahim Khalilullah (علیہ السلام) on the seventh heaven. After that, he went beyond the stations of all these blessed prophets and reached a plain where he could hear the sound of the pen writing destinies. And he ﷺ the Sidratul-muntaha, the Far Tree in Jannah, on which moths in gold and variegated colors were falling from above by the command of Allah and which was surrounded by angels of Allah. And it was at this place that the Holy Prophet ﷺ ﷺ Sayyidna Jibra` il al-Amin in his real form with six hundred wings. And right there, he ﷺ a flag in green that had the horizon all covered up. And he also ﷺ al-Bayt al-Ma` mur (the well-attended House believed to be located in Jannah exactly above the Baytullah in Makkah) sitting by which was the founder of the Ka'bah, Sayyidna Ibrahim (علیہ السلام) with his back reclining against its wall. Seventy thousand angels enter this Bayt al-Ma` mur every day who shall be waiting for their turn to re-enter there right through the day of Qiyamah. And the Holy Prophet ﷺ ﷺ the Jannah and the Jahannam with his own blessed eyes. At that time, first came the command that his people were being obligated with fifty prayers, then, these were reduced to five. This shows the importance and merit of Salah as being the foremost out of all acts of ` Ibadah.
After that, he alighted back into Baytul-maqdis and, with him, so did the blessed prophets he had met on different heavens (as if) they had come to see him off as far as Baytul-maqdis. At that time, as it was time for Salah, he offered the prayer with all prophets. It is also probable that this Salah was the Salah of Fajr the same day. Ibn Kathir says that this event concerning the prayer with prophets led by the Holy Prophet ﷺ has come to pass, as held by some, before he went to the heavens. But, as obvious, this event took place after the return because it has been reported in the incident relating to his meeting with blessed prophets at different heavens that it was Sayyidna Jibra'il who introduced him to all prophets. Had this event relating to his leading the prayer passed earlier, no introduction was needed there - and, for that matter, it is obvious enough that the real purpose of this journey was to visit with the heavenly hosts. Doing that first appears to be more likely. Once he was done with the real mission, all prophets came to say good bye to him up to Baytul-maqdis and by making him the Imam of the prayer through a signal from Sayyidna Jibra'il, his precedence over others was demonstrated practically.
After that, he departed from Baytul-maqdis riding buraq and reached Makkah al-Mu` azzamah while it was still dark. وَاللہ سبحانہ تعالیٰ اَعلَم (And Allah, the Pure and the High, knows best).
The testimony of a non-Muslim about the event of Mi` raj
It appears in Tafsir ibn Kathir that Hafiz Abu Nu'aym al-Isbahani, in his book, Dala'il al-Nubuwwah, has reported a narrative from Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi on the authority of Muhammad ibn ` Amr al-Waqidi giving details of the event as follows:
. The Scholars of Hadith say that Al-Waqidi is weak in Hadith narrations but a cautious Muhaddith like Imam Ibn Kathir has reported his narration for the reason that this matter is not connected with ` Aqa'id or Halal and Haram and in such historical matters his narration is trustworthy - Muhammad Shafi' eager to use this occasion to say things about the Holy Prophet ﷺ which show his insignificance. But, says Abu Sufyan: Nothing stopped me from doing that except that I may slip and say something which turns out to be a lie and I stand disgraced in the eyes of the Emperor and my own comrades keep taunting me for being a liar. Certainly, then it occurred to me that I should relate the event of Mi` raj before him. The Emperor would himself conclude from it that it was a lie. So, I said: I shall describe before you what he claims to have happened to him regarding which you will yourself realize that it was a lie. Hiraql asked: What event is that? Abu Sufyan said: This claimant of prophet-hood says that, one night, he left Makkah al-Mukarramah, reached this Masjid Baytul-maqdis of yours and, then, within that night, before dawn, he returned to us in Makkah al-Mukarramah!
The Holy Prophet ﷺ sent Sayyidna Dihyah ibn Khalifah with a blessed letter from him to the Roman Emperor, Caesar. After that, he has given a detailed account of how Sayyidna Dihyah reached the Emperor, delivered the letter, and how intelligent he was in his mission (an event present in the Sahih of al-Bukhari as well as in all trustworthy books of Hadith). Towards the end of it, it has been reported that Hiraql, the Roman Emperor, once he had read the blessed letter, ordered that all Arab traders who were visiting the country at that time should be assembled together. He wanted to investigate into the background of the Holy Prophet ﷺ . The royal order was carried out. Abu Sufyan ibn Harb and those with him visiting Syria at that time with their famous trade caravan were presented before the Emperor. Details of the questions asked by the Emperor are present in the Sahih of al-Bukhari and Muslim, as well as elsewhere. Abu Sufyan was really
At that time, the leading scholar of Elia' (Baytul-maqdis) was standing close to Hiraql, the Roman Emperor. He disclosed that he knew that night. The Emperor turned to him and inquired as to how did he come to know about it. He submitted that, as a matter of habit, he would not sleep at night until he had closed all gates of Baytul-maqdis. That night he habitually closed all gates but one which would not close despite his effort. He summoned his staff. They all tried but they too failed to close it. The panels of the gate remained simply unmoved from their place. It seemed as if they were trying to move some mountain. Rendered helpless, he called technicians and carpenters. They looked at the gate and decided that the weight of the building has come to rest on the panels of the gate. There was no way it could be closed before morning. When morning comes, they said, they will see how this could be fixed. Nonplussed, he returned leaving both panels of the gate ajar. As soon as it was morning, he came back to the gate where he noticed that someone had made a hole in the rock close to the gate of the Masjid which gave the impression that some animal was tied down there. At that time he had told his colleagues: Perhaps, Allah Ta` ala has caused this gate not to close today because some prophet was to come here. And then, he also stated that this blessed prophet has also offered his prayer in this Masjid of ours. Thereafter, he has described further details. (Ibn Kathir, p. 24, v. 3)
The date of the event of a1-'Isra' and Mi` raj
Imam al-Qurtubi (رح) has said in his Tafsir that the narratives of Hadith regarding the date of Mi` raj are quite different. According to Musa ibn 'Uqbah, this event came to pass six month before the Hijrah to Madinah. Sayyidah ` A'ishah ؓ says that Umm al-Mu'minin Sayyidah Khadijah ؓ had passed away before the injunction making Salah a Fard (obligation) was revealed. Imam Zuhri says that the event of the sad demise of Sayyidah Khadijah ؓ took place seven years after the call to the mission of prophet-hood.
According to some Hadith narratives, the event of Mi` raj happened five years after the call to prophet-hood. Ibn Ishaq says that the event of Mi` raj took place at a time when Islam had spread throughout the tribes of Arabia generally. The outcome of all these narratives is that the event of Mi` raj dates back to several years before the Hijrah to Madinah.
Al-Harbi says that the event of al-'Isra' and Mi` raj has happened during the night of the 27th of Rabi' ath-Thani, one year before Hijrah and Ibn al-Qasim adh-Dhahabi says that it took place eighteen months after the call to prophethood. Esteemed Muhaddithin (Hadith scholars) who have mentioned these different narratives have not followed it up with any decisive statement. And as commonly known, the 27th night of the month of Rajab is the Night of Mi` raj. وَاللہ سُبحَانہ تعالیٰ اعلَم (And Allah, the Pure and the High, knows best).
Al-Masjid al-Haram and al-Masjid al-Aqsa
Sayyidna Abu Dharr al-Ghifari says that he asked the Holy Prophet ﷺ : 'Which Masjid of this world comes first?' He said, 'Al-Masjid al-Haram.' Then he inquired, 'Which one after that?' He said, 'Al-Masjid al-Aqsa.' Then he tried to find out the intervening time difference between the two whereupon he said, 'Forty years.' After that, he added, ' (as for the order of these masajid, this is it) but, Allah Ta’ ala has made the entire Earth a masjid for us. Wherever comes the time of Salah, offer it right there.' (Reported by Muslim)
Early Tafsir authority, Mujahid says that Allah Ta` ala has made the site of Baytullah two thousand years before He made the entire Earth and that its foundations reach as far down as the seventh (strata of) Earth and that al-Masjid al-Aqsa was made by Sayyidna Sulayman (علیہ السلام) . (Reported by an-Nasa'i with sound chains of authority from Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar) (Tafsir al-Qurtubi, p. 137, v. 4)
And al-Masjid al-Haram is the name of the Mosque that stands around the Baytullah ash-Sharif while, on occasions, the entire Haram is also identified as al-Masjid al-Haram. In terms of this second sense, the dichotomy of those two reports - some hold that the Holy Prophet ﷺ left for the nocturnal journey, al-'Isra', from the home of Sayyidah Umm Hani' ؓ while others say that he departed from the section of Baytullah known as Hatim - stands removed. If we were to take al-Masjid al-Haram in its general sense, it is not far out to believe that he may have been there in the home of Sayyidah Umm Hani' ؓ first, then he walked over to the Hatim of Ka'bah and then began the journey of al-'Isra' from there. Allah knows best.
AI-Masjid al-Aqsa and blessings of the Syrian environs
The word: حَول - (hawl: environs) in the verse: بارکنا حولہ (the environs of which We have blessed) means the entire land of Syria. It appears in a Hadith that Allah Ta` ala has made the land from the ` Arsh (Divine Throne) to the river, Euphrates and, out of this, He has bestowed particular holiness on the land of Palestine. (Ruh al-Maani)
The blessings it has are both religious and worldly. As for religious blessings, it has been the Qiblah of all past prophets, and their home, and the last resting place. And that its land is green, lush and verdant with streams, rivers and fruit farms etc. shows its worldly blessings.
Sayyidna Mu` adh ibn Jabal reports that the Holy Prophet ﷺ said: Allah Ta’ ala says: 0 land of Syria, thou art My region chosen from many and I shall make My chosen servants reach thee. (Qurtubi) And it appears in a Hadith of the Musnad of Ahmad that the Imposter will traverse the whole Earth but he will not be granted access to four Mosques: (1) Masjid of Madinah, (2) Masjid of Makkah al-Mukarramah, (3) Al-Masjid al-Aqsa and (4) Masjid Tur.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Isra': 1
Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Allah ﷻ memulai surat ini dengan mengagungkan diri-Nya dan menggambarkan kebesaran peran-Nya, karena kekuasaan-Nya melampaui segala sesuatu yang tidak mampu dilakukan oleh seorang pun selain Dia sendiri. Maka tidak ada Tuhan selain Dia, dan tidak ada Rabb selain Dia.
“Yang telah memperjalankan hamba-Nya.” (Al-Isra: 1)
Yaitu Nabi Muhammad ﷺ.
“Pada suatu malam.” (Al-Isra: 1)
Maksudnya, di dalam kegelapan malam hari.
“Dari Masjidil Haram.” (Al-Isra: 1)
Yang tempatnya berada di Mekah
“Ke Masjidil Aqsa.” (Al-Isra: 1)
Yakni Baitul Muqaddas yang terletak di Elia (Yerussalem), tempat asal para Nabi (terdahulu) sejak Nabi Ibrahim a.s.
Karena itulah semua nabi dikumpulkan di Masjidil Aqsa pada malam itu, lalu Nabi ﷺ mengimami mereka di tempat mereka. Hal ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah imam terbesar dan pemimpin yang didahulukan. Semoga shalawat dan salam Allah terlimpahkan kepada mereka semuanya.
Firman Allah ﷻ: “Yang telah Kami berkahi sekelilingnya. (Al-Isra: 1)
Yakni tanam-tanamannya dan hasil buah-buahannya.
“Agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami.” (Al-Isra: 1)
Maksudnya, Kami perlihatkan kepada Muhammad sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Kami yang besar-besar. Dalam ayat lain disebutkan melalui firman-Nya: “Sesungguhnya Dia telah melihat sebagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.” (An-Najm: 18). Kami akan mengetengahkan hadis-hadis yang menceritakan peristiwa Isra ini yang bersumber dari Nabi ﷺ.
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Al-Isra: 1)
Allah Maha Mendengar semua ucapan hamba-hamba-Nya, yang mukmin maupun yang kafir yang membenarkan maupun yang mendustakan di antara mereka.
Dan Dia Maha Melihat semua perbuatan mereka, maka kelak Dia akan memberikan kepada masing-masing dari mereka balasan yang berhak mereka terima di dunia dan di akhirat.
HADIS-HADIS TENTANG ISRA
Riwayat sahabat Anas ibnu Malik r.a.: Imam Abu Abdullah Al-Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abdul Aziz ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sulaiman (yakni Ibnu Bilal), dari Syarik ibnu Abdullah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar sahabat Anas ibnu Malik menceritakan malam hari yang ketika itu Rasulullah ﷺ mengalami Isra dari Masjid Ka'bah (Masjidil Haram). Disebutkan bahwa ada tiga orang datang kepadanya sebelum ia menerima wahyu, saat itu ia (Nabi ﷺ) sedang tidur di Masjidil Haram.
Orang pertama dari ketiga orang itu berkata, "Yang manakah dia itu?" Orang yang pertengahan menjawab, "Orang yang paling pertengahan dari mereka. Dialah orang yang paling baik." Orang yang terakhir berkata, "Ambillah yang paling baik dari mereka." Hanya itulah yang terjadi pada malam tersebut. Nabi ﷺ tidak melihat mereka, hingga mereka datang kepadanya di malam lainnya menurut penglihatan hatinya; sedangkan matanya tertidur, tetapi hatinya tidak tidur. Demikianlah halnya para nabi, mata mereka tidur, tetapi hati mereka tidak tidur.
Mereka tidak mengajak beliau bicara, melainkan langsung membawanya, lalu membaringkannya di dekat sumur zamzam, yang selanjutnya urusannya ditangani oleh Malaikat Jibril yang ada bersama mereka. Kemudian Jibril membelah bagian antara tenggorokan sampai bagian ulu hatinya, lalu ia mencuci isi dada dan perutnya dengan memakai air zamzam. Ia lakukan hal ini dengan tangannya sendiri sehingga bersihlah bagian dari tubuh Nabi ﷺ. Kemudian Jibril membawa sebuah piala emas yang di dalamnya terdapat sebuah wadah kecil terbuat dari emas, wadah itu berisikan iman dan hikmah. Lalu Jibril menyisihkannya ke dalam dada dan kerongkongannya serta menutupkan bedahannya.
Setelah itu Jibril membawanya naik ke langit pertama. Jibril mengetuk salah satu pintu langit pertama, maka malaikat penghuni langit pertama bertanya, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Orang yang bersamaku adalah Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah ia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab "Ya." Mereka berkata, "Selamat datang untuknya." Semua penduduk langit pertama menyambut gembira kedatangannya.
Para penduduk langit tidak mengetahui apa yang diinginkan oleh Allah di bumi hingga Allah sendiri yang memberitahukan kepada mereka. Nabi ﷺ berjumpa dengan Adam di langit yang pertama, dan Malaikat Jibril berkata kepadanya, "Ini adalah bapakmu Adam." Maka Nabi ﷺ mengucapkan salam kepada Adam, dan Adam menjawab salamnya seraya berkata, "Selamat datang, wahai anakku, sebaik-baik anak adalah engkau." Di langit pertama itu Nabi ﷺ tiba-tiba melihat ada dua buah sungai yang mengalir. Maka ia bertanya, "Hai Jibril, apakah nama kedua sungai ini?" Jibril menjawab, "Kedua sungai ini adalah Nil dan Eufrat, yakni sumber keduanya."
Jibril membawanya pergi ke sekitar langit itu. Tiba-tiba Nabi ﷺ melihat sungai lain. Yang di atasnya terdapat sebuah gedung dari mutiara dan zabarjad. Maka Nabi ﷺ menyentuhkan tangannya ke sungai itu, ternyata baunya sangat wangi seperti minyak kesturi. Lalu ia bertanya, "Hai Jibril, sungai apakah ini?" Jibril menjawab, "Ini adalah Sungai Kausar yang disimpan oleh Tuhanmu buat kamu." Jibril membawanya naik ke langit yang kedua, maka para malaikat (penjaga langit kedua) mengatakan kepadanya pertanyaan yang sama seperti pertanyaan yang dilontarkan oleh penjaga langit pertama, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Mereka berkata, "Selamat atas kedatangannya."
Kemudian Jibril membawanya naik ke langit yang ketiga, dan para penjaganya mengatakan kepadanya pertanyaan yang serupa dengan pertanyaan yang dilontarkan oleh malaikat penjaga langit yang kedua.
Jibril membawanya lagi naik ke langit yang keempat. Para penjaganya pun melontarkan pertanyaan yang sama seperti pertanyaan sebelumnya. Jibril membawanya lagi naik ke langit yang kelima, dan para penjaganya melontarkan pertanyaan yang serupa dengan pertanyaan para malaikat penjaga langit yang sebelumnya. Jibril membawanya lagi naik ke langit yang keenam. Para penjaganya mengajukan pertanyaan yang serupa dengan para malaikat sebelumnya.
Kemudian Jibril membawanya lagi ke langit yang ketujuh, dan para penjaganya mengajukan pertanyaan yang serupa dengan pertanyaan yang dilontarkan oleh penjaga langit sebelumnya. Pada tiap-tiap lapis langit terdapat nabi-nabi yang nama masing-masingnya disebutkan oleh Jibril. Perawi hadis berkata bahwa ia ingat nama-nama mereka, antara lain: Nabi Idris di langit yang kedua, Nabi Harun di langit yang keempat, dan nabi lainnya di langit yang kelima; perawi tidak ingat lagi namanya.
Nabi Ibrahim di langit yang keenam, dan Nabi Musa di langit yang ketujuh berkat keutamaan yang dimilikinya, yaitu pernah diajak berbicara langsung oleh Allah ﷻ. Musa berkata "Wahai Tuhanku, saya tidak menduga bahwa Engkau akan mengangkat seseorang lebih tinggi di atasku."
Kemudian Jibril membawanya naik di atas itu sampai ke tingkatan yang tiada seorang pun mengetahuinya kecuali hanya Allah ﷻ, hingga sampailah Nabi ﷺ di Sidratul Muntaha dan berada dekat dengan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Maka ia makin bertambah dekat, sehingga jadilah ia (Nabi ﷺ) dekat dengan-Nya. Sejarak dua ujung busur panah atau lebih dekat lagi. Maka Allah memberikan wahyu kepadanya, antara lain adalah, "Aku wajibkan lima puluh kali salat setiap siang dan malam hari atas umatmu."
Kemudian Jibril membawanya turun sampai ke tempat Musa berada, lalu Musa menahannya dan berkata, "Hai Muhammad, apakah yang telah diperintahkan oleh Tuhanmu untukmu?" Nabi ﷺ menjawab, "Tuhanku telah memerintahkan kepadaku salat lima puluh kali setiap siang dan malam hari." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan mampu mengerjakannya, sekarang kembalilah kamu kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buatmu dan buat umatmu." Nabi ﷺ menoleh kepada Jibril, seakan-akan beliau meminta saran darinya mengenai hal tersebut. Dan Jibril menjawab, "Baiklah jika kamu menghendakinya."
Maka Jibril membawanya lagi naik kepada Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Suci, lalu Nabi ﷺ memohon kepada Allah ﷻ yang berada di tempat-Nya, "Wahai Tuhanku berikanlah keringanan buat kami, karena sesungguhnya umatku tidak akan mampu memikulnya." Maka Allah memberikan keringanan sepuluh salat kepadanya. Nabi ﷺ kembali kepada Musa dan Musa menahannya. Maka Musa terus menerus membolak-balikannya dari dia ke Tuhannya, hingga jadilah salat lima waktu. Setelah ditetapkan salat lima waktu, Musa menahannya kembali dan berkata, "Hai Muhammad, demi Allah, sesungguhnya aku telah membujuk Bani Israil umatku untuk mengerjakan yang lebih sedikit dari lima waktu, tetapi mereka kelelahan, akhirnya mereka meninggalkannya. Umatmu lebih lemah, tubuh, hati, badan, penglihatan, dan pendengarannya; maka kembalilah kepada Tuhanmu dan mintakanlah keringanan kepada-Nya buatmu."
Setiap kali mendapat saran dari Nabi Musa, Nabi ﷺ selalu menoleh kepada Jibril untuk meminta pendapatnya, dan Malaikat Jibril dengan senang hati menerimanya, akhirnya pada kali yang kelima Jibril membawanya naik dan ia berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya umatku adalah orang-orang yang lemah, tubuh, hati, pendengaran, penglihatan, dan jasad mereka, maka berilah keringanan lagi buat kami." Maka Tuhan Yang Maha Perkasa, Maha Suci, lagi Maha Tinggi berfirman, "Hai Muhammad." Nabi ﷺ menjawab, "Labbaika wasa'daika (saya penuhi seruan-Mu dengan penuh kebahagiaan)." Allah berfirman, "Sesungguhnya keputusan yang ada pada-Ku ini tidak dapat diubah lagi, persis seperti apa yang telah Aku tetapkan atas dirimu di dalam Ummul Kitab (Lauh Mahfuz). Maka setiap amal kebaikan berpahala sepuluh kali lipat kebaikan. Dan kewajiban salat itu telah tercatat lima puluh kali di dalam Ummul Kitab, sedangkan bagimu tetap lima kali."
Nabi ﷺ kembali kepada Musa dan Musa berkata "Apakah yang telah engkau lakukan?" Nabi ﷺ menjawab, "Allah telah memberikan keringanan bagi kami, Dia telah memberikan kepada kami setiap amal kebaikan berpahala sepuluh kali lipat kebaikan yang serupa." Musa berkata, "Sesungguhnya, demi Allah, saya telah membujuk Bani Israil untuk mengerjakan yang lebih ringan dari itu, tetapi mereka meninggalkannya. Maka kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan buat dirimu juga." Rasulullah ﷺ bersabda, "Hai Musa, sesungguhnya demi Allah saya malu kepada Tuhanku, karena terlalu sering bolak-balik kepada-Nya." Musa berkata, "Kalau begitu, turunlah engkau dengan menyebut nama Allah." Perawi melanjutkan kisahnya, "Lalu Nabi ﷺ terbangun, dan dia berada di Masjidil Haram." Demikianlah menurut lafaz yang diketengahkan oleh Imam Bukhari di dalam Kitabut Tauhid, bagian dari kitab sahihnya.
Imam Bukhari meriwayatkannya di dalam Sifatun Nabi ﷺ, dari Ismail ibnu Abu Uwais, dari saudaranya (yaitu Abu Bakar Abdul Hamid), dari Sulaiman ibnu Bilal. Imam Muslim meriwayatkannya dari Harun ibnu Sa'id dari Ibnu Wahb dari Sulaiman, yang di dalam riwayatnya Sulaiman memberikan tambahan, ada pula yang dikuranginya, serta ada yang didahulukan dan yang dibelakangkan. Pada kenyataannya memang seperti apa yang dikatakan oleh Imam Muslim, karena sesungguhnya Syarik ibnu Abdullah ibnu Abu Namir kacau dalam hadis ini dan hafalannya buruk, ia tidak dapat menyusunnya dengan baik; seperti yang akan dijelaskan kemudian dalam hadis-hadis lain, insya Allah.
Di antara perawi ada yang menganggap peristiwa ini terjadi di saat Nabi ﷺ sedang tidur, karena menyelaraskannya dengan apa yang terjadi sesudah itu. Al-Hafiz Abu Bakar Al-Baihaqi mengatakan di dalam hadis syarik adanya suatu tambahan yang hanya ada pada riwayatnya, sesuai dengan pendapat orang yang menduga bahwa Nabi ﷺ melihat Allah ﷻ dalam peristiwa ini. Yang dimaksudkan ialah apa yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam firman-Nya, "Kemudian Dia mendekat," yakni Tuhan Yang Maha Perkasa mendekat kepadanya (Nabi ﷺ), "lalu bertambah mendekat lagi, maka jadilah Dia dekat kepadanya (Muhammad ﷺ) sejarak dua ujung busur panah atau lebih dekat lagi."
Selanjutnya Imam Baihaqi mengatakan bahwa pendapat Aisyah dan Ibnu Mas'ud serta Abu Hurairah yang menakwilkan ayat-ayat ini bahwa Nabi ﷺ melihat Malaikat Jibril dalam bentuk aslinya merupakan pendapat yang paling sahih. Pendapat yang dikatakan oleh Imam Baihaqi dalam masalah ini adalah pendapat yang benar, karena sesungguhnya Abu Zar r.a. pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah engkau melihat Tuhanmu?" Rasulullah ﷺ menjawab: "Nur, mana mungkin aku dapat melihat-Nya.” Menurut riwayat lain disebutkan: “Saya hanya melihat nur (cahaya).” (Diketengahkan oleh Imam Muslim)
Firman Allah ﷻ: “Kemudian dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi.” (An-Najm: 8) Sesungguhnya yang dimaksudkan adalah Malaikat Jibril a.s., seperti yang ditetapkan di dalam kitab Shahihain melalui Siti Aisyah Ummul Muminin dan Ibnu Mas'ud. Demikian pula yang ditetapkan di dalam kitab Sahih Muslim melalui Abu Hurairah. Tiada seorang pun di antara para sahabat yang menentang penafsiran ayat dengan takwil seperti ini.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, telah menceritakan kepada kami Sabit Al-Bannani, dari Anas ibnu Malik, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda seperti berikut: Didatangkan kepadaku Buraq, yaitu seekor hewan yang berwarna putih; tubuhnya lebih tinggi dari keledai, tetapi lebih rendah dari begal. Ia meletakkan kedua kaki depannya di ufuk batas jangkauan penglihatannya. Aku menaikinya dan Jibril membawaku berjalan hingga sampailah aku di Baitul Muqaddas. Lalu aku menambatkan hewan itu di lingkaran tempat para nabi biasa menambatkan hewan tunggangannya. Aku memasuki masjid dan melakukan salat dua rakaat di dalamnya, sesudah itu aku keluar.
Jibril menyuguhkan kepadaku sebuah wadah berisikan khamr dan sebuah wadah lagi berisikan susu. Maka aku memilih wadah yang berisikan air susu, dan Jibril berkata, "Engkau memperoleh fitrah." Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang terdekat, lalu Jibril mengetuk pintunya, dan dikatakan kepadanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Jibril." Dikatakan lagi, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab "Muhammad." Dikatakan lagi, "Apakah ia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukakanlah bagi kami (pintu langit terdekat), tiba-tiba aku berjumpa dengan Adam, dan Adam menyambut kedatanganku serta berdoa kebaikan untukku.
Setelah itu Jibril membawaku naik ke langit yang kedua, ia mengetuk pintunya. Maka dikatakan kepadanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan kepadanya, "Siapakah yang bersamamu itu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan lagi "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukalah pintu langit yang kedua bagi kami, tiba-tiba aku berjumpa dengan dua orang nabi anak bibiku yaitu Yahya dan Isa, maka keduanya menyambut kedatanganku dan mendoakan kebaikan buatku.
Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang ketiga, lalu Jibril mengetuknya maka dikatakan kepadanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan kepadanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan lagi, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukalah pintu langit yang ketiga untuk kami, tiba-tiba aku berjumpa dengan Yusuf a.s., dan ternyata dia telah dianugerahi separo dari ketampanan. Yusuf a.s. menyambut kedatanganku dan mendoakan kebaikan buatku.
Jibril membawaku lagi naik ke langit yang keempat, dan ia mengetuk pintunya. Maka dikatakan, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan lagi, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan lagi, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukakanlah pintu langit yang keempat bagi kami. Tiba-tiba aku berjumpa dengan Nabi Idris. Lalu Nabi Idris menyambut kedatanganku dan mendoakan kebaikan buatku. Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi.” (Maryam: 57)
Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang kelima. Jibril mengetuk pintunya, lalu dikatakan, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Dan siapakah orang yang bersamamu itu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan lagi, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukakanlah pintu langit yang kelima bagi kami, tiba-tiba saya berjumpa dengan Harun a.s. Harun menyambut kedatanganku, lalu mendoakan kebaikan buatku.
Jibril membawaku naik ke langit yang keenam. Ia mengetuk pintunya, lalu dikatakan kepadanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Dan siapakah orang yang bersamamu itu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan pula, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukakanlah pintu langit yang keenam bagi kami, tiba-tiba saya berjumpa dengan Musa a.s. Lalu Musa menyambut kedatanganku dan mendoakan kebaikan buatku.
Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang ketujuh, dan Jibril mengetuk pintunya, maka dikatakan, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan lagi, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya." Maka dibukakanlah pintu langit yang ketujuh bagi kami. Tiba-tiba aku berjumpa dengan Nabi Ibrahim a.s. yang ternyata sedang bersandar di Baitul Ma'mur. Dan tiba-tiba aku melihat Baitul Ma'mur dimasuki setiap harinya oleh tujuh puluh ribu malaikat, lalu mereka tidak kembali lagi kepadanya.
Selanjutnya Jibril membawaku ke Sidratul Muntaha, tiba-tiba saya jumpai Sidratul Muntaha itu daun-daunnya seperti daun telinga gajah besarnya, dan buah-buahannya seperti gentong besarnya. Tatkala Sidratul Muntaha itu dipengaruhi oleh perintah Allah yang mencakup kesemuanya, maka berubahlah bentuknya. Pada saat itu tiada seorang pun dari makhluk Allah ﷻ yang mampu menggambarkan keindahannya. Allah menurunkan wahyu-Nya kepadaku, dan Dia memfardukan atas diriku salat lima puluh kali setiap siang dan malam hari. Lalu saya turun hingga sampai ke tempat Musa berada. Musa bertanya, "Apakah yang telah difardukan oleh Tuhanmu atas umatmu?" Saya menjawab, "Lima puluh salat setiap siang dan malam hari." Musa berkata, "Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan kepada-Nya buat umatmu. Karena sesungguhnya umatmu tidak akan mampu melakukannya. Sesungguhnya aku pernah mencoba Bani Israil dan menguji mereka."
Maka aku kembali kepada Tuhanku dan berkata, "Wahai Tuhanku, berikanlah keringanan buat umatku." Maka Dia meringankan lima salat buatku. Lalu saya turun hingga sampai ke tempat Musa berada, dan Musa bertanya, "Apakah yang telah engkau lakukan?" Saya menjawab, "Allah telah memberikan keringanan lima kali salat buatku." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan mampu melakukannya. Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah lagi keringanan kepada-Nya buat umatmu."
Aku terus menerus bolak balik antara Musa dan Tuhanku, dan Tuhanku memberikan keringanan kepadaku lima kali salat setiap aku menghadap. Akhirnya Allah berfirman, "Hai Muhammad, semuanya lima kali salat setiap siang dan malam hari. Setiap kali salat berpahala sepuluh kali lipat, maka semuanya genap menjadi lima puluh kali salat. Barang siapa yang berniat melakukan suatu kebaikan, lalu dia tidak mengerjakannya, maka dicatatkan baginya pahala satu kebaikan; dan jika dia mengerjakannya, maka dicatatkan baginya pahala sepuluh kebaikan. Barang siapa yang berniat akan mengerjakan suatu keburukan, lalu dia tidak mengerjakannya, maka amal keburukan itu tidak dicatat. Dan jika dia mengerjakannya, maka dicatatkan satu amal keburukan."
Maka aku turun hingga sampai ke tempat Musa berada dan aku ceritakan kepadanya segala sesuatunya. Maka Musa berkata, "Kembalilah kepada Tuhanmu, dan mintalah keringanan kepada-Nya buat umatmu, karena sesungguhnya umatmu tidak akan mampu mengerjakannya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya aku telah bolak-balik kepada Tuhanku sehingga aku merasa malu (kepada-Nya)."
Imam Muslim meriwayatkannya dari Syaiban ibnu Farrukh, dari Hammad ibnu Salamah dengan lafaz ini. Lafaz hadis ini lebih sahih daripada lafaz yang diriwayatkan oleh Syarik tadi. Imam Baihaqi mengatakan bahwa di dalam hadis ini terkandung dalil yang menunjukkan bahwa Miraj dilakukan pada malam Nabi ﷺ di-isra-kan dari Mekah ke Baitul Muqaddas. Apa yang dikatakan oleh Imam Baihaqi ini adalah benar dan tidak diragukan lagi kebenarannya.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdul Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Qatadah, dari Anas, bahwa didatangkan kepada Nabi ﷺ hewan Buraq di malam beliau melakukan Isra. Buraq itu telah diberi pelana dan tali kendali untuk dinaiki Nabi ﷺ, tetapi Buraq sulit untuk dinaiki. Maka Jibril berkata kepadanya, "Apakah yang mendorongmu bersikap demikian? Demi Allah, tiada seorang pun yang menaikimu lebih dimuliakan oleh Allah ﷻ daripada orang ini." Setelah itu Buraq mengucurkan keringatnya.
Imam Turmuzi meriwayatkannya dari Ishaq ibnu Mansur, dari Abdur Razzaq; dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini berpredikat garib kami tidak mengenal hadis ini kecuali melalui jalurnya (Ishaq ibnu Mansur).
Imam Ahmad mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Abul Mugirah, telah menceritakan kepada kami Safwan, telah menceritakan kepadaku Rasyid ibnu Sa'id dan Abdur Rahman ibnu Jubair, dari Anas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda mengemukakan hadis berikut, yaitu: Ketika saya dinaikkan menghadap kepada Tuhanku, saya berjumpa dengan suatu kaum yang memiliki kuku tembaga, mereka mencakari muka dan dada mereka dengan kuku tembaga itu. Maka saya bertanya, "Hai Jibril, siapakah mereka itu?” Jibril menjawab, "Mereka adalah orang-orang yang suka memakan daging manusia (mengumpat orang lain) dan mempergunjingkan kehormatan mereka.”
Imam Abu Daud mengetengahkannya melalui hadis Safwan ibnu Amr dengan sanad yang sama; juga dari jalur yang lain, tetapi tidak disebutkan nama Anas.
Imam Abu Daud mengatakan pula, menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Sulaiman At-Taimi, dari Anas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Di malam aku menjalani Isra berjumpa dengan Musa a. s. sedang berdiri mengerjakan salat di dalam kuburnya.” Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Hammad ibnu Salamah, dari Sulaiman Ibnu Tarkhan At-Taimi dan Sabit Al-Bannani, keduanya menerima hadis ini dari Anas.mMenurut An-Nasa-i, riwayat ini lebih sahih daripada riwayat yang menyebutkan dari Sulaiman dari Sabit dari Anas.
Al-Hafiz Abu Ya'la Al-Mausuli di dalam kitab Musnad-nya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Wahb ibnu Baqiyyah, telah menceritakan kepada kami Khalid, dari At-Taimi, dari Anas yang mengatakan, "Salah seorang sahabat Nabi ﷺ telah menceritakan kepadaku bahwa ketika beliau ﷺ melakukan Isra, beliau berjumpa dengan Musa sedang melakukan salat di dalam kuburnya."
Abu Ya'la mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Ur'urah telah menceritakan kepada kami Mu'tamir, dari ayahnya yang mengatakan bahwa ia telah mendengar sahabat Anas mengatakan, "Ketika Nabi ﷺ menjalani Isra-nya, beliau berjumpa dengan Musa sedang mengerjakan salat di dalam kuburnya." Anas mengatakan Nabi ﷺ menceritakan bahwa ia mengendarai Buraq, lalu ia menambatkan hewan itu, atau kuda itu. Abu Bakar berkata, "Gambarkanlah kepadaku Buraq itu." Rasulullah ﷺ bersabda, "Buraq bentuknya seperti anu dan anu." Maka Abu Bakar berkata, "Saya bersaksi bahwa engkau adalah utusan Allah." Dan Abu Bakar r.a. pernah melihatnya.
Al-Hafiz Abu Bakar Ahmad ibnu Amr Al-Bazzar mengatakan dalam kitab Musnad-nya, telah menceritakan kepada kami Salamah ibnu Syabib, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Mansur, telah menceritakan kepada kami Al-Haris ibnu Ubaid, dari Abu Imran Al-Juni, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Ketika aku sedang tidur, tiba-tiba datanglah Malaikat Jibril a.s. lalu Jibril menotok bagian antara kedua tulang belikatku, maka aku bangkit menuju ke sebuah pohon yang padanya terdapat seperti dua buah sarang burung. Maka Jibril duduk pada salah satunya, dan aku duduk di sisi yang lainnya. Maka pohon itu meninggi ke langit sehingga menutupi cakrawala timur dan barat, sedangkan aku membolak-balikkan pandangan mataku. Seandainya aku sentuh langit itu, niscaya aku dapat menyentuhnya. Dan aku menoleh ke arah Malaikat Jibril yang saat itu seperti pelana yang terhampar (karena pingsan), maka aku mengetahui akan keutamaannya yang lebih dariku mengenai Allah. Lalu dibukakan untukku sebuah pintu langit, maka aku melihat cahaya yang Maha Besar. Dan tiba-tiba di balik hijab terdapat bantal-bantal dari permata dan yagut. Lalu Allah menurunkan wahyu-Nya kepadaku menurut apa yang Dia kehendaki untuk mewahyukannya (kepadaku).”
Selanjutnya Al-Bazzar mengatakan, "Kami tidak mengetahui ada seseorang meriwayatkan hadis ini kecuali hanya Anas. Dan kami tidak mengetahui ada seseorang meriwayatkannya dari Abu Imran Al-Juni kecuali Al-Haris ibnu Ubaid, dia adalah seorang yang terkenal di kalangan ulama penduduk Basrah."
Al-Hafiz Imam Baihaqi meriwayatkannya di dalam kitab Dalail-nya, dari Abu Bakar Al-Qadi, dari Abu Ja'far Muhammad ibnu Ali ibnu Dahim, dari Muhammad ibnul Husain ibnu Abul Husain, dari Sa'id ibnu Mansur, lalu ia menceritakan hadis ini berikut sanadnya dengan lafaz yang serupa. Kemudian ia mengatakan bahwa selainnya mengatakan dalam hadis ini yakni di bagian akhirnya bahwa Malaikat Jibril terkapar di bawahku, atau di bawah hijab terdapat bantal-bantal permata dan yaqut. Kemudian Imam Baihaqi mengatakan bahwa demikian pula menurut apa yang diriwayatkan oleh Al-Haris ibnu Ubaid.
Hammad ibnu Salamah meriwayatkannya dari Abu Imrari Al-Juni, dari Muhammad ibnu Umair ibnu Utarid bahwa Nabi ﷺ berada di tengah sekumpulan sahabatnya. Tiba-tiba Malaikat Jibril datang kepadanya lalu menotok punggungnya, dan membawanya ke sebuah pohon yang padanya terdapat sesuatu serupa dengan dua buah sarang burung. Lalu Nabi ﷺ didudukkan pada salah satunya, sedangkan Malaikat Jibril duduk di sisi yang lainnya. Lalu pohon itu tumbuh meninggi membawa kami, hingga mencapai cakrawala langit. Seandainya saya julurkan kedua tanganku ke langit, tentulah saya dapat menyentuhnya. Lalu dijulurkan sebuah tangga dan turunlah Nur (cahaya) kepadaku, maka Malaikat Jibril jatuh pingsan dan tak sadarkan diri, lemas seakan-akan seperti pelana. Maka barulah saya mengetahui keutamaan rasa takutnya kepada Allah yang melebihi ketakutanku kepada-Nya. Maka Allah mewahyukan kepadaku, "Hai nabi malaikat atau nabi manusia!", dan juga kepada surga, "Apakah keinginanmu?" Maka Jibril yang dalam keadaan terbaring mengisyaratkan kepadaku supaya aku berendah diri, dan saya menjawab, "Bukan, bahwa saya adalah seorang nabi manusia biasa."
Menurut kami, jika hadis ini sahih, maka pengertiannya menunjukkan bahwa peristiwa ini terjadi bukan pada malam Isra. Karena sesungguhnya di dalamnya tidak disebutkan Baitul Muqaddas, tidak pula naik ke langit, sehingga dapat disimpulkan bahwa peristiwa ini terjadi di luar apa yang sedang kita bicarakan.
Al-Bazzar mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Isa, telah menceritakan kepada kami Abu Bahr, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Qatadah, dari Anas, bahwa Nabi Muhammad pernah melihat Tuhannya. Hadis ini berpredikat garib.
Abu Ja'far ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus, telah menceritakan kepada kami Abdullah Ibnu Wahb, telah menceritakan kepada kami Ya'qub ibnu Abdur Rahman Az-Zuhri, dari ayahnya, dari Abdur Rahman ibnu Hasyim ibnu Atabah ibnti Abu Waqqas, dari Anas ibnu Malik yang mengatakan bahwa ketika Malaikat Jibril datang kepada Rasulullah ﷺ dengan membawa Buraq, maka Buraq seakan-akan menggerak-gerakkan ekornya. Lalu Malaikat Jibril berkata kepadanya, "Diamlah, hai Buraq. Demi Allah, tiada seorang pun yang menaikimu serupa dengan dia!"
Rasulullah ﷺ berangkat dengan mengendarai Buraq, tiba-tiba beliau berjumpa dengan nenek-nenek di sisi jalan (yang dilaluinya), maka Nabi ﷺ bertanya, "Siapakah nenek-nenek ini, hai Jibril?" Jibril berkata, "Hai Muhammad, lanjutkanlah perjalananmu." Nabi ﷺ melanjutkan perjalanannya menurut apa yang dikehendaki oleh Allah, dan tiba-tiba ada sesuatu yang memanggilnya seraya menjauh dari jalan. Suara itu berseru, "Kemarilah Muhammad." Maka Jibril berkata kepada Nabi ﷺ, "Hai Muhammad, lanjutkanlah perjalananmu!" Maka Nabi ﷺ melanjutkan perjalanannya seperti apa yang dikehendaki oleh Allah ﷻ. Maka Nabi ﷺ berjumpa dengan banyak orang dari kalangan makhluk Allah. Mereka mengucapkan, "Semoga kesejahteraan terlimpahkan kepadamu, hai orang yang pertama; semoga kesejahteraan terlimpahkan kepadamu, hai orang yang terakhir; semoga keselamatan terlimpahkan kepadamu, hai orang yang menghimpunkan (manusia)." Lalu Malaikat Jibril berkata kepadanya, "Hai Muhammad, jawablah salam itu." Maka Nabi ﷺ menjawab salam mereka.
Kemudian Nabi ﷺ berjumpa dengan sejumlah orang untuk yang kedua kalinya, dan mereka mengatakan hal yang sama seperti apa yang dikatakan oleh golongan yang pertama. Demikianlah pula ketika berjumpa dengan golongan yang ketiga, hingga sampai di Baitul Maqdis. Kemudian ditawarkan kepada Nabi ﷺ arak, air, dan susu, maka Rasulullah ﷺ mengambil air susu (dan meminumnya). Dan Malaikat Jibril berkata kepadanya, "Engkau telah memilih fitrah. Seandainya kamu memilih air, niscaya kamu tenggelam dan umatmu akan tenggelam pula. Dan seandainya kamu memilih arak (khamr), tentulah kamu sesat dan sesat pula umatmu."
Kemudian dibangkitkanlah untuk Nabi ﷺ Nabi Adam dan nabi-nabi lain yang sesudahnya, maka Rasulullah ﷺ menjadi imam mereka di malam itu. Setelah itu Jibril berkata kepada Nabi ﷺ, "Adapun nenek-nenek tadi yang kamu lihat ada di pinggir jalan, maka tiada yang tersisa dari usia dunia ini selain usia yang tersisa dari si nenek-nenek itu. Sedangkan orang yang memanggilmu agar kamu mendekat kepadanya, dia adalah Iblis musuh Allah, dia bermaksud agar kamu cenderung kepadanya. Adapun orang-orang yang mengucapkan salam kepadamu, mereka adalah Ibrahim dan Musa a.s."
Demikian pula riwayat Al-Hafiz Imam Baihaqi di dalam kitab Dalailun Nubuwwah-nya melalui hadis Ibnu Wahb, tetapi pada sebagian lafaznya terdapat hal-hal yang berpredikat munkar dan garib. Jalur yang lain diriwayatkan melalui Anas ibnu Malik, tetapi di dalamnya terdapat hal yang garib dan munkar sekali. Riwayat ini pada Imam Nasai terdapat di dalam kitab Al-Mujtaba, tetapi saya tidak menjumpainya dalam kitab Al-Kabir.
Imam Nasai mengatakan, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Hisyam, telah menceritakan kepada kami Makhlad (yaitu Ibnu Husain), dari Sa'id ibnu Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Abu Malik, telah menceritakan kepada kami Anas ibnu Malik, bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda menceritakan hadis berikut: Didatangkan kepada saya seekor hewan yang tingginya di atas keledai, di bawah begal; langkahnya sampai sejauh matanya memandang. Maka saya kendarai ia dengan ditemani oleh Malaikat Jibril a.s., lalu saya berangkat. Jibril berkata, "Turunlah dan salatlah!" Maka saya (turun dan) salat. Jibril berkata, "Tahukah kamu di manakah tadi kamu salat? Engkau salat di Taibah, tempat hijrahmu kemudian." Kemudian Jibril berkata lagi, “Turunlah dan salatlah!" Maka saya salat. Jibril berkata, "Tahukah kamu di manakah kamu salat tadi? Kamu salat di Bukit Thur Sina, tempat Allah mengajak bicara langsung dengan Musa." Jibril berkata lagi, "Turunlah dan salatlah!" Maka saya turun dan mengerjakan salat, lalu Jibril berkata, "Tahukah kamu di manakah kamu salat tadi? Kamu Salat di Baitul Lahm, tempat Isa a.s. dilahirkan." Kemudian saya masuk ke Baitul Maqdis, dan semua nabi dikumpulkan bersamaku, lalu Malaikat Jibril a.s. memajukan diriku hingga aku menjadi imam mereka.
Sesudah itu Jibril membawaku naik ke langit yang paling dekat, tiba-tiba saya berjumpa dengan Adam a.s. Jibril membawaku naik ke langit yang kedua, tiba-tiba di dalamnya saya berjumpaa dengan kedua orang putra bibi, yaitu Isa a.s. dan Yahya a.s.
Jibril membawaku naik ke langit yang ketiga, dan tiba-tiba di dalamnya saya berjumpa dengan Yusuf a.s. Jibril membawaku naik ke langit yang keempat, tiba-tiba di dalamnya saya berjumpa dengan Harun a.s. Jibril membawaku naik ke langit yang kelima, tiba-tiba di dalamnya saya berjumpa dengan Nabi Idris a.s. Jibril membawaku naik ke langit yang keenam, tiba-tiba di dalamnya saya berjumpa dengan Musa a.s.
Jibril membawaku naik ke langit yang ketujuh, tiba-tiba saya berjumpa dengan Nabi Ibrahim a.s. Jibril membawaku naik ke atas langit yang ketujuh, hingga sampailah aku ke Sidratul Muntaha. Kemudian diriku ditutupi oleh awan, maka aku menyungkur bersujud, lalu dikatakan kepadaku, "Sesungguhnya Aku sejak hari Kuciptakan langit dan bumi telah memfardukan atas kamu dan umatmu lima puluh kali salat, maka kerjakanlah olehmu dan umatmu!" Maka saya pulang dengan membawa perintah itu hingga sampai di tempat Musa a.s.
Musa bertanya, "Apakah yang telah difardukan Tuhanmu atas umatmu?" Saya menjawab, "Lima puluh salat." Musa berkata, "Sesungguhnya engkau tidak akan mampu mengerjakannya, begitu pula umatmu, maka kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya." Saya kembali menghadap kepada Tuhanku, dan Dia memberikan keringanan kepadaku sebanyak sepuluh kali salat. Kemudian saya datang kepada Musa, dan Musa memerintahkan kepadaku supaya kembali, maka saya kembali menghadap Tuhanku, dan Dia memberikan keringanan kepadaku sebanyak sepuluh kali salat. Kemudian fardu salat ditetapkan lima kali.
Dan Musa berkata, "Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya, karena sesungguhnya Dia pernah memfardukan atas kaum Bani Israil dua kali salat, dan ternyata mereka tidak mampu mengerjakannya." Maka saya kembali kepada Tuhanku dan saya meminta keringanan lagi kepada-Nya, tetapi Allah ﷻ berfirman, "Sesungguhnya sejak Aku menciptakan langit dan bumi, Aku telah memfardukan salat lima waktu atas kamu dan umatmu. Salat lima waktu sama pahalanya dengan salat lima puluh waktu, maka kerjakanlah salat lima waktu itu olehmu dan umatmu."
Setelah itu saya (Nabi ﷺ) mengetahui bahwa keputusan dari Allah ﷻ yang menetapkan salat lima waktu itu merupakan suatu keharusan. Lalu saya kembali kepada Musa a.s., dan Musa berkata, "Kembalilah kamu." Tetapi saya mengetahui bahwa salat lima waktu adalah suatu keharusan, maka saya tidak mau kembali meminta keringanan.
Jalur lain. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Ammar, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Yazid ibnu Abu Malik, dari ayahnya dari Anas ibnu Malik r.a. yang menceritakan bahwa di malam Rasulullah ﷺ menjalani Isra ke Baitul Maqdis, Malaikat Jibril datang kepadanya dengan membawa seekor hewan yang lebih besar dari keledai, tetapi lebih kecil dari begal, lalu Malaikat Jibril menaikkan Nabi ﷺ ke atas hewan itu. Kedua kaki depan hewan itu melangkah sejauh pandangan matanya. Setelah sampai di Baitul Maqdis dan tiba di suatu tempat yang diberi nama Bab Muhammad (Pintu Muhammad), lalu menuju ke sebuah batu yang ada di tempat itu, maka Jibril menusuknya dengan jari telunjuknya hingga berlubang, dan hewan itu ditambatkan di tempat tersebut. Setelah itu Nabi ﷺ menaiki tangga masjid. Ketika keduanya telah berada di serambi masjid, Malaikat Jibril berkata, "Hai Muhammad, tidakkah engkau meminta kepada Tuhanmu agar Dia memperlihatkan kepadamu bidadari-bidadari yang bermata jelita?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya, saya akan memohon itu kepada-Nya." Malaikat Jibril berkata, "Kalau begitu, berangkatlah dan temuilah wanita-wanita itu serta ucapkanlah salam kepada mereka." Saat itu para bidadari sedang duduk-duduk di sebelah kiri Sakhrah.
Maka saya datang menemui mereka serta mengucapkan salam kepada mereka, dan mereka membalas salamku. Lalu saya bertanya, "Siapakah kalian ini?" Mereka menjawab, "Kami adalah bidadari-bidadari yang baik-baik lagi cantik-cantik, istri-istri kaum yang bertakwa, yang bersih dari noda-noda dosa; mereka bermukim (di dalam surga) dan tidak akan pergi (darinya), dan mereka hidup kekal dan tidak akan mati (selama-lamanya)."
Kemudian saya pergi. Tidak lama kemudian saya melihat banyak orang telah berkumpul, lalu diserukanlah azan dan sesudahnya diserukan iqamah untuk salat. Maka kami berdiri dalam keadaan bersaf, menunggu orang yang akan mengimami kami. Ternyata Jibril a.s. memegang tanganku, lalu mengajukanku ke depan menjadi imam. Maka saya salat bersama mereka. Setelah selesai salat, Jibril bertanya kepadaku, "Hai Muhammad, tahukah kamu siapakah orang-orang yang salat di belakangmu tadi?" Nabi ﷺ menjawab, "Tidak tahu." Jibril berkata, "Orang-orang yang tadi salat di belakangmu adalah semua nabi yang diutus oleh Allah ﷻ."
Kemudian Jibril memegang tanganku dan membawaku naik ke langit.
Setelah sampai di pintu langit, Jibril mengetuk pintunya, dan mereka (para malaikat penjaga langit) berkata, "Siapakah engkau?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Pintu langit dibukakan untuknya, dan mereka berkata, "Marhaban (selamat datang) untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Setelah Nabi ﷺ berada di langit yang terdekat, tiba-tiba padanya terdapat Adam. Maka Jibril berkata kepadaku, "Hai Muhammad, tidakkah engkau mengucapkan salam kepada ayahmu, Adam?" Nabi ﷺ menjawab, "Tentu saja saya mau mengucapkan salam kepadanya." Maka saya datang kepada Adam dan mengucapkan salam kepadanya. Ia pun menjawab salamku dan berkata, "Selamat datang anakku yang saleh, Nabi yang saleh."
Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang kedua. Sesampainya di langit kedua itu Jibril meminta izin untuk masuk, maka para penjaganya berkata, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka dibukakanlah pintu langit yang kedua untuknya, dan mereka menyambutnya dengan ucapan, "Selamat datang untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Tiba-tiba pada langit yang kedua terdapat Isa dan anak bibinya, yaitu Yahya a.s.
Jibril membawaku naik ke langit yang ketiga, lalu ia meminta izin untuk masuk. Mereka bertanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya" Jibril menjawab, "Ya." Maka mereka membukakan pintu langit yang ketiga untuknya dan berkata, "Selamat datang untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Dan tiba-tiba di langit yang ketiga terdapat Yusuf a.s.
Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang keempat, lalu ia meminta izin untuk masuk. Para penjaganya bertanya, "Siapakah kamu?" Ia menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Ia menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka mereka membukakan pintu langit yang keempat untuknya, lalu mengatakan, "Selamat datang untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Tiba-tiba di langit yang keempat terdapat Nabi Idris a.s.
Jibril membawaku naik ke langit yang kelima, dan ia mengetuk pintunya, maka para penjaganya bertanya, "Siapakah kamu?" Ia menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Ia menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Lalu mereka membukakan pintu langit yang kelima untuknya, dan mereka mengatakan, "Selamat datang untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Dan ternyata di langit yang kelima terdapat Nabi Harun a.s.
Jibril membawaku naik ke langit yang keenam, lalu ia meminta izin untuk masuk, maka para penjaganya bertanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka mereka membukakan pintu langit yang keenam untuknya dan mengatakan, "Selamat datang untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Dan ternyata di langit yang keenam terdapat Nabi Musa a.s.
Jibril membawaku naik ke langit yang ketujuh, lalu ia meminta izin untuk masuk. Maka para penjaganya bertanya, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Mereka bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Mereka bertanya, "Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab.Ya." Maka mereka membukakan langit yang ketujuh untuknya, dan mengatakan, "Selamat datang untukmu dan untuk orang yang bersamamu." Tiba-tiba di dalamnya terdapat Nabi Ibrahim a.s.
Maka Jibril berkata, "Hai Muhammad, tidakkah engkau ucapkan salam kepada ayahmu Ibrahim?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya, saya akan mengucapkan salam kepadanya." Maka saya datang kepadanya dan mengucapkan salam kepadanya. Dia pun menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang anakku yang saleh, Nabi yang saleh." Selanjutnya Jibril membawaku pergi ke atas permukaan langit yang ketujuh, hingga sampailah kami ke suatu sungai yang di tepinya terdapat kemah dari mutiara, yaqut serta zabarjad, dan di atasnya terdapat burung-burung hijau yang bentuknya belum pernah saya melihat burung seindah itu.
Lalu saya bertanya, "Hai Jibril, sesungguhnya burung ini benar-benar sangat indah." Jibril menjawab, "Orang yang memakannya jauh lebih indah dari itu." Kemudian Jibril berkata, "Hai Muhammad, tahukan kamu sungai apakah ini?" Saya menjawab, "Tidak tahu." Jibril mengatakan, "Ini adalah Sungai Kausar yang diberikan Allah kepadamu." Dan ternyata di sungai itu terdapat banyak wadah yang terbuat dari emas dan perak.
Sungai itu mengalir di lembah yang terdiri dari yaqut dan zamrud, airnya lebih putih daripada air susu. Lalu saya mengambil sebuah wadah dari wadah emas yang ada, dan saya mengambil air sungai itu, lalu saya meminumnya. Tiba-tiba terasa olehku airnya lebih manis daripada madu, dan baunya lebih harum daripada minyak kesturi. Kemudian Jibril membawaku pergi hingga sampai di sebuah pohon, lalu diriku diselimuti oleh awan yang padanya terdapat semua warna.
Maka Malikat Jibril mendorongku, dan aku tersungkur bersujud kepada Allah ﷻ. Allah berfirman kepadaku, "Hai Muhammad, sesungguhnya sejak Aku menciptakan langit dan bumi, Aku telah memfardukan atas kamu dan umatmu lima puluh kali salat. Maka kerjakanlah lima puluh kali salat itu olehmu dan umatmu."
Setelah awan itu lenyap dariku, maka Jibril menarik tanganku dan membawaku dengan cepat hingga sampai ke tempat Nabi Ibrahim, tetapi Ibrahim tidak mengucapkan sepatah kata pun kepadaku.
Dan ketika sampai di tempat Musa a.s., ia bertanya, "Hai Muhammad, apakah yang telah engkau lakukan?" Saya menjawab, "Telah difardukan atas diriku dan umatku lima puluh kali salat." Musa menjawab, "Engkau tidak akan mampu mengerjakannya, begitu pula umatmu. Sekarang kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah kepada-Nya agar memberikan keringanan bagimu." Maka saya kembali dengan cepat hingga sampailah di sebuah pohon (Sidratul Muntaha), lalu awan menyelimutiku, dan Jibril mendorongku.
Lalu aku tersungkur bersujud dan berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah memfardukan atas diriku dan umatku lima puluh kali salat, sedangkan aku tidak akan mampu mengerjakannya, begitu pula umatku. Maka berikanlah keringanan bagi kami." Allah berfirman, "Aku berikan keringanan sepuluhnya dari kalian." Setelah awan itu lenyap dariku, Jibril menarik tanganku dan membawaku pergi dengan cepat hingga sampailah aku di tempat Nabi Ibrahim; ia tidak mengatakan sepatah kata pun kepadaku.
Kemudian sampailah aku di tempat Musa a.s., dan ia berkata, "Apakah yang telah dilakukan terhadapmu, hai Muhammad?" Saya menjawab, "Tuhanku telah mengurangi sepuluhnya untukku." Musa berkata, "Empat puluh kali salat itu tidak akan kuat kamu lakukan, begitu pula umatmu. Maka kembalilah kamu kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buat kalian." Perawi melanjutkan kisahnya dalam hadis ini hingga sampai pada pembahasan shalat lima waktu. Yakni shalat lima waktu sama pahalanya dengan shalat lima puluh kali.
Kemudian Musa memerintahkan kepada Nabi ﷺ agar kembali menghadap kepada Allah ﷻ untuk meminta keringanan dari-Nya lebih dari itu. Maka saya (Nabi ﷺ) bersabda, "Sesungguhnya saya telah merasa malu kepada-Nya." Kemudian Nabi ﷺ turun, dan beliau ﷺ bertanya kepada Malaikat Jibril, "Mengapa setiap saya berjumpa dengan penghuni langit mereka mengucapkan selamat kepadaku seraya tersenyum selain seorang lelaki. Ketika saya mengucapkan salam kepadanya, ia menjawab salamku, tetapi tidak tersenyum kepadaku?" Malaikat Jibril menjawab, "Hai Muhammad, dia adalah penjaga neraka Jahannam. Dia tidak pernah tertawa sejak diciptakan. Seandainya dia pernah tertawa kepada seseorang, tentulah dia akan tertawa (tersenyum) kepadamu." Kemudian Nabi ﷺ pergi menaiki kendaraannya. Ketika berada di tengah jalan, Nabi ﷺ berjumpa dengan kafilah orang-orang Quraisy yang membawa bahan makanan pokok. Dalam iringan kafilah itu terdapat seekor unta jantan yang membawa dua peti barang, yang satu berwarna hitam, sedangkan yang lainnya berwarna putih.
Ketika Nabi ﷺ berada lurus di atas unta itu, maka unta tersebut menjadi larat dan menjauh darinya seraya berbalik hingga unta itu terjatuh dan patah kakinya. Nabi ﷺ melanjutkan perjalanannya, dan pada keesokan harinya, beliau menceritakan semuanya (kepada semua orang). Ketika kaum musyrik mendengar kisahnya, maka mereka datang kepada Abu Bakar dan berkata kepadanya, "Hai Abu Bakar, bagaimanakah pendapatmu tentang temanmu (yakni Nabi ﷺ)? Dia menceritakan bahwa tadi malam dia mendatangi suatu tempat yang jauhnya selama perjalanan satu bulan, lalu ia kembali darinya di malam yang sama." Abu Bakar r.a. menjawab, "Jika dia mengatakannya, sesungguhnya dia benar, dan sesungguhnya kami benar-benar percaya kepadanya walaupun lebih dahsyat dari itu, sesungguhnya kami percaya kepadanya akan berita langit (yang dibawanya)." Orang-orang musyrik berkata kepada Rasulullah ﷺ, "Apakah bukti kebenaran dari apa yang kamu katakan itu?" Nabi ﷺ menjawab, "Saya melewati kafilah orang-orang Quraisy yang sedang berada di tempat anu dan anu, lalu ada seekor unta milik mereka yang larat dan berbalik; dan dalam iringan kafilah itu terdapat seekor unta yang membawa dua buah peti barang, yang satunya berwarna hitam, sedangkan yang lainnya berwarna putih; lalu unta itu jatuh dan patah kakinya."
Ketika iringan kafilah itu datang, mereka bertanya kepada iringan kafilah tersebut. Lalu iringan kafilah tersebut menceritakan kepada mereka kejadian yang dialaminya, persis seperti apa yang diceritakan oleh Rasulullah ﷺ kepada mereka. Sejak saat itu Abu Bakar dijuluki dengan gelar "As-Siddiq".
Mereka kembali bertanya kepada Nabi ﷺ, "Apakah di antara orang-orang yang kamu jumpai terdapat Musa dan Isa?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya." Mereka berkata, "Kalau demikian, gambarkanlah rupa mereka kepada kami." Nabi ﷺ menjawab: “Ya. Musa adalah orang yang berkulit hitam manis, seakan-akan bentuknya seperti seorang lelaki dari kalangan kabilah Azd Amman. Adapun Isa, dia adalah seorang lelaki yang tingginya sedang, berambut ikal, sedangkan warna kulitnya semu kemerah-merahan, seakan-akan mutiara berjatuhan dari rambutnya.”
Konteks hadis ini penuh dengan hal-hal yang garib (aneh) dan ajaib.
Menurut riwayat Anas ibnu Malik, dari Malik ibnu Sa'sa'ah, dikatakan oleh Imam Ahmad: Telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Hammam; ia pernah mendengar Qatadah menceritakan dari Anas ibnu Malik, bahwa Malik ibnu Sa'sa'ah pernah menceritakan hadis berikut. Nabi ﷺ menceritakan kepada mereka kejadian malam Isra'yang dialaminya seperti berikut: Ketika saya berada di Hatim (Ka'bah) -dan adakalanya Qatadah (perawi hadis) mengatakan di Hijir Ismail- sedang merebahkan diri, tiba-tiba datanglah seseorang kepadaku bersama dua orang temannya. Lalu ia mengatakan sesuatu kepada temannya yang berada di tengah-tengah ketiga orang itu. Lalu orang itu membelah; saya mendengar Qatadah mengatakan membedah antara bagian ini sampai dengan bagian ini. Qatadah mengatakan bahwa ia berkata kepada Al-Jarud yang duduk diampingnya seraya menerangkan apa yang dimaksud; yang dimaksud ialah dari bagian bawah lehernya sampai dengan bagian tumbuhnya rambut kemaluannya. Al-Jarud mengatakan, "Saya mendengarnya mengatakan bagian tumbuhnya rambut kemaluannya (yakni bagian bawah perutnya)" dalam kisah yang diriwayatkannya.
Kemudian lelaki itu mengeluarkan hatiku, dan disuguhkan kepadaku sebuah piala emas yang dipenuhi dengan iman dan hikmah. Lalu ia mencuci hatiku dan memenuhinya dengan (iman dan hikmah), kemudian dikembalikan ke tempat semula. Kemudian didatangkan kepadaku seekor hewan yang lebih besar dari keledai, tetapi lebih kecil dari begal, warna bulunya putih. Al-Jarud bertanya (kepada Qatadah), "Apakah hewan itu Buraq, hai Abu Hamzah?" Qatadah menjawab, "Ya, Buraq meletakkan kaki depannya sejauh matanya memandang."
Nabi ﷺ melanjutkan kisahnya: Lalu aku dinaikkan ke atas hewan itu, dan Jibril a.s. membawaku pergi hingga sampailah Jibril bersamaku ke langit yang paling dekat. Lalu ia mengetuk pintunya, maka dikatakan, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan lagi, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan lagi, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka dikatakan, "Selamat datang untuknya, sesungguhnya orang yang paling baik kini telah datang." Lalu dibukakanlah pintu langit pertama bagi kami. Dan ketika aku telah memasukinya, tiba-tiba aku berjumpa dengan Adam a.s. Jibril berkata, "Ini adalah ayahmu, Adam. Ucapkanlah salam kepadanya." Lalu saya mengucapkan salam kepadanya. Dia menjawab salamku, kemudian berkata, "Selamat datang anak yang saleh, Nabi yang saleh."
Malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang kedua. Ketika sampai di langit yang kedua, Jibril meminta izin untuk masuk, maka dikatakan, "Siapakah kamu?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka dikatakan, "Selamat datang untuknya, sesungguhnya orang yang paling baik kini telah datang." Maka dibukakanlah pintu langit yang kedua bagi kami.
Ketika saya telah memasukinya, tiba-tiba saya berjumpa dengan Isa dan Yahya, keduanya adalah anak bibi. Jibril berkata, "Dua orang ini adalah Yahya dan Isa, ucapkanlah salam kepada keduanya." Saya mengucapkan salam, dan keduanya menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang saudara yang saleh, Nabi yang saleh."
Jibril membawaku naik hingga sampai di langit yang ketiga, lalu Jibril meminta izin untuk masuk. Maka dikatakan, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab,”Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka dikatakan, "Selamat datang untuknya, orang yang paling baik kini telah datang." Maka dibukakanlah pintu langit yang ketiga bagi kami. Ketika telah berada di dalamnya, tiba-tiba aku berjumpa dengan Yusuf a.s. Jibril berkata, "Inilah Yusuf." Saya mengucapkan salam kepadanya, dan ia menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang saudara yang saleh, Nabi yang saleh."
Kemudian Jibril membawaku naik hingga sampai ke langit yang keempat, lalu Jibril meminta izin untuk masuk. Maka dikatakan, "Siapakah ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, “Muhammad." Dikatakan, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka dikatakan, "Selamat datang untuknya, sesungguhnya orang yang paling baik kini telah datang." Maka dibukakanlah pintu langit yang keempat bagi kami. Dan ketika aku telah memasukinya, tiba-tiba aku berjumpa dengan Idris a.s. Jibril berkata, "Inilah Idris, ucapkanlah salam kepadanya." Maka saya mengucapkan salam kepadanya, dan dia menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang saudara yang saleh, Nabi yang saleh."
Malaikat Jibril membawaku naik hingga sampai ke langit yang kelima, lalu ia meminta izin untuk masuk. Maka dikatakan, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan, "Apakah dia telah diperintah untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Maka dikatakan, "Selamat datang untuknya, sesungguhnya orang yang paling baik kini telah datang." Maka dibukakanlah pintu langit yang kelima bagi kami.
Setelah memasukinya, tiba-tiba aku berjumpa dengan Harun a.s. Jibril berkata, "Inilah Harun, ucapkanlah salam kepadanya." Maka aku mengucapkan salam kepadanya, dan dia menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang saudara yang saleh, Nabi yang saleh."
Malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang keenam, lalu ia meminta izin untuk masuk. Maka dikatakan, "Siapakah ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Dikatakan, "Selamat datang untuknya, sesungguhnya orang yang paling baik kini telah datang." Maka dibukakanlah pintu langit yang keenam bagi kami. Dan ketika aku telah memasukinya, tiba-tiba aku berjumpa dengan Musa a.s. Jibril berkata, "Inilah Musa a.s., ucapkanlah salam kepadanya." Maka saya mengucapkan salam kepadanya. Dia menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang saudara yang saleh, Nabi yang saleh." Ketika saya melewatinya, ia menangis, dan ketika dikatakan kepadanya, "Apakah yang menyebabkan kamu menangis?" Ia (Musa a.s.) menjawab, "Saya menangis karena seorang pemuda yang diutus sesudahku dapat memasuki surga dengan membawa umatnya yang jumlahnya jauh lebih banyak daripada umatku yang memasukinya."
Kemudian Jibril membawaku naik ke atas hingga sampai ke langit yang ketujuh, lalu ia meminta izin untuk masuk. Maka dikatakan, "Siapakah ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril." Dikatakan, "Siapakah orang yang bersamamu?" Jibril menjawab, "Muhammad." Dikatakan, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya." Dikatakan, "Selamat datang untuknya, sesungguhnya orang yang paling baik kini telah datang."
Kemudian dibukakanlah pintu langit yang ketujuh bagi kami. Ketika memasukinya, tiba-tiba aku berjumpa dengan Ibrahim a.s. Maka Jibril berkata, "Inilah Ibrahim a.s., ucapkanlah salam kepadanya." Maka saya mengucapkan salam kepadanya, dan dia menjawab salamku seraya berkata, "Selamat datang anak yang saleh, Nabi yang saleh." Selanjutnya saya dinaikkan ke Sidratul Muntaha. Tiba-tiba ternyata buahnya sebesar gentong buatan tanah Hajar, dan daun-daunannya lebar-lebar seperti telinga gajah. Maka Jibril berkata, "Inilah Sidratul Muntaha." Tiba-tiba terdapat empat buah sungai, yang dua berada di bagian dalam, sedangkan yang duanya lagi berada di bagian luar. Maka saya bertanya, "Hai Jibril, sungai apakah ini?" Jibril menjawab, "Adapun sungai yang berada di bagian dalam, maka keduanya itu adalah dua sungai surga. Sedangkan dua buah sungai yang berada di bagian luar adalah (sumber) Sungai Nil dan Sungai Eufrat." Kemudian saya diangkat ke Baitul Ma'mur.
Qatadah mengatakan, telah menceritakan pula kepada kami Al-Hasan, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda bahwa beliau telah melihat Baitul Ma'mur yang setiap harinya dimasuki oleh tujuh puluh ribu malaikat, kemudian mereka tidak kembali lagi kepadanya. Kemudian Qatadah kembali kepada hadits Anas yang mengatakan bahwa kemudian disuguhkan kepadaku (Nabi ﷺ) sebuah wadah yang berisikan khamr, sebuah wadah yang berisikan susu, dan sebuah wadah lagi yang berisikan madu. Maka saya mengambil wadah yang berisikan air susu (lalu meminumnya). Maka Jibril berkata, "Inilah fitrah yang engkau pilihkan buat dirimu dan umatmu."
Kemudian difardukan atas diriku lima puluh kali salat setiap harinya. Lalu saya turun hingga sampai ke tempat Musa a.s. berada. Dia bertanya, "Apakah yang telah difardukan oleh Tuhanmu atas dirimu dan umatmu?" Saya menjawab, "Lima puluh kali shalat setiap hari." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan mampu mengerjakan lima puluh kali salat. Sesungguhnya saya pernah mencoba orang-orang yang sebelummu, dan saya telah mengobati kaum Bani Israil dengan pengobatan yang berat. Sekarang kembalilah kamu kepada Tuhanmu, dan mintalah keringanan kepada-Nya buat umatmu."
Maka saya kembali menghadap kepada-Nya, dan Dia memberikan keringanan untukku sebanyak sepuluh salat. Lalu saya kembali lagi kepada Musa. Ia bertanya, "Apakah yang diperintahkan kepadamu?" Saya menjawab, "Empat puluh kali salat setiap hari." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan kuat mengerjakan empat puluh kali salat setiap harinya, karena sesungguhnya saya pernah menguji orang-orang yang sebelum kamu dan saya telah mengobati kaum Bani Israil dengan pengobatan yang berat. Sekarang kembalilah kamu kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buat umatmu." Maka saya menghadap kembali kepada-Nya dan Dia memberikan keringanan sepuluh kali salat lagi buatku.
Lalu saya kembali kepada Musa dan dia bertanya, "Apakah yang telah diperintahkan kepadamu?" Saya menjawab, "Aku diperintahkan untuk mengerjakan tiga puluh kali salat." Musa a.s. berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan kuat mengerjakan tiga puluh kali salat setiap harinya; karena sesungguhnya saya telah mencoba orang-orang yang sebelum kamu, dan saya telah mengobati kaum Bani Israil dengan pengobatan yang berat. Sekarang kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buat umatmu." Lalu saya kembali menghadap kepada Tuhanku, dan Dia memberikan keringanan sepuluh kali salat lagi bagiku. Setelah itu aku kembali kepada Musa. Ia bertanya, "Apakah yang diperintahkan kepadamu?" Aku menjawab, "Saya diperintah dua puluh kali salat setiap hari." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan kuat mengerjakan dua puluh kali salat setiap harinya; karena sesungguhnya saya telah mencoba orang-orang sebelum kamu, dan saya telah mengobati kaum Bani Israil dengan pengobatan yang berat. Sekarang kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buat umatmu."
Maka saya kembali menghadap kepada-Nya, dan Dia meringankan sepuluh kali salat lagi bagiku, lalu saya kembali kepada Musa a.s. Musa bertanya, "Apakah yang diperintahkan kepadamu?" Aku menjawab, "Saya diperintahkan mengerjakan sepuluh kali .salat setiap hari." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan kuat mengerjakan sepuluh kali salat setiap harinya; karena sesungguhnya saya telah menguji orang-orang yang sebelum kamu, dan saya telah mengobati kaum Bani Israil dengan pengobatan yang berat. Sekarang kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buat umatmu."
Maka saya kembali menghadap kepada-Nya dan saya diperintahkan mengerjakan salat lima waktu setiap hari, lalu aku kembali kepada Musa a.s. Musa bertanya, "Apakah yang telah diperintahkan kepadamu?" Saya menjawab, "Saya diperintahkan untuk mengerjakan salat lima waktu setiap hari." Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan kuat mengerjakan salat lima waktu setiap harinya; karena sesungguhnya saya telah mencoba orang-orang yang sebelum kamu, dan saya telah mengobati kaum Bani Israil dengan pengobatan yang berat. Sekarang kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan dari-Nya buat umatmu." Saya berkata, "Sesungguhnya saya telah meminta keringanan kepada Tuhanku hingga saya merasa malu kepada-Nya, tetapi sekarang saya rela dan pasrah untuk melaksanakannya." Maka terdengarlah suara yang berseru mengatakan, "Sesungguhnya Aku telah menetapkan apa yang Kufardukan (atas hamba-hamba-Ku) dan Aku telah memberikan keringanan kepada hamba-hamba-Ku."
Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan hadis ini di dalam kitab sahihnya masing-masing melalui hadits Qatadah dengan sanad yang serupa.
Riwayat Anas, dari Abu Zar, disebutkan oieh Imam Bukhari: Telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Bukair, telah menceritakan kepada kami Al-Lais, dari Yunus dari Ibnu Syihab, dari Anas ibnu Malik, yang mengatakan bahwa Abu Zar pernah menceritakan hadis berikut, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Ketika saya berada di Mekah, atap rumahku dibuka, lalu turunlah Malaikat Jibril, maka ia membedah dadaku dan mencucinya dengan air zamzam. Kemudian ia mendatangkan sebuah piala emas yang penuh berisi hikmah dan iman; ia menuangkannya ke dalam dadaku, lalu menutupnya kembali.
Sesudah itu ia menuntun tanganku dan membawaku naik ke langit yang terdekat. Setelah sampai di langit. Jibril berkata kepada penjaga langit, "Bukalah!" Penjaga langit berkata, "Siapakah ini?" Jibril menjawab, "Saya Jibril.” Penjaga langit bertanya, "Apakah kamu bersama seseorang?" Jibril menjawab, "Ya, saya bersama dengan Muhammad ﷺ.” Penjaga langit bertanya, "Apakah dia telah diperintahkan untuk menghadap kepada-Nya?" Jibril menjawab, "Ya.” Setelah pintu langit pertama dibuka, lalu kami berada di atasnya, tiba-tiba saya berjumpa dengan seorang lelaki yang sedang duduk; sedangkan di sebelah kanannya terdapat banyak manusia, dan di sebelah kirinya terdapat banyak manusia pula.
Apabila ia memandang ke sebelah kanannya, maka ia tertawa; dan apabila memandang ke sebelah kirinya, menangislah ia. Lalu lelaki itu berkata, "Selamat datang Nabi yang saleh, anak yang saleh. Saya bertanya kepada Jibril, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Orang ini adalah Adam, dan manusia yang berada di sebelah kanan dan kirinya adalah semua anak-anaknya. Orang-orang yang berada di sebelah kanannya adalah ahli surga sedangkan orang-orang yang berada di sebelah kirinya adalah ahli neraka. Apabila ia memandang ke sebelah kanannya, maka ia tertawa; dan apabila memandang ke arah sebelah kirinya maka ia menangis.”
Kemudian Jibril membawaku naik ke langit yang kedua, lalu Jibril berkata kepada penjaganya, "Bukalah!" Penjaga langit kedua mengajukan pertanyaan seperti yang telah diajukan oleh penjaga langit yang pertama, sesudah itu pintu langit kedua dibuka. Sahabat Anas menyebutkan dalam hadisnya bahwa Nabi ﷺ ketika berada di langit berjumpa dengan Nabi Adam, Nabi Idris, Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Ibrahim, tanpa disebutkan tempat-tempat kedudukan mereka. Hanya saja Anas menyebutkan bahwa Nabi ﷺ berjumpa dengan Nabi Adam di langit yang terdekat, dan dengan Nabi Ibrahim di langit yang keenam.
Sahabat Anas melanjutkan kisahnya bahwa ketika Jibril dan Nabi ﷺ berjumpa dengan Nabi Idris, maka Idris berkata, "Selamat datang Nabi yang saleh, saudara yang saleh." Maka saya (Nabi ﷺ) bertanya, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Orang ini adalah Idris." Kemudian Nabi ﷺ berjumpa dengan Musa, dan Musa berkata, "Selamat datang Nabi yang saleh, saudara yang saleh." Saya bertanya, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Dia adalah Musa." Kemudian saya berjumpa dengan Isa. Maka Isa berkata, "Selamat datang Nabi yang saleh, saudara yang saleh." Aku bertanya, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Orang ini adalah Isa." Kemudian saya berjumpa dengan Nabi Ibrahim. Ibrahim a.s. berkata, "Selamat datang Nabi yang saleh, anak yang saleh." Saya bertanya, "Siapakah orang ini?" Jibril menjawab, "Orang ini adalah Ibrahim."
Az-Zuhri mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ibnu Hazm, bahwa Ibnu Abbas dan Abu Habbah Al-Ansari pernah mengatakan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda: “Kemudian Jibril membawaku naik hingga sampai di suatu tingkatan yang dari tempat itu saya dapat mendengar suara goresan qalam.”
Ibnu Hazm dan Anas ibnu Malik mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Maka Allah memfardukan atas umatku lima puluh kali salat, lalu saya kembali dengan membawa perintah itu hingga berjumpa dengan Musa a.s. Maka ia bertanya, "Apakah yang telah difardukan oleh Allah atas umatmu? Saya menjawab, "Lima puluh kali salat.” Musa berkata, "Kembalilah kepada Tuhanmu, karena sesungguhnya umatmu tidak akan mampu mengerjakannya." Saya kembali menghadap, dan Allah menghapuskan separonya. Setelah itu saya kembali kepada Musa.
Pada akhir Surah an-Nahl mengandung pesan kepada Nabi Muhammad agar bersabar dan tidak bersedih hati disebabkan tipu daya dan
penolakan orang-orang yang menentang dakwahnya. Di saat beliau
mengalami kesulitan menghadapi orang-orang kafir yang menolak
dakwahnya, ayat pertama dari surah ini menyatakan bahwa
beliau mempunyai kedudukan yang mulia di sisi Allah, di mana
Allah memperjalankannya dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsha dan
memperlihatkan kepadanya tanda-tanda kekuasaan dan kebesaranNya. Ayat pertama ini menyatakan, Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya, yakni Nabi Muhammad, pada malam hari dari
Masjidilharam, yang berada di Mekah ke Masjidil Aqsa, yang berada di
Palestina, yang telah Kami berkahi sekelilingnya, dengan tanahnya yang
subur yang menghasilkan aneka tanaman dan buah-buahan serta menjadi tempat turunnya para nabi, agar kami perlihatkan kepadanya dengan
mata kepala atau mata hati sebagian dari tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Kami. Sesungguhnya Dia, yaitu Allah adalah Maha Mendengar
perkataan hamba-Nya, Maha Mengetahui tingkah laku dan perbuatannya. Bila Allah memuliakan Nabi Muhammad dengan memperjalalankannya dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsa, maka Dia memuliakan Nabi Musa dengan menganugerahkan kepadanya kitab Taurat agar menjadi
petunjuk bagi Bani Israil. Dan Kami berikan kepada Nabi Musa Kitab,
yaitu Taurat, dan Kami menjadikannya sebagai petunjuk yang khusus
bagi Bani Israil, yaitu anak keturunan Nabi Yakub, agar mereka tidak
menyembah kepada selain-Ku. Kepada mereka Aku berfirman,
Janganlah kamu mengambil penolong selain Aku, yakni janganlah menyembah dan menggantungkan segala urusan kepada selain-Ku.
Allah ﷻ menyatakan kemahasucian-Nya dengan firman "subhana", agar manusia mengakui kesucian-Nya dari sifat-sifat yang tidak layak dan meyakini sifat-sifat keagungan-Nya yang tiada tara. Ungkapan itu juga sebagai pernyataan tentang sifat kebesaran-Nya yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam, dengan perjalanan yang sangat cepat.
Allah ﷻ memulai firman-Nya dengan subhana dalam ayat ini, dan di beberapa ayat yang lain, sebagai pertanda bahwa ayat itu mengandung peristiwa luar biasa yang hanya dapat terlaksana karena iradah dan kekuasaan-Nya.
Dari kata asra' dapat dipahami bahwa Isra' Nabi Muhammad ﷺ terjadi di waktu malam hari, karena kata asra dalam bahasa Arab berarti perjalanan di malam hari. Penyebutan lailan, dengan bentuk isim nakirah, yang berarti "malam hari", adalah untuk menggambarkan bahwa kejadian Isra' itu mengambil waktu malam yang singkat dan juga untuk menguatkan pengertian bahwa peristiwa Isra' itu memang benar-benar terjadi di malam hari. Allah ﷻ meng-isra'-kan hamba-Nya di malam hari, karena waktu itulah yang paling utama bagi para hamba untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan waktu yang paling baik untuk beribadah kepada-Nya.
Perkataan 'abdihi (hamba-Nya) dalam ayat ini maksudnya ialah Nabi Muhammad ﷺ yang telah terpilih sebagai nabi yang terakhir. Beliau telah mendapat perintah untuk melakukan perjalanan malam, sebagai penghormat-an kepadanya.
Dalam ayat ini tidak diterangkan waktunya secara pasti, baik waktu keberangkatan maupun kepulangan Nabi Muhammad ﷺ kembali ke tempat tinggalnya di Mekah. Hanya saja yang diterangkan bahwa Isra' Nabi Muhammad ﷺ dimulai dari Masjidilharam, yaitu masjid yang terkenal karena Kabah (Baitullah) terletak di dalamnya, menuju Masjidil Aqsa yang berada di Baitul Makdis. Masjid itu disebut Masjidil Aqsa yang berarti "terjauh", karena letaknya jauh dari kota Mekah.
Selanjutnya Allah ﷻ menjelaskan bahwa Masjidil Aqsa dan daerah-daerah sekitarnya mendapat berkah Allah karena menjadi tempat turun wahyu kepada para nabi. Tanahnya disuburkan, sehingga menjadi daerah yang makmur. Di samping itu, masjid tersebut termasuk di antara masjid yang menjadi tempat peribadatan para nabi dan tempat tinggal mereka.
Sesudah itu, Allah menyebutkan alasan mengapa Nabi Muhammad ﷺ diperjalankan pada malam hari, yaitu untuk memperlihatkan kepada Nabi tanda-tanda kebesaran-Nya. Tanda-tanda itu disaksikan oleh Muhammad ﷺ dalam perjalanannya dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsa, berupa pengalaman-pengalaman yang berharga, ketabahan hati dalam menghadapi berbagai macam cobaan, dan betapa luasnya jagat raya serta alangkah Agungnya Allah Maha Pencipta. Pengalaman-pengalaman baru yang disaksikan Nabi Muhammad sangat berguna untuk memantapkan hati beliau menghadapi berbagai macam rintangan dari kaumnya, dan meyakini kebenaran wahyu Allah, baik yang telah diterima maupun yang akan diterimanya.
Di akhir ayat ini, Allah ﷻ menjelaskan bahwa Dia Maha Mendengar bisikan batin para hamba-Nya dan Maha Melihat semua perbuatan mereka. Tak ada detak jantung, ataupun gerakan tubuh dari seluruh makhluk yang ada di antara langit dan bumi ini yang lepas dari pengamatan-Nya.
Ayat ini menyebutkan terjadinya peristiwa Isra', yaitu perjalanan Nabi Muhammad ﷺ dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsa di waktu malam. Sedangkan peristiwa Mi'raj, yaitu naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha (Mustawa) tidak diisyaratkan oleh ayat ini, tetapi diisyaratkan dalam Surah an-Najm.
Hampir seluruh ahli tafsir berpendapat bahwa peristiwa Isra' terjadi setelah Nabi Muhammad diutus menjadi rasul. Peristiwanya terjadi satu tahun sebelum hijrah. Demikian menurut Imam az-Zuhri, Ibnu Sa'ad, dan lain-lainnya. Imam Nawawi pun memastikan demikian. Bahkan menurut Ibnu hazm, peristiwa Isra' itu terjadi di bulan Rajab tahun kedua belas setelah pengangkatan Muhammad menjadi nabi. Sedangkan al-hafidh 'Abdul Gani al-Maqdisi memilih pendapat yang mengatakan bahwa Isra' dan Mi'raj tersebut terjadi pada 27 Rajab, dengan alasan pada waktu itulah masyarakat melaksanakannya.
Adapun hadis-hadis yang menjelaskan terjadinya Isra' itu sebagai berikut:
Pertama:
Anas bin Malik menuturkan bahwa pada malam diperjalankannya Rasulullah ﷺ dari Masjidilharam, datanglah kepadanya tiga orang pada saat sebelum turunnya wahyu, sedangkan Rasul pada waktu itu sedang tidur di Masjidilharam. Kemudian berkatalah orang yang pertama, "Siapakah dia ini?" Kemudian orang kedua menjawab, "Dia adalah orang yang terbaik di antara mereka (kaumnya)." Setelah itu berkatalah orang ketiga, "Ambillah orang yang terbaik itu." Pada malam itu Nabi tidak mengetahui siapa mereka, sehingga mereka datang kepada Nabi di malam yang lain dalam keadaan matanya tidur sedangkan hatinya tidak tidur. Demikianlah para nabi, meskipun mata mereka terpejam, namun hati mereka tidaklah tidur. Sesudah itu rombongan tadi tidak berbicara sedikit pun kepada Nabi hingga mereka membawa Nabi dan meletakkannya di sekitar sumur Zamzam. Di antara mereka ada Jibril yang menguasai diri Nabi, lalu Jibril membelah bagian tubuh, antara leher sampai ke hatinya, sehingga kosonglah dadanya. Sesudah itu Jibril mencuci hati Nabi dengan air Zamzam dengan menggunakan tangannya, sehingga bersihlah hati beliau. Kemudian Jibril membawa bejana dari emas yang berisi iman dan hikmah. Kemudian dituangkanlah isi bejana itu memenuhi dada beliau dan urat-urat tenggorokannya lalu ditutupnya kembali. (Riwayat al-Bukhari)
Kedua:
Bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Tiba-tiba datang kepadaku seseorang (Jibril). Kemudian ia membedah dan mengeluarkan hatiku. Setelah itu dibawalah kepadaku bejana yang terbuat dari emas yang penuh dengan iman, lalu ia mencuci hatiku. Setelah itu menuangkan isi bejana itu kepadaku. Kemudian hatiku dikembalikannya seperti sediakala". (Riwayat al-Bukhari dari Sa'sha'ah)
Ketiga:
Bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Didatangkan kepadaku Buraq, yaitu binatang putih lebih besar dari himar, dan lebih kecil dari bigal. Ia melangkahkan kakinya sejauh pandangan mata. Kemudian saya mengendarainya, lalu ia membawaku sehingga sampai ke Baitul Makdis. Kemudian saya mengikatnya pada tempat para nabi mengikatkan kendaraannya. Kemudian saya salat dua rakaat di dalamnya, lalu saya keluar. Kemudian Jibril membawa kepadaku sebuah bejana yang berisi minuman keras (khamar) dan sebuah lagi berisi susu; lalu saya pilih yang berisi susu, lantas Jibril berkata, "Engkau telah memilih fitrah sebagai pilihan yang benar." (Riwayat Ahmad dari Anas bin Malik)
Dari hadis-hadis tersebut, dapat disimpulkan bahwa Nabi Muhammad diperjalankan pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsa atas izin Allah di bawah bimbingan malaikat Jibril. Sebelum Nabi Muhammad ﷺ diperjalankan pada malam itu, hatinya diisi iman dan hikmah, agar beliau tahan menghadapi segala macam cobaan dan tabah dalam melaksanakan perintah-Nya. Perjalanan itu dilakukan dengan mengendarai Buraq yang mempunyai kecepatan luar biasa sehingga Isra' dan Mi'raj hanya memerlu-kan waktu kurang dari satu malam.
Dalam ayat ini tidak dijelaskan secara terperinci, apakah Nabi ﷺ Isra' dengan roh dan jasadnya, ataukah rohnya saja. Itulah sebabnya para mufasir berbeda pendapat mengenai hal tersebut. Mayoritas mereka berpendapat bahwa Isra' dilakukan dengan roh dan jasad dalam keadaan sadar, bukan dalam keadaan tidur. Mereka itu mengajukan beberapa alasan untuk menguatkan pendapatnya di antaranya:
a. Kata subhana menunjukkan adanya peristiwa yang hebat. Jika Nabi di-isra'-kan dalam keadaan tidur, tidak perlu diungkapkan dengan meng-gunakan ayat yang didahului dengan tasbih.
b. Andaikata Isra' itu dilakukan dalam keadaan tidur, tentulah orang Quraisy tidak dengan serta merta mendustakannya. Banyaknya orang muslim yang murtad kembali karena peristiwa Isra' menunjukkan bahwa peristiwa itu bukanlah hal yang biasa. Kata-kata Ummu Hani yang melarang Nabi menceritakan kepada siapapun pengalaman-pengalaman yang dialami ketika Isra' agar mereka tidak menganggap Nabi ﷺ berdusta, juga menguatkan bahwa Isra' itu dilakukan Nabi dengan roh dan jasadnya. Peristiwa ini yang menyebabkan Abu Bakar diberi gelar as-shiddiq karena dia membenarkan Nabi, dengan cepat dan tanpa ragu, ber-Isra' dengan roh dan jasadnya, sedangkan orang-orang lain berat menerimanya.
c. Firman Allah yang menggunakan bi'abdihi menunjukkan bahwa Nabi Isra' dengan roh dan jasad karena kata seorang hamba mengacu pada kesatuan jasad dan roh.
Perkataan Ibnu 'Abbas bahwa orang-orang Arab menggunakan kata ru'ya dalam arti penglihatan mata, maka kata ru'ya yang tersebut dalam firman Allah berikut ini mesti dipahami sebagai penglihatan dengan mata.
Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia. (al-Isra'/17: 60)
e. Yang diperlihatkan kepada Nabi waktu Isra' dan Mi'raj adalah penglihatan mata yang mungkin terjadi karena kecepatan yang serupa telah dibuktikan oleh manusia dengan teknologi modern.
Beberapa mufassir yang lain berpendapat bahwa Isra' dilakukan Nabi dengan rohnya saja. Mereka ini menguatkan pendapatnya dengan perkataan Mu'awiyah bin Abi Sufyan ketika ditanya tentang Isra' Nabi Muhammad ﷺ, beliau menjawab:
Isra Nabi itu adalah mimpi yang benar yang datangnya dari Allah.
Pendapat yang mengatakan bahwa Isra' hanya dilakukan dengan roh saja lemah, karena sanad hadis yang dijadikan hujjah atau pegangan tidak jelas.
SURAH AL-ISRAA'
(BERJALAN MALAM)
SURAH KE-17,111 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
(AYAT 1-111)
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
ISRA' DAN Ml' RAJ NABI ﷺ
“Mahasuci Dia, yang telah memperjalankan hamba-Nya di malam hari dari Masjidil Haram ke Masjid al-Aqsha, yang Kami berkati sekelilingnya, karena hendak Kami perlihatkan kepadanya tanda-tanda Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar, Maha Melihat."
(ayat 1)
Ayat ini menegaskan bahwa Allah memang telah mengisra'kan, memperjalan-kan di waktu malam, hamba-Nya, Muhammad ﷺ, dari Masjidil Haram, yakni Mekkah al-Mukarramah, ke Masjid al-Aqsha di Palestina. Al-Aqsha berarti yang jauh. Perjalanan biasa dengan kaki atau unta dari Mekah ke Palestina ialah empat puluh hari. Di dalam ayat ini sudah bertemu susunan kata yang menunjukkan kesungguhan hal ini terjadi. Pertama dimulai dengan mengemukakan kemahasucian Allah; bahwa apa yang diperbuat-Nya Mahatinggi dari kekuatan alam. Mahasuci Dia; yang membelah laut untuk Musa, menghamilkan Maryam dan melahirkan Isa tidak karena persetubuhan dengan laki-laki. Sekarang, Mahasuci Dia yang memperjalankan Muhammad ke masjid yang jauh di malam hari. Kata penegas yang ketiga di ayat ini ialah menyebut Muhammad ﷺ hamba-Nya. Hamba-Nya yang boleh diperbuat-Nya menurut apa yang dikehendaki-Nya.
Maka jika dibaca ayat ini dengan renungan mendalam, memang jarang biasa terjadi. Tetapi tidak mustahil bagi Allah ﷻ, Yang Mahasuci dan Mahaagung, terhadap hamba-Nya yang telah dipilih-Nya. Di dalam ayat pun disebut bahwa Masjid al-Aqsha itu adalah tempat yang telah diberkati sekelilingnya. Karena di ‘ situlah nabi-nabi dan rasul-rasul, berpuluh banyaknya, sejak Musa sampai Dawud dan Suiaiman telah menyampaikan wahyu Allah. Ke situlah Nabi Muhammad ﷺ terlebih dahulu dibawa, lalu dipertemukan dengan arwah mereka itu sebelum beliau dimi'rajkan, diangkatkan ke langit.
AL-ISRA'
Beliau diisra'kan karena Allah akan memperlihatkan ayat-ayat-Nya kepadanya; ayat mahapenting di antara banyak ayat itu ialah Mi'raj ke langit itu. Dan Dia adalah Maha Men-dengar dan Maha Melihat akan seluruh alam yang telah dijadikan-Nya, Pendengaran dan penglihatan-Nya itu meliputi bagi semuanya.
Apabiladirenungbunyiayatini lebih dalam, dengan penuh iman akan kekuasaan Allah, tidak akan ragu lagi bahwa yang dimaksud dengan hamba-Nya itu ialah diri Muhammad ﷺ, Muhammad yang hidup, yang terdiri atas tubuh dan nyawa. Sebab itu Isra' dan Mi'raj pasti dengan tubuh dan nyawa. Bukan mimpi dan bukan khayat. Apatah lagi kemudian beliau sendiri menjelaskan pula dengan buah tuturnya (fiadits) apa yang beliau alami itu.
Hadits-hadits yang shahih dari kitab-kitab sunnah menerangkan bahwa kejadian itu pada malam 27 Rajab, tahun kesebelas kerasulan. Beliau sedang tidur di rumah Ummi Hari binti Abu Thalib, salah seorang Mukminat dari keluarga beliau. Beliau shalat dahulu di waktu Isya setelah itu tidur. Setelah Shubuh, beliau ceritakan kepada Ummi Hari bahwa tadi malam beliau diperjalankan dari Masjidil Haram ke Baitul Maqdis. Maka berkatalah Ummi Hari, “Wahai Nabi Allah! Janganlah engkau ceritakan hal ini kepada orang, nanti engkau didustakannya dan disakitinya." Beliau menjawab, “Demi Allah! Mesti aku ceritakan." Maka pergilah beliau menceritakannya.
Di setengah riwayat, bahwa sepagi itu termenung-menung beliau. Kemudian dimulainya saja dahulu menceritakan tentang Isra', dan belum diceritakannya tentang Mi'raj, yang sama dialaminya di malam itu. Dia pergi ke masjid. Di sana bertemu Abu Jahal.
Lalu, Abu Jahal bertanya sambil berolok, “Ada berita baru?"
Beliau jawab, “Ada!"
“Apa?" kata Abu Jahal.
Beliau jawab, “Saya diperjalankan tadi malam ke Baitul Maqdis."
“Ke Baitul Maqdis?" tanya Abu Jahal.
Abu Jahal bermaksud mengumpulkan orang Quraisy untuk mendengar cerita Muhammad yang dia tidak percaya itu, dan Nabi pun ingin orang berkumpul supaya diceritakannya apa yang telah dialaminya itu dan disampaikannya. Setelah orang berkumpul, berkatalah Abu Jahal, “Mulailah! Orang Quraisy telah mulai berkumpul di balairung mereka. Ceritakanlah kepada mereka apa yang engkau ceritakan kepadaku tadi."
Rasulullah ﷺ lalu menceritakan apa yang dilihatnya, bahwa tadi dia di Baitul Maqdis, shalat di sana. Mendengar itu, ada orang-orang Quraisy itu yang bertepuk tangan, ada yang bersiul, sebagai mencemooh dan mendustakan berita yang tidak masuk akal mereka itu. Dan pecahlah kabarnya di seluruh Mekah. Maka ada orang datang kepada Abu Bakar menceritakan apa yang dikabarkan Nabi itu. Maka kata Abu Bakar, “Kamu dustakankah itu? Kalau begitu yang dia katakan, benarlah yang dikatakannya itu!" Kemudian dia temui Rasulullah, banyak musyrikin Quraisy mengiringkan. Ditanyanya sekali lagi dan dijawab oleh beliau di hadapan mereka. Ketika ditanyakan bagaimana rupa Baitul Maqdis, beliau jawab dengan tepat. (Kisah sanggahan Abu Jabal dan iman Abu Bakar ini dari keterangan Ibnu Katsir dalam kitabnya, ai-Bida-yah wan Nihayah, Juz 3, halaman 113).
Orang Quraisy sampai bertanya. Kalau benar engkau baru saja kembali dari Baitul Maqdis, adakah engkau lihat di jalan (rombongan) kafilah perniagaan kami? Berapa ekor untanya dan bagaimana keadaannya? Dengan tegas beliau jawab rombongan itu sekarang tengah menuju pulang, sekian banyak orangnya dan sekian banyak untanya hari ini ketika matahari terbit sampailah rombongan itu. Unta yang di muka sekali putih warnanya. Demikian penjelasan beliau secara terperinci.
Maka pada hari yang beliau tentukan itu ada mereka yang pergi menunggu keluar kota. Ada yang berkata, “Mana dia? Matahari sudah terbit. Mereka belum tampak!" Tiba-tiba berkata temannya, “Itu dia, sudah datang! Di muka sekali unta putih!"
Demikianlah kisah Isra' dengan ringkas. Dan di waktu itu pulalah beliau Mi'raj, yang dijelaskan dalam surah an-Najm,
“Hatinya tidak mendustakan apa yang dilihatnya. Maka apakah kamu hendak mem-bantahnya tentang apa yang dia lihat itu? Padahal sesungguhnya dia telah melihatnya sekali lagi. Di dekat Sidratul Muntaha. Yang di sisinya ada surga tempat kembali. Tatkala Sidratul Muntaha itu diliputi oleh sesuatu yang meliputi. Tidak berpaling penglihatan matanya dan tidak dia melampaui batas." (an-Najm: 11-17)
Ayat-ayat ini menjelaskan benar bahwa beliau telah sampai ke Sidratul Muntaha, yang lebih tinggi lagi daripada langit. Bertemu di sana Jibril dalam keadaannya yang asli, peng-lihatannya yang pertama ialah di Gua Hira. Adapun di waktu-waktu yang lain, beliau tidak melihat Jibril menurut bentuk aslinya, walaupun dia datang membawa wahyu. Maka kedua peristiwa penting itu, Isra' dan Mi'raj adalah terjadi sekali jalan. Demikian yang diterangkan Bukhari dan Muslim dalam Shahih-nya masing-masing dan Imam Ahmad dalam Musnad-nya. Itulah hadits yang menceritakan beliau dijemput dengan Buraq, terus menuju Baitul Maqdis, naik ke langit, di tiap tingkat langit bertemu nabi-nabi, tersebut dalam hadits-hadits bahwa pada langit pertama beliau bertemu Nabi Adam, “Beliau sambut aku dengan baik dan beliau doakan aku dengan baik."
Kemudian dimi'rajkan pula beliau ke langit kedua. Di sana bertemu dua orang nabi bersaudara sepupu, yaitu Nabi Isa anak Maryam dan Nabi Yahya, “Keduanya menyambutku dengan baik dan mendoakan daku dengan baik.''
Setelah itu dimi'rajkan lagi ke langit ketiga. Di sana bertemu Nabi Yusuf dengan rupanya yang cakap, dia pun, “Menyambutku dengan baik dan mendoakan daku dengan baik."
Setelah itu, aku pun dibawa Jibril Mi'raj ke langit keempat. Di sana bertemu Nabi Idris, “Dia pun menyambutku dengan baik dan mendoakan daku dengan baik."
Kemudian, Jibril membawaku Mi'raj ke langit kelima. Di sana bertemu Nabi Harun,
“Dia pun menyambutku dengan baik dan mendoakan daku dengan baik."
Setelah itu, Jibril membawa ke langit keenam. Di sana bertemu Nabi Musa, “Dia pun menyambutku dengan baik dan mendoakan daku dengan baik."
Kemudian, Jibril pun membawaku Mi'raj ke langit ketujuh. Di sana bertemu dengan Nabi Ibrahim; aku dapati beliau sedang bersandar kepada Baitul Ma'mur, dan masuk ke dalamnya untuk shalat 70.000 malaikat setiap hari dan bila mereka telah keluar dari dalamnya, mereka tidak kembali lagi.
Kemudian itu diangkatlah aku ke Sidratul Muntaha, yang daun-daunnya laksana telinga gajah dan buahnya panjang-panjang laksana panggalah. Kalau dia disentuh oleh suatu perintah dari Allah, berubahlah dia. Maka tidak seorang pun hamba Allah yang sanggup menceritakan karena sangat indahnya.
Sesampai di Sidratul Muntaha itulah perjalanan Mi'raj berhenti, dan di sanalah Rasulullah ﷺ menunggu wahyu yang akan diturunkan Allah. Lalu turunlah wahyu mewajibkan shalat; mulanya 50 waktu. Kemudian, atas usul belas kasihan dari Nabi Musa yang bersemayam di langit keenam, diubah Allah perintah itu, diturunkan dari 50 menjadi 5 waktu, namun pahalanya sama juga dengan mengerjakan 50 waktu.
Banyak hadits yang dirawikan oleh ahli-ahli hadits berkenaan dengan Isra' dan Mi'raj ini. Ada yang dirawikan Bukhari, Muslim, Imam Ahmad bin Hambal, Imam Baihaqi, atau dari Abu Ja'far ath-Thabari, atau Ibnu Syihab, atau al-Bazzaar, Tirmidzi, dan lain-lain yang disalinkan semuanya oleh ibnu Katsir di dalam tafsirnya yang terkenal.
Tidaklah ada pertikaian di antara ulama, baik salaf ataupun khalaf bahwa Isra' dan Mi'raj itu memang terjadi. Yang jadi pertikaian hanyalah cara Isra' dan Mi'rajnya: tubuh dan nyawakah, atau ruh saja yang menyerupai pengalaman mimpi, tetapi bukan mimpi biasa.
Yang terbanyak dari ahli-ahli berpendapat bahwa Isra' itu sesudah beliau diangkat men-l jadi Rasul, yaitu setahun sebelum hijrah. Di i antara yang berpendapat demikian ialah az-Zuhri dan Ibnu Salad. Begitu pula yang dipasti-j kan oleh Imam Nawawi. Bahkan, ibnu Hazm i al-Andalusi menyatakan bahwa hal ini sudah ijma' segala ulama. Beliau menegaskan bahwa t Israa' ini kejadian pada bulan Rajab tahun kedua belas dari nubuwwat atau kenabian, Pengarang kitab Insanul Uyun mengatakan bahwa Isra' itu terjadi pada maiam 17 Rajab. 1 Ada pula satu kata bahwa kejadian itu pada 27 Rabi'ul Awwal, tapi ada yang mengatakan 29 Ramadhan dan 27 Rabi'ul Akhir. Namun, pendirian yang dipegang oleh al-Hafiz Abdul Ghari al-Muqaddasi ialah terjadi pada bulan Rajab.
Menurut Ibnul Qayyim pengarang kitab Zadul Ma'ad, Isra' itu terjadi satu kali. Tetapi, ada pula qaul mengatakan dua kali. Sekali i saat beliau sadar dan sekali lagi saat tidur; karena di dalam hadits-hadits tentang Isra' ada riwayat yang mengatakan bahwa ketika i itu beliau tidur dan ada pula yang mengatakan i ketika itu beliau sedang bangun dan sadar,
menerangkan dalam kitab itu bahwa salaf dan , ulama berbeda pendapat pula tentang Isra' itu, i dengan ruhnya saja atau sekaligus ruh dengan i jasadnya. Segolongan menyatakan pendapat i bahwa Isra' itu terjadi dengan ruh, dan ke-i jadian itu adalah semacam mimpi sedang tidur, dengan catatan bahwa mereka semuanya sependapat bahwa mimpi nabi-nabi adalah mimpi yang benar dan bahkan wahyu. Inilah pendapat Mu'awiyah bin Abu Sufyan.
Begitu juga diceritakan orang pendapat yang pernah dikeluarkan al-Hasan, (tetapi yang masyhur lagi beliau tidak berpendapat demikian). Begitu pula yang diisyaratkan oleh Muhammad bin Ishaq. Alasan mereka ini ialah ayat 60 dari surah al-Israa' ini,
“Dan tidaklah Kami jadikan penglihatan yang Kami pertunjukan kepada engkau itu, melainkan untuk menjadi percobaan bagi manusia.'' (al-Israa': 60)
Lebih-lebih Aisyah pernah pula mengatakan, “Tidaklah pernah hilang dari sisiku jasad Rasulullah." Ada pula hadits Nabi yang berbunyi, “Sedang saya tertidur." Di dalam sebuah hadits yang dirawikan Anas bin Malik disebutkan bahwa Nabi ﷺ ketika itu sedang tidur di dalam Masjidil Haram, dan di akhir hadits ada pula tersebut, “Maka aku pun terbangunlah, sedang aku di waktu itu sedang berada di dalam Masjidil Haram."
“Tetapi," kata al-Qadhi Tyadh selanjutnya, “sebagian besar salaf dan kaum Muslimin berpendapat bahwa beliau al-Isra' dengan tubuhnya dan sedang sadar. Jadi, bukan ruh saja dan bukan sedang tidur." Kata al-Qadhi Iyadh, “Inilah yang benar!" Dan katanya selanjutnya, “Inilah perkataan Ibnu Abbas dan Jabir bin Abdullah dan Anas bin Malik dan Umar bin Khaththab dan Abu Hurairah dan Malik bin Sha'sha'ah dan Abu Habbah al-Badri (yang ikut serta dalam Perang Badar) dan Abdullah bin Mas'ud, (semuanya adalah sahabat Rasulullah), dan adh-Dhahhak dan Said bin Ju-bair dan Qatadah dan Ibrahim dan Masruq dan Mujahid dan Ikrimah dan fbnu Juraij (semua tabi'in). Ini pun salah satu dalil dari qaul Aisyah dan ini pula pendapat ath-Thabari, Ahmad bin Hambal, dan jemaah yang besar dari kaum
Muslimin." Kata al-Qadhi Iyadh selanjutnya, “Dan ini jualah perkataan kebanyakan ulama mutaakhirin, baik kalangan fuqaha, ahli hadits, ahli ilmu kalam, atau ahli tafsir."
Setengahnya pula berpendapat bahwa Isra' ke Baitul Maqdis adalah dengan tubuh, ketika sadar, tetapi Mi'raj ke langit dengan ruh. Mereka jadikan ayat pertama yang tengah kita tafsirkan ini menjadi alasan karena di ayat ini terang bahwa Isra' telah diperlakukan Allah atas hamba-Nya dari Masjidil Haram ke Masjid al-Aqsha. Selanjutnya yang ke langit padahal itu yang lebih penting tidaklah disebutkan di dalam wahyu. Kata mereka, “Kalau Isra' itu diteruskan lagi sebagai lanjutan dari Baitul Maqdis, tentu disebutkannya dalam ayat, sebab begitulah puji yang lebih mendalam kepada hamba-Nya."
Selanjutnya, al-Qadhi Iyadh menjelaskan pendiriannya pula, “Yang benar dan yang shall ih insya Allah ialah bahwa dia Isra' dengan jasad dan ruhnya, sebagaimana tersebut di dalam kisah keseluruhannya; dan itu pula yang dijelaskan di dalam hadits-hadits yang shahih dan patut diterima. Kita tidak perlu memutar-mutar dan menakwil hakikat yang telah nyata, kecuali kalau hal ini mustahil terjadi. Padahal, Isra' dengan tubuh dan nyawa di waktu sadar itu bukan hal yang mustahil." Kata beliau pula, “Kalau memang ruhnya saja, tentu dijelaskan dalam ayat ini, “Amat sucilah Yang mengisra'kan ruh hamba-Nya, dan seterusnya."
Kata beliau selanjutnya, “Kalau memang terjadi ketika beliau tidur, tidaklah itu termasuk tanda dan mukjizat, tidak akan disanggah begitu keras oleh orang-orang kafir, dan tidaklah mereka akan menuduhnya berdusta karena tidak ada orang yang akan mengingkari adanya mimpi. Mereka menolak keras berita ini setelah dikatakan bahwa itu berlaku atas tubuhnya dan di waktu sadar, bukan tidur, sebagaimana tersebut di hadits-hadits itu. Bahkan, disebutkan juga bahwa dia shalat bersama nabi-nabi di Baitul Maqdis, sebagaimana riwayat Anas, atau di langit sebagaimana riwayat yang lain. Dan disebutkannya pula kedatangan Jibril membawa Buraq, dan cerita tentang dia Mi'raj, dan pintu-pintu dibukakan untuk dia setelah penjaga langit bertanya siapa engkau, lalu dijawab, Jibril! Siapa yang beserta engkau, dijawabnya, Muhammad, dan diterangkannya pula baiknya sambutan nabi-nabi pada tiap-tiap langit yang disinggahinya.
Dikatakannya bahwa tanganku dibimbing oleh Jibril, lalu aku dibawa Mi'raj sehingga sampai suatu tempat bernama Mustawa. Sampai di sana kudengar gores-goresan Qalam (pena Allah) dan akhirnya sampai ke Sidratul Muntaha, bahkan sampai masukmelihatsurga.''
Ibnu Abbas menjelaskan, “Yang dilihatnya itu semuanya adalah penglihatan mata, bukan mimpi sedang tidur."
Di satu riwayat dari al-Hasan lebih jelas lagi, dia berkata, “Sedang aku tidur di dekat Hajar (Hajarul Aswad, batu hitam), datanglah Jibril kepadaku, dibangunkannya aku, tetapi aku tidak melihat sesuatu juga, lalu aku tidur kembali, laluaku dibangunkannya pula, sampai tiga kali. Di kali yang ketiga ditariknya dan dibawanya aku ke pintu masjid, rupanya di luar masjid itu telah menunggu seekor binatang." Lalu beliau ceritakan tentang Buraq itu.
Ummi Hari pun menceritakan, “Rasulullah diisra'kan dari rumahku sendiri karena dia bermalam di rumahku di malam itu. Dia shalat Isya bersama kami lalu tidur di antara kami. Setelah datang waktu sebelum fajar menyingsing, Rasulullah membangunkan kami. Setelah itu, kami shalat Shubuh bersama. Setelah selesai shalat Shubuh, beliau berkata kepadaku, “Hai Ummi Hari! Tadi malam aku shalat Isya bersama kamu sekalian, sebagaimana kamu lihat waktu itu aku bersama kamu di lembah ini. Kemudian, aku pun pergi ke Baitul Maqdis. Di sana pun aku shalat. Sekarang aku shalat Shubuh bersama kalian kembali."
Menurut hadits riwayat Ummi Hari ini terang sekali bahwa beliau Isra' dengan jasadnya.
Menurut Syaddad bin Aus pula, pada pagi hari sesudah Isra' itu Abu Bakar menemui Nabi dan bertanya, “Aku cari-cari engkau semalam ke tempatmu, namun tidak bertemu. Ke mana engkau agaknya?" Beliau menjawab, “Aku dibawa Jibril ke Masjid al-Aqsha."
Dan Umar berkata, “Berkata Rasulullah ﷺ"Aku shalat pada malam aku dilsra'kan itu di muka masjid, kemudian aku masuk ke dalam Sakhrah." (Batu bersejarah itu). Keterangan ini jelas dan nyata, dan tidak mustahil, lalu diartikan menurut kenyataan itu.
Menurut yang diriwayatkan Abu Dzar pula, “Nabi ﷺ bersabda, “Dikembangkan peran rumahku, ketika itu aku di Mekah. Turunlah Jibril, lalu dibimbingnya tanganku dan aku dibawa Mi'raj."
Menurut riwayat dari Anas, Nabi berkata, “Aku datang, lalu mereka bawa aku ke sumur zamzam."
Semuanya hadits ini menunjukkan bahwa beliau Isra' dan Mi'raj itu dengan penuh ke-sadaran, dengan tubuhnya dan bukan sedang tidur.
Adapun pendirian atau pendapat Aisyah dan Mu'awiyah dirumuskan oleh Ibnul Qayyim berikut ini.
“Telah menukilkan Ibnu Ishaq dari Aisyah dan Mu'awiyah bahwa keduanya berkata, Beliau Isra' dengan ruhnya, namun jasadnya tidaklah hilang. Hasan al-Bishri pun berpendapat demikian. Tetapi, kata Ibnul Qayyim selanjutnya hendaklah diketahui perbedaan pendapat ini dengan perkataan, ‘Beliau Isra' sedang tidur.' Dan berbeda pula dengan kalau dikatakan, ‘Beliau Isra' dengan ruhnya, tidak dengan disertai badannya. Kedua perkataan itu sangat berbeda dengan kalau dikatakan, ‘Beliau al-Isra' dengan ruhnya, namun jasadnya tidaklah hilang.' Dan Aisyah serta Mu'awiyah demikianlah pendapatnya, dan tidak pernah kedua beliau mengatakan bahwa beliau Isra' dalam tidur. Kalau hanya semata-mata mimpi orang yang sedang tidur, itu kadang-kadang hanya perumpamaan yang dibuat untuk hal yang diketahui pada rupa yang dapat dilihat. Orang bermimpi seakan-akan dirinya Mfraj mengedari bumi, padahal ruhnya tidaklah naik dan tidak pergi; hanya khayat pandangan mimpinya belaka. Dan malaikat yang mengatur mimpi itu memperlihatkan suatu perumpamaan kepada yang bermimpi."
Kata fbnul Qayyim selanjutnya, “Pendapat orang tentang Mi'raj Nabi itu adalah dua golongan. Satu golongan berkata bahwa beliau Mi'raj dengan ruhnya dan badannya, satu golongan lagi mengatakan beliau Mi'raj dengan ruhnya, namun badannya tidak hilang. Golongan kedua ini tidak bermaksud mengatakan bahwa Mi'raj itu dilakukan ketika Nabi sedang tidur. Mereka berkata bahwa ruh itu yang dibawa Isra' dan Mi'raj sehingga seakan-akan terpisah dari diri, lalu naik dari langit yang satu ke langit lain, sampai langit yang ketujuh, lalu tibalah dia pada suatu masa dapat menghadap di hadapan Allah sendiri, lalu dijatuhkan kepadanya perintah, dan sesudah menerima perintah dia pun turun ke bumi."
Yang terjadi pada diri Rasulullah ﷺ pada malam al-fsra' itu jauh lebih sempurna daripada ruh saat meninggalkan badan. Maka dapatkah dimaklumi bahwa pada waktu itu beliau bukan bermimpi sedang tidur, tapi lebih tinggi daripada itu. Pada diri Nabi ﷺ ha) ini dapatlah kita pahami. Pada diri beliau terjadi hal yang di luar dari adat kebiasaan sehingga dibedah perutnya sedang dia masih hidup segar bugar dan tidak merasa sakit sama sekali. Demikian pulalah beliau diMi'rajkan dengan ruhnya yang suci, Mi'raj sebenar Mi'raj dengan tidak dimatikan dan tidak ditidurkan. Sementara itu, orang yang selain beliau tidak akan dapat ruhnya mencapai naik ke langit, kecuali sesudah mati atau terpisah dari diri. Nabi-nabi baru dapat menetap tinggal di tempat tinggi itu setelah ruhnya terpisah dari badannya, sedang ruh Rasulullah ﷺ, naik ke sana di waktu hidup dan turun kembali ke dunia dalam keadaan hidup.
Setelah beliau wafat, barulah ruh beliau naik kembali ke langit bersama ruh para nabi. Namun demikian, ruh beliau itu masih tetap ada hubungan dengan badan meskipun telah berpisah sehingga tersebutlah bahwa kalau orang mengucapkan salam kepada beliau, salam itu beliau jawab. Karena hubungan di antara ruh dengan badan inilah. Nabi Muhammad pernah di waktu Isra' melihat Nabi Musa shalat di kuburnya, dan setelah dia Mi'raj ditemuinya lagi Nabi Musa pada langit yang keenam. Dapatlah diketahui bahwa bukan ruh Musa itu Mi'raj ke langit dari ku-burnya kemudian kembali pula ke sana, me-lainkan yang demikian itu ialah maqam dari ruh Nabi Musa, Artinya, kuburnya adalah maqam (tempat) bagi badannya sampai hari berbangkit kelak, yaitu kebangkitan buat kembali bertemu ruh dengan badan. Itu sebabnya dia kelihatan shalat di kuburnya dan kelihatan pula di langit keenam, sebagaimana Nabi Muhammad ﷺ itu sendiri mencapai tempat yang tertinggi di ar-Rafiqul-A'la, dan menetap (mustaqarr) di sana, sedang ba-dannya terbaring di dalam kuburnya dan tidak pernah hilang. Setiap Muslim yang mengucapkan salam kepada beliau, segera ruhnya menyambut salam itu, padahal dia tidak meninggalkan ar-Rafiqul-A'la. Untuk perumpamaan yang dekat, dapatlah kita misalkan dengan matahari pada tempatnya yang teramat tinggi itu. Bagaimanapun tingginya, hubungannya dengan bumi selalu ada, bahkan dialah sumber hidup tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang di bumi. Panas matahari itu juga berpengaruh atas tubuh, betapa pun jauh tubuh itu darinya.
Misal yang dekat pula ialah api! Dia berada pada tempatnya, namun bekas dari panasnya memengaruhi tubuh yang jauh darinya. Maka, hubungan dan kaitan yang ada di antara ruh dan badan lebih kuat dan lebih sempurna daripada itu. Ruh jauh lebih tinggi dan lebih halus." Sekian kita salin perkataan Ibnul Qayyim.
Altamah as-Sa'diy pada kitabnya, Hawasyi Baidhawi, menulis, “Dan Mi'raj itu adalah dengan ruhnya di waktu beliau sadar (bukan sedang tidur). Yang demikian itu, sebagai yang diisyaratkan oleh Ibnul Qayyim, adalah suatu mukjizat."
Ulama-ulama Islam zaman modern pun turut menyatakan pendapat dalam hal Isra' dan Mi'raj ini. Allamah Muhammad Farid Wajdi berpendapat bahwa ada kemungkinan Isra' ialah dengan tubuh, tetapi Mi'raj ke langit dengan ruh saja. Dr. Husain Haikal menyatakan pendapat bahwa Isra' dan Mi'raj itu satu pengalaman jiwa, yang satu waktu bersatu dengan alam semesta; bukan mimpi. Tetapi, SayyidRasyidRidhatetappadapendapatbahwa Isra' dan Mi'raj adalah dengan badan dan ruh.
Sayyid Quthub di dalam tafsirnya, Di Bawah Lindungan Al-Qur'an, menyatakan lagi pendapatnya sebagai suatu kupasan madzhab salaf dengan cara yang modern. Dia berkata, “Yang jelas, dari riwayat mengenai Isra' dan Mi'raj itu dapat disimpulkan bahwa Rasulullah ﷺ meninggalkan pembaringannya di rumah Ummi Hari binti Abdul Muthalib dan pergi ke masjid. Tatkala sampai ke batu hitam di sisi Baitullah itu, di antara tidur dan bangun, dia pun diisraa' dan diMi'rajkan. Kemudian, dia pun kembali ke pembaringannya sebelum pembaringan itu dingin."
Kita berpendapat bahwa hal ini bukan tempatnya buat dipertengkarkan sampai ber-panjang-panjang, yang diributkan orang sejak dahulu bahkan sampai kini, tentang tabiat keadaan yang terjadi dan tegas pada diri Rasulullah ﷺ dalam hidupnya, berapa jauh jarak di antara Isra' dan Mi'raj dengan ruhnyakah dia pergi atau dengan tubuhnya, sedang tidurkah atau sedang bangun. Jarak di antara Isra' dan Mi'raj itu tidaklah terlalu jauh,*dan tidak pula akan berubah ta
biat kejadian ini, bahwa dia adalah kasyaf (pembukaan rahasia) dan tajalli bagi Rasul ﷺ Tidak ada tempat yang jauh atau alam yang jauh, semua dapat ditempuh dalam masa sekejap. Orang yang mengerti apa yang dikatakan kudrat Allah dan tabiat kenabian tidaklah akan memandang ganjil hal ikhwal seperti ini. Di hadapan kudrat Ilahi sama saja sekalian perbuatan yang dipandang oleh manusia dengan membandingkannya dengan kudratnya sendiri berbeda di antara mudah dan sukarnya, menurut apa yang bisa dialaminya dan dilihatnya. Apa yang terbiasa dilihat dalam alam kemanusiaan tidaklah boleh dijadikan hukum pengukur segala kejadian yang berkenaan dengan kudrat Allah. Adapun tabiat kenabian, itu ada hubungan dengan al-Mala'il ATa tertinggi. Di dalam mengukur hubungan seorang nabi dengan alam tertinggi itu, tidaklah mungkin kita pakai ukuran yang terpakai untuk manusia biasa, yang bukan nabi ini. Sampai ke tempat jauh atau alam sangat jauh itu dengan alat yang dikenal atau tidak dikenal bukan hal yang mengherankan. Sebab, ini soal di antara Nabi dan Allah. Karena itu, tepat dan benarlah sikap Abu Bakar seketika orang menyampaikan berita itu kepada beliau."Saya percaya apa yang dikatakannya itu walaupun dia mengatakan lebih jauh dari itu. Saya terima keterangannya itu sebagai berita dari langit."
Dan dapat pula diperlihatkan berkenaan dengan kejadian ini untuk membuktikan ke-benarannya kepada kaum musyrikin itu, yaitu seketika mereka menuntut kepadanya keterangan tentang kafilah Quraisy yang sedang dalam perjalanan kembali dari Syam, adakah dia bertemu di jalan.
Dan beliau ﷺ tidak memedulikan teguran saudara perempuan ayahnya, Ummi Hari, ketika menyatakan bahwa beliau tidak usah memberitahukan hal ini kepada orang lain karena tidak akan percaya, malahan akan mendustakan. Tetapi, karena Rasul sangat percaya dengan kebenaran risalah yang dibawanya. Demikian pula kebenaran apa yang terjadi atas dirinya maka dibukanya hal itu terus terang di hadapan mereka, walaupun akan mendustakan, walaupun akan menolak. Memang sampai ada yang telah masuk Islam menjadi murtad kembali dan dijadikan hal ini jadi bahan cemooh. Namun, semua itu tidak sedikit menghambat beliau untuk menyatakan apa yang dialaminya itu dan dia sendiri pun sangat percaya.
Dengan ini, Rasulullah ﷺ telah memberikan teladan yang sangat tinggi bagi setiap orang yang merasa dirinya terpanggil buat melakukan suatu dakwah dalam keberanian menyatakan kebenaran, dengan tidak peduli diterima atau ditolak orang. Beliau tidak mengambil muka kepada kaum itu dan tidak pula me-nilik-nilik orang-orang menerima dan setuju.
Rasulullah ﷺ tidak pula mengambil kejadian Isra' dan Mi'raj ini menjadi salah satu alasan baginya untuk membuktikan kebenarannya. Beliau tidak terlalu menggembar-gemborkan mukjizat, meskipun kaum itu selalu mendesak memintanya membuat mukjizat, padahal Isra' Mi'raj adalah satu mukjizat yang luar biasa. Beliau ﷺ tidaklah menegakkan dakwahnya dengan menonjolkan mukjizat, melainkan berpegang kepada tabiat dari dakwah itu sendiri, yang berdasar pada akal murni dan fitrah insani, yang sesuai dengan pikiran cedas serta dapat dibanding dan diuji. Jadi, kalau Rasulullah ﷺ setelah pulang dari Isra' dan Mi'raj itu menerangkan perjalanannya, bukan karena perjalanan itu yang dijadikannya dasar dari dakwah, melainkan semata-mata menjelaskan apa yang beliau alami." Sekian Sayyid Quthub di dalam tafsirnya, Di Bawah Lindungan Ai-Qur'an.
Setiap bulan Rajab diadakan peringatan Isra' dan Mi'raj. Dibacakanlah hadits-hadits yang berkenaan dengan Mi'raj itu dan ada pula dikarangkan orang kitab-kitab yang khusus membicarakan Isra' dan Mi'raj yang dibicarakan oleh para mubaligh. Kadang-kadang ada pula mubaligh yang mencoba menyesuaikan Isra' dan Mi'raj dengan apa yang mereka katakan modern wetenschap atau ilmu pengetahuan modern karena mereka tidak tahu bahwa ilmu pengetahuan yang dicapai dengan pancaindera yang lima dan pemeriksaan materi tidaklah selalu dapat di-sesuaikan dengan sesuatu mengenai iman dan keyakinan. Maka terdapatlah penyesuaian yang serbatimpang; yang ahli-ahli ilmu pengetahuan sendiri belum menerimanya dan agama pun belum tentu mengakuinya.
Dalam hal yang mengenai mukjizat pada umumnya dan Isra' dan Mi'raj pada khususnya, derajat martabat yang paling tinggi yang ingin kita capai ialah imannya Abu Bakar ash-Shiddiq tadi. Ketika orang menyatakan kepadanya apakah dia percaya keterangan Nabi Muhammad ﷺ bahwa beliau tadi-malam shalat di Masjid al-Aqsha, beliau telah menjawab dengan jawabannya yang terkenal, “Jangankan keterangannya bahwa dia telah shalat di Masjid al-Aqsha, bahkan ke-terangannya yang lebih daripada itu, keterangannya bahwa dia baru saja kembali dari langit dan membawa berita langit, saya pun percaya. Saya percaya!"
Abu Bakar tidak membicarakan apakah dengan badannya dia pergi, apakah ruhnya yang mencapai martabat setinggi itu, sehingga dicapai kekuatan sinar seperti matahari, yang walaupun betapa jauh letak matahari itu dari bumi, namun kuasa sinar dan sinarnya dirasakan juga oleh benda-benda yang ada di bumi ini, sebagaimana perbandingan yang dibuat Ibnul Qayyim tentang sinar ruh Nabi. Abu Bakar tidak membicarakan itu. Beliau percaya seratus persen dan percaya walaupun lebih dari itu. Sebab tidak termakan sedikit jua dalam akalnya bahwa orang seperti Mu-hammad itu, yang dikenalnya sejak zaman muda sampai kepada masa dia menyatakan dirinya sebagai Rasul dari Allah, belum pernah Abu Bakar mendapati Muhammad itu berdusta. Abu Bakar pun mengetahui dan amat percaya bahwa jiwa orang seperti ini, ruh seseorang yang telah dipilih Allah menjadi rasul-Nya, bukanlah sembarang ruh. Dia adalah Mushthafa, artinya orang yang telah dipilih dan disaring dari kalangan makhluk-Nya.
Dan lantaran percayanya yang tidak sedikit jua pun dicampuri ragu-ragu tentang Isra' dan Mi'raj itulah maka dia diberi gelar oleh Nabi Muhammad ﷺ ash-Shiddiq, yang berarti orang yang mengakui kebenaran Muhammad dengan hati yang setulus-tulusnya. Dan dalam kehidupannya sehari-hari sesudah itu, sampai kepada wafatnya, terbuktilah iman yang mendalam itu sehingga Rasulullah ﷺ pernah mengatakan bahwa jika ditimbanglah dan diletakkan iman Abu Bakar di satu daun timbangan, dan di daun timbangan yang lain diletakkan pula iman seluruh umat ini, iman Abu Bakar jualah yang lebih berat.
Mengenai bunyi permulaan ayat 1 ini, Mahasuci Dia, yang telah memperjalankan hamba-Nya di malam hari, abdihi yang berarti hamba-Nya ini telah dijadikan alasan oleh beberapa penafsir lama untuk membuktikan pula bahwa Nabi Muhammad ﷺ itu Isra' dan Mi'raj dengan tubuh dan ruhnya. Kata penafsir itu, kalau sekiranya yang Isra' dan Mi'raj itu hanya ruh, demikian tafsiran dari penafsir-penafsir itu, niscaya disebutkan Allah, “Maha Sucilah Dia,yang memperjalankan ruh hamba-Nya di malam hari," dan seterusnya.
Niscaya kalau kalimat ‘abdihi yang dijadikan alasan penetapan badan dan nyawa, akan dibantah pula oleh yang tidak menganut paham itu. Sebab, malaikat-malaikat Allah yang tidak bertubuh disebut Tuhan di dalam ayat yang lain “‘ibadun mukramun". Artinya Hamba-hamba Allah yang dimuliakan, (al-Anbiyaa', ayat 26)
Namun, Sayyid Quthub di dalam tafsirnya metampakkan tafsir lain dari ‘abdihi yang ter-dapat dalam ayat ini. Menurut beliau, kalimat
‘abdihi dijelaskan di sini guna menjaga aqidah Islamiah yang jadi pokok pendirian hidup Muslim. Jadi, meskipun demikian besar keganjilan yang telah diperlihatkan pada Nabi Muhammad ﷺ, sampai Isra' dan Mi'raj, beliau tetap pada maqamnya, yaitu ‘abdihi: hamba-Nya! Dia tetap hamba Allah. Meski mencapai martabat setinggi itu, tidaklah dia berubah menjadi Tuhan atau dituhankan. Yang mendapat pujian dan kemuliaan tertinggi dengan ucapan subhana di ayat ini bukan Nabi yang diisraa' dan diMi'rajkan, melainkan Allah yang mengisraa'kan dan meMi'rajkan.
Memang marilah kita perhatikan pertalian dan persamaan isi ayat yang tengah kita tafsirkan ini dengan ayat 26 dari surah al-Anbiyaa',
“Dan mereka berkata bahwa Tuhan ar-Rahman telah mengambil anak: Subhanahu: Amat sucilah Dia! Melainkan hanyalah hamba-hamba-Nyayang dimuliakan." (al-Anbiyaa': 26)
Malaikat-malaikat Allah diberi Allah tugas-tugas yang besar, seperti Jibril yang disebut penghulu segala malaikat, Mikail yang disebut bertugas mengatur perjalanan cakrawala, Israfil yang kelak akan meniup serunai sangkakala, dan lzrail yang disebut juga Malakul Maut, mencabut nyawa sekalian yang hidup. Dalam kepercayaan agama-agama musyrikin (politeisme), malaikat itu dianggap dewa-dewa, dianggap tuhan-tuhan kecil di samping Sang Hyang Tunggal atau Sang Hyang Widi. Maka, ayat 26 di surah al-Anbiyaa' ini mendudukkan soal pada tempatnya yang wajar. Subhanahu! Mahasuci Dia! “Malaikat-malaikat itu cuma hamba-hamba Allah yang dimuliakan belaka", tidak lebih tidak kurang dan tidak naik derajatnya lantaran tugasnya untuk menjadi tuhan-tuhan.
Demikian pulalah dalam ayat 1 surah al-Israa' ini. Satu hal yang ganjil telah terjadi, seorang telah israa' dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha, Tetapi, kejadian itu bukanlah karena orang yang bersangkutan yang mengerjakannya sendiri.
“Mahasuci Dia, yang telah memperjalankan malam hari hamba-Nya dan seterusnya." (al-Israa': 1)
Dengan memerhatikan, baik ayat 1 surah al-Israa' ini atau ayat 26 surah al-Anbiyaa', dapatlah seorang umat Muhammad yang sadar akan aqidah tauhidnya memandangi segala mukjizat yang diberikan Allah kepada rasul-rasul-Nya.
Perahu Nabi Nuh baru dapat berlayar di dalam topan dan air naik dengan hebat dahsyatnya itu setelah diperintah Tuhan dan mendapat perlindungan Allah. (Lihat surah Huud ayat 41).
Makanya api tidak dapat membakar Ibrahim karena Allah sendiri yang memerintahkan api itu supaya dingin dan selamat bagi Ibrahim (Lihat al-Anbiyaa' ayat 69).
Lautan terbelah dua sehingga Musa dan Harun bersama Bani Israil dapat menyeberang setelah Allah memerintahkan Musa memukulkan tongkatnya ke laut. (Lihat asy-Syu'araa' ayat 63)
Nabi Isa dapat menyembuhkan orang sakit kusta dan menghidupkan orang mati dengan izin Allah! Bukan karena kepandaiannya sendiri. (Lihat al-Maa'idah ayat 110).
Nabi Yunus tidak sampai ditelan ikan dan dapat hidup dalam perut ikan beberapa hari karena Allah hanya menyuruh ikan itu menelan, jangan mengunyah. (Lihat ash-Shaaffaat ayat 142).
Demikian juga yang lain, semua kehendak Allah dan semua nabi adalah hamba Allah belaka (‘ihadullah), bukan tuhan-tuhan kecil!
Al-Israa' (Perjalanan di Malam Hari)
(Maha Suci) artinya memahasucikan (Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya) yaitu Nabi Muhammad ﷺ (pada suatu malam) lafal lailan dinashabkan karena menjadi zharaf. Arti lafal al-isra ialah melakukan perjalanan di malam hari; disebutkan untuk memberikan pengertian bahwa perjalanan yang dilakukan itu dalam waktu yang sedikit; oleh karenanya diungkapkan dalam bentuk nakirah untuk mengisyaratkan kepada pengertian itu (dari Masjidilharam ke Masjidilaksa) yakni Baitulmakdis; dinamakan Masjidilaksa mengingat tempatnya yang jauh dari Masjidilharam (yang telah Kami berkahi sekelilingnya) dengan banyaknya buah-buahan dan sungai-sungai (agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda Kami) yaitu sebagian daripada keajaiban-keajaiban kekuasaan Kami. (Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui) artinya yang mengetahui semua perkataan dan pekerjaan Nabi ﷺ Maka Dia melimpahkan nikmat-Nya kepadanya dengan memperjalankannya di suatu malam; di dalam perjalanan itu antara lain ia sempat berkumpul dengan para nabi; naik ke langit; melihat keajaiban-keajaiban alam malakut dan bermunajat langsung dengan Allah ﷻ Sehubungan dengan peristiwa ini Nabi ﷺ menceritakannya melalui sabdanya, "Aku diberi buraq; adalah seekor hewan yang berbulu putih; tingginya lebih dari keledai akan tetapi lebih pendek daripada bagal; bila ia terbang kaki depannya dapat mencapai batas pandangan matanva. Lalu aku menaikinya dan ia membawaku hingga sampai di Baitulmakdis. Kemudian aku tambatkan ia pada tempat penambatan yang biasa dipakai oleh para nabi. Selanjutnya aku memasuki Masjidilaksa dan melakukan salat dua rakaat di dalamnya. Setelah itu aku keluar dari Masjidilaksa datanglah kepadaku malaikat Jibril seraya membawa dua buah cawan; yang satu berisikan khamar sedangkan yang lain berisikan susu. Aku memilih cawan yang berisikan susu, lalu malaikat Jibril berkata, 'Engkau telah memilih fitrah (yakni agama Islam).' Nabi ﷺ melanjutkan kisahnya, kemudian malaikat Jibril membawaku naik ke langit dunia (langit pertama), lalu malaikat Jibril mengetuk pintu langit; ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Jibril.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menemui-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Kemudian pintu langit pertama dibukakan bagi kami; tiba-tiba di situ aku bertemu dengan Nabi Adam. Nabi Adam menyambut kedatanganku, dan ia mendoakan kebaikan untukku. Kemudian malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang kedua, malaikat Jibril mengetuk pintu langit yang kedua. Lalu ditanyakan kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Jibril.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah orang yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menghadap kepada-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Maka pintu langit yang kedua dibukakan bagi kami; tiba-tiba aku bertemu dengan dua orang anak bibiku, yaitu Nabi Yahya dan Nabi Isa. Lalu keduanya menyambut kedatanganku, dan keduanya mendoakan kebaikan buatku. Kemudian malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang ketiga, maka malaikat Jibril mengetuk pintu langit yang ketiga, lalu ditanyakan kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Jibril.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah orang yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menemui-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Maka dibukakanlah pintu langit ketiga bagi kami, tiba-tiba aku bertemu dengan Nabi Yusuf; dan ternyata ia telah dianugerahi separuh daripada semua keelokan. Nabi Yusuf menyambut kedatanganku, lalu ia mendoakan kebaikan bagiku. Kemudian malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang keempat, maka malaikat Jibril mengetuk pintu langit. Lalu ditanyakan kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab. 'Jibril.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah orang yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menemui-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Maka pintu langit yang keempat dibukakan bagi kami; tiba-tiba aku bertemu dengan Nabi Idris, ia menyambut kedatanganku dan mendoakan kebaikan bagiku. Kemudian malaikat Jibril membawaku ke langit yang kelima, lalu malaikat Jibril mengetuk pintu langit yang kelima, maka ditanyakan kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Jibril.' Dan ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah orang yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menemui-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Lalu dibukakanlah pintu langit yang kelima bagi kami; tiba-tiba aku bertemu dengan Nabi Harun, ia menyambut kedatanganku dan mendoakan kebaikan bagiku. Selanjutnya malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang keenam, lalu ia mengetuk pintunva, ditanyakan kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Jibril.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah orang yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menemui-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Maka dibukakanlah pintu langit yang keenam buat kami, tiba-tiba aku bertemu dengan Nabi Musa, lalu Nabi Musa menyambut kedatanganku, dan ia mendoakan kebaikan bagiku. Kemudian malaikat Jibril membawaku naik ke langit yang ketujuh, lalu ia mengetuk pintunya. Ditanyakan kepadanya, 'Siapakah kamu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Jibril.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Siapakah orang yang bersamamu itu?' Malaikat Jibril menjawab, 'Muhammad.' Ditanyakan lagi kepadanya, 'Apakah dia telah diutus untuk menemui-Nya?' Malaikat Jibril menjawab, 'Dia telah diutus untuk menemui-Nya.' Maka dibukakanlah pintu langit yang ketujuh bagi kami; tiba-tiba aku bertemu dengan Nabi Ibrahim. Kedapatan ia bersandar pada Baitulmakmur. Ternyata Baitulmakmur itu setiap harinya dimasuki oleh tujuh puluh ribu malaikat, yang selanjutnya mereka tidak kembali lagi padanya. Kemudian malaikat Jibril membawaku naik ke Sidratul Muntaha, kedapatan daun-daunnya bagaikan telinga-telinga gajah dan buah-buahan bagaikan tempayan-tempayan yang besar. Ketika semuanya tertutup oleh nur Allah, semuanya menjadi berubah. Maka kala itu tidak ada seorang makhluk Allah pun yang dapat menggambarkan keindahannya. Rasulullah ﷺ melanjutkan kisahnya, maka Allah mewahyukan kepadaku secara langsung, dan Dia telah (mewajibkan) kepadaku lima puluh kali salat untuk setiap hari. Setelah itu lalu aku turun hingga sampai ke tempat Nabi Musa (langit yang keenam). Maka Nabi Musa bertanya kepadaku, 'Apakah yang diwajibkan oleh Rabbmu atas umatmu?' Aku menjawab, 'Lima puluh kali salat untuk setiap harinya.' Nabi Musa berkata, 'Kembalilah kepada Rabbmu, lalu mintalah keringanan dari-Nya karena sesungguhnya umatmu niscava tidak akan kuat melaksanakannya; aku telah mencoba Bani Israel dan telah menguji mereka.' Rasulullah ﷺ melanjutkan kisahnya, maka aku kembali kepada Rabbku, lalu aku memohon, 'Wahai Rabbku, ringankanlah buat umatku.' Maka Allah meringankan lima waktu kepadaku. Lalu aku kembali menemui Nabi Musa. Dan Nabi Musa bertanya, 'Apakah yang telah kamu lakukan?' Aku menjawab, 'Allah telah meringankan lima waktu kepadaku.' Maka Nabi Musa bertanya, 'Sesungguhnya umatmu niscaya tidak akan kuat melakukan hal tersebut, maka kembalilah lagi kepada Rabbmu dan mintalah keringanan buat umatmu kepada-Nya.' Rasulullah melanjutkan kisahnya, maka aku masih tetap mondar-mandir antara Rabbku dan Nabi Musa, dan Dia meringankan kepadaku lima waktu demi lima waktu. Hingga akhirnya Allah berfirman, 'Hai Muhammad, salat lima waktu itu untuk tiap sehari semalam; pada setiap salat berpahala sepuluh salat, maka itulah lima puluh kali salat. Dan barang siapa yang berniat untuk melakukan kebaikan, kemudian ternyata ia tidak melakukannya dituliskan untuknya pahala satu kebaikan. Dan jika ternyata ia melakukannya, dituliskan baginva pahala sepuluh kali kebaikan. Dan barang siapa yang berniat melakukan keburukan, lalu ia tidak mengerjakannya maka tidak dituliskan dosanya. Dan jika ia mengerjakannya maka dituliskan baginva dosa satu keburukan.' Setelah itu aku turun hingga sampai ke tempat Nabi Musa, lalu aku ceritakan hal itu kepadanya. Maka ia berkata, 'Kembalilah kepada Rabbmu, lalu mintalah kepada-Nya keringanan buat umatmu, karena sesungguhnya umatmu tidak akan kuat melaksanakannya.' Maka aku menjawab, 'Aku telah mondar-mandir kepada Rabbku hingga aku malu terhadap-Nya.'" (Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim; dan lafal hadis ini berdasarkan Imam Muslim). Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak meriwayatkan sebuah hadis melalui Ibnu Abbas r.a. yang menceritakan, bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Aku melihat Rabbku Azza Wajalla.".
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
