ٱلنَّحْل : ٩

وَعَلَى And upon
ٱللَّهِ Allah
قَصۡدُ (is) the direction
ٱلسَّبِيلِ (of) the way
وَمِنۡهَا and among them
جَآئِرٞۚ (are) crooked
وَلَوۡ And if
شَآءَ He willed
لَهَدَىٰكُمۡ surely He would have guided you
أَجۡمَعِينَ all

And upon Allāh¹ is the direction of the [right] way, and among them [i.e., the various paths] are those deviating. And if He willed, He could have guided you all.

Footnotes

¹ - Allāh (subḥānahu wa taʿālā) has taken it upon Himself to guide man to the right path. The meaning has also been interpreted as "To Allāh..."

And God's is the direction of the way, that is, to point out the straight path, and some of them, that is, the paths, are deviant, swerving away from straightness. And had He willed, to guide you, He would have guided you, to seek the way, all, so that you would be [rightly] guided of your own choice.

"Explanation of the Different Religious Paths When Allah mentioned the animals which may be used for the purpose of physical journeys, He also referred to the moral, religious routes that people may follow. Often in the Qur'an there is a shift from physical or tangible things to beneficial spiritual and religious matters, as when Allah says, وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى And take a provision (with you) for the journey, but the best provision is Taqwa (piety, righteousness). (2:197) And, يَـبَنِى ادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَرِى سَوْءَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ O Children of Adam! We have granted clothing for you to cover yourselves, as well as for adornment; but the raiment of righteousness, that is better. (7:26) Since Allah mentioned cattle and other such animals in this Surah, all of which are ridden or can be used in any way necessary, carrying people's necessities for them to distant places and on difficult journeys - then He mentions the ways which people follow to try to reach Him, and explains that the right way is the one that does reach Him. He says: وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ And it is up to Allah to show the right way. This is like the Ayat, وَأَنَّ هَـذَا صِرَطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ And verily, this is My straight path, so follow it, and do not follow the (other) paths, for they will separate you away from His path. (6:153) and, قَالَ هَذَا صِرَطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (Allah) said:""This is the way which will lead straight to Me."" (15:41) وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ And it is up to Allah to show the right way. Mujahid said: ""The true way is up to Allah."" Al-Awfi said that Ibn Abbas said: ""It is up to Allah to clarify, to explain the guidance and misguidance."" This was also reported by Ali bin Abi Talhah, and was also the opinion of Qatadah and Ad-Dahhak. Hence Allah said: وَمِنْهَا جَأيِرٌ But there are ways that stray. meaning they deviate from the truth. Ibn Abbas and others said: ""These are the different ways,"" and various opinions and whims, such as Judaism, Christianity and Zoroastrianism. Ibn Mas`ud recited it as وَمِنْ كُمْ جَأيِرٌ , ""But among you are those who stray."" Then Allah tells us that all of that happens by His will and decree. He says: وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ And had He willed, He would have guided you all. And Allah says: وَلَوْ شَأءَ رَبُّكَ لامَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا If your Lord had willed, then all who are in the earth would have believed. (10:99) وَلَوْ شَأءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ لَامْلَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ And if your Lord had so willed, He could surely, have made humanity one Ummah, but they will not stop disagreeing. Except those for whom your Lord has granted mercy. And it is for this that He did create them; and the Word of your Lord has been fulfilled (i.e. His saying):""Surely, I shall fill Hell with Jinn and men all together."" (11:118-119)"

Tafsir Surat An-Nahl: 9 Dan hak Allah (menerangkan) jalan yang lurus, dan di antara jalan-jalan itu ada yang bengkok. Dan jika Dia menghendaki, tentulah Dia bisa memberi petunjuk kalian semuanya (kepada jalan yang benar). Setelah Allah ﷻ menyebutkan berbagai hewan dan manfaat serta kegunaannya di jalan yang bersifat kongkret, maka Allah ﷻ mengingatkan kepada jalan agama yang bersifat abstrak. Di dalam Al-Qur'an sering sekali terjadi peralihan ungkapan dari hal-hal yang kongkret kepada hal-hal yang maknawi (abstrak), seperti yang terdapat di dalam firman Allah ﷻ: “Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa.” (Al-Baqarah: 197). “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik.” (Al-A'raf: 26) Setelah menyebutkan berbagai jenis hewan yang mereka kendarai sehingga dapat mengantarkan mereka kepada keperluan yang ada di dalam hati mereka hewan-hewan itulah yang mengangkut barang-barang berat mereka ke berbagai negeri, tempat yang jauh, dan perjalanan yang melelahkan, Allah menyebutkan jalan-jalan yang ditempuh oleh manusia untuk menuju kepada Allah. Maka dijelaskan bahwa hanya jalan yang benar sajalah yang dapat mengantarkan seseorang kepada Allah. Untuk itu disebutkan dalam firman-Nya: “Dan hak Allah (menerangkan) jalan yang lurus.” (An-Nahl: 9) Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan lain, karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya.” (Al-An'am: 153). “Ini adalah jalan yang lurus; kewajiban Akulah (menjaganya).” (Al-Hijr: 41) Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan hak Allah (menerangkan) jalan yang lurus.” (An-Nahl: 9) Maksudnya, jalan yang benar adalah jalan yang menuju kepada Allah. As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan hak Allah (menerangkan) jalan yang lurus.” (An-Nahl: 9) Yakni agama Islam. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan hak Allah (menerangkan) jalan yang lurus.” (An-Nahl: 9) Artinya, Allah-lah yang menjelaskannya, yakni menjelaskan jalan petunjuk dan jalan yang sesat. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ali ibnu Abu Talhah, dari Ibnu Abbas; telah dikatakan pula oleh Qatadah dan Ad-Dahhak. Tetapi pendapat Mujahid lebih kuat, sebab lebih serasi dengan konteks kalimat sebelumnya. Allah ﷻ memberitahukan bahwa banyak jalan yang ditempuh untuk menuju kepada-Nya, tetapi tidak dapat mengantarkan kepada-Nya kecuali hanya jalan yang hak (benar), yaitu jalan yang disyariatkan dan diridai-Nya. Sedangkan selain dari jalan itu tertutup (buntu) dan semua amal perbuatan yang dilakukan padanya ditolak. Karena itulah dalam firman berikutnya disebutkan: “Dan di antara jalan-jalan itu ada yang bengkok.” (An-Nahl: 9) Yakni menyimpang dari jalan yang benar. Menurut Ibnu Abbas dan lain-lainnya, yang dimaksud dengan jalan yang bengkok adalah jalan yang ditempuh oleh orang-orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi. Ibnu Mas'ud membaca ayat ini dengan bacaan berikut, "Dan di antara kalian ada yang menyimpang dari jalan yang benar." Kemudian Allah ﷻ memberitahukan bahwa hal itu semuanya terjadi karena kekuasaan-Nya dan atas kehendak-Nya. Maka Allah ﷻ berfirman: “Dan jika Dia menghendaki, tentulah Dia bisa memberi petunjuk kamu semuanya (kepada jalan yang benar).” (An-Nahl: 9) Sama seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.” (Yunus: 99). “Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat Tuhanmu (keputusanNya) telah ditetapkan; sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya." (Hud: 118-119)

Allah ﷻ menyebutkan nikmat-Nya yang berguna untuk kepentingan jiwa manusia, agar mereka mengetahui dan mensyukuri Pencipta alam semesta dan nikmat yang sangat luas ini. Allah menjelaskan bahwa Dialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi untuk membimbing manusia melalui wahyu kepada para rasul-Nya dan memerintahkan mereka untuk menaatinya. Ini bertujuan agar manusia sampai pada kebenaran. Dengan demikian, barang siapa mengikuti bimbingan itu berarti ia akan memperoleh kebahagiaan yang sangat berguna bagi dirinya. Akan tetapi, barang siapa yang menempuh jalan sesat maka akibatnya akan diderita dan dirasakannya sendiri. Allah ﷻ berfirman: Dan sungguh, inilah jalan-Ku yang lurus. Maka ikutilah! Jangan kamu ikuti jalan-jalan (yang lain) yang akan mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa. (al-An'am/6: 153) Dan firman-Nya: Dia (Allah) berfirman, "Ini adalah jalan yang lurus (menuju) kepada-Ku." (al-hijr/15: 41) Dan firman-Nya: Sesungguhnya Kamilah yang memberi petunjuk. (al-Lail/92: 12) Di samping jalan lurus itu, ada jalan yang menyimpang dari kebenaran. Apabila manusia melalui jalan itu, mereka tidak akan mencapai kebahagiaan. Jalan itu adalah jalan kesesatan, yang membawa manusia pada perpecahan dan kehancuran. Menurut ayat ini, jalan lurus yang mengantarkan manusia untuk mem-peroleh kebahagiaan hanyalah agama Islam, yaitu agama yang hanif, disyariatkan Allah dan diwahyukan-Nya kepada Nabi Muhammad ﷺ, serta sesuai dengan fitrah manusia. Allah ﷻ berfirman: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (ar-Rum/30: 30) Sesungguhnya Allah berkuasa untuk membimbing manusia seluruhnya untuk beragama tauhid. Akan tetapi, Allah ﷻ Maha Bijaksana. Ia memberi hak pilih kepada manusia karena mereka memiliki akal dan pikiran untuk digunakan sebagaimana mestinya. Allah juga memberikan bimbingan wahyu kepada manusia melalui rasul-Nya, agar mereka melaksanakan tuntunan itu berdasarkan pilihannya. Firman Allah: Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. (Yunus/10: 99) Untuk mendorong minat manusia melakukan amal yang baik, Allah ﷻ menjanjikan pahala. Sebagai upaya menghilangkan kecenderungan mereka melakukan amal yang jelek, Allah juga memberi peringatan dengan ancaman yang pedih. Hal ini dimaksudkan agar manusia mau mengikuti petunjuk-Nya dan menghindari larangan-Nya. .

SURAH AN'NAHL (LEBAH) SURAH KE-16,128 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH (AYAT 1-128) Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih. KEHENDAK ALLAH “Pastilah akan datang perintah Allah, maka janganlah kamu meminta dia dilekaskan." (pangkal ayat 1) Datang permulaan surah ini dan pangkal ayat ini dengan kepastian bahwa kehendak Allah atau perintah Allah itu pasti datang, pasti berlaku. Tidak diragukan lagi padanya. Sebab turun ayat ini ialah karena kaum musyrikin Mekah itu selalu mendesak, desakan yang timbul dari tantangan dan penolakan. Nabi ﷺ selalu menyampaikan ancaman bahwa kalau mereka tidak juga taat dan menerima apa yang diperintahkan oleh Allah dan tidak juga berhenti menyembah berhala, adzab siksaan Allah pasti datang, kehendak Allah akan berlaku, perintahnya mesti jadi. Mereka mendesak-desak, kalau memang adzab itu mesti datang, datangkanlah sekarang juga. Karena adzab itu tidak segera datang, mereka pun bertambah mengejek dan bertambah menolak. Dan mereka anggaplah bahwasanya segala yang diancamkan oleh Muhammad ﷺ itu adalah omong kosong belaka. Tidak ada hakikatnya dan tidak ada ujudnya. Mereka tidak mau memerhatikan hikmat Allah yang terkandung di dalam perintah-perintah yang datang. Mereka tidak mau merenungkan kejadian alam yang ada di keliling, yang sepatutnya mengetuk hati dan perasaan. Padahal ketundukan kepada kebenaran dengan mempergunakan akal dan perasaan, budi dan sopan adalah lebih mesra daripada menunggu siksaan adzab lebih dahulu baru tunduk. Sebab itu maka pada sambungan ayat diterangkanlah kepada mereka bahwa mereka tidak perlu mendesak-desak supaya adzab itu dilekaskan. Sebab hikmat tertinggi, penentuan waktu dan kebijaksanaan adzab atau menurunkan sa'ah kepastian sudah ada ketentuannya pada Allah sendiri. “Mahasuci Dia dan Mahatinggi, dari apa yang mereka sekutukan itu." (ujung ayat 1) Allah itu Mahasuci dan Mahatinggi. Tidaklah makhluk yang mesti menentukan perbuatan dan kehendak Allah, tetapi Aliahlah yang menentukan apa kehendak-Nya. Orang yang bisa menyembah berhala atau barang yang lain, memang kerapkali berbuat demikian itu. Mereka perbuat sembahan dengan tangannya sendiri, lalu diperintahnya berhalanya itu supaya memperlakukan apa kehendaknya. Kalau'kehendaknya itu tidak diperlukan oleh berhalanya itu, dia pun marah kepada berhala tadi, lalu disumpah-sumpahinya atau tidak disembahnya lagi. Maka berhubungan dengan Allah adalah hubungan yang teratur daripada hamba yang lemah kepada Allah Yang Mahakuasa. “Dia turunkan malaikat dengan ruh, dari perintah-Nya." (pangkal ayat 2) Arti ruh dalam ayat ini ialah wahyu. Allah memerintahkan membawa wahyu. Di ayat ini wahyu disebut ruh, sedang arti yang umum kita ketahui ialah nyawa. Maka cocoklah jika wahyu itu kadang-kadang disebut juga ruh; sebab dia adalah nyawa yang sejati dan nyawa sendiri, tegasnya bahwasanya hidup barulah berarti kalau sekiranya manusia mendapat tuntunan ruh dari Allah sendiri dengan wahyu yang Dia turunkan dengan perantaraan malaikat. “Atas barangsiapa yang dikehendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya." Maka dipilihlah oleh Allah sendiri kepada siapa ruh atau wahyu itu akan dihantarkan oleh malaikat. Pemilihan orang-orang utama yang dikehendaki Allah itulah yang disebut Yashthafi (Allah memilih). Maka terpilihlah nabi-nabi yang kita kenal itu. Sejak dari Nabi Adam, kemudian itu Nabi Nuh yang mulai membawa syari'at, diikuti oleh nabi-nabi yang lain, dua puluh lima orangnya tersebut di dalam Al-Qur'an dan ada juga yang namanya tidak disebutkan. Wahyu yang dibawa oleh malaikat dan disampaikan kepada nabi-nabi itulah yang menjadi ruh atau nyawa dari kehidupan manusia. “Supaya mereka ancamkan bahwa tidak ada Tuhan, selain Allah. Maka takwalah kepada-Ku." (ujung ayat 2) Dengan ujung ayat ini dijelaskanlah kepada kita bahwasanya inti pokok dari segala wahyu yang turun kepada rasul-rasul dan nabi-nabi pilihan Allah itu ialah pengakuan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan kita hendaklah bertakwa kepada-Nya, Ajaran wahyu yang lain adalah bersumber dari sana. Itulah tauhid dan itulah hidup. Ini dikuatkan lagi oleh apa yang termaktub di dalam surah al-Anfaal ayat 24, bahwasanya orang-orang yang beriman diseru supaya menuruti perintah yang disampaikan oleh Allah dan rasul. Sebab rasul itu “menyeru kamu kepada apa yang menghidupkan kamu." Ajaran yang dibawa ruh atau wahyu ini, menjadilah pedoman hidup yang dibawa oleh sekalian rasul, menjadi pegangan umat Manusia selama dunia ini masih berkembang, tiada Tuhan melainkan Allah. Rasul-rasul dan nabi-nabi itu telah datang dengan berbagai bahasa kepada kaum atau bangsa, tetapi isi kedatangan tidaklah berbagai, hanya satu, yaitu mengajarkan bahwa Tuhan hanya satu, yaitu Allah. Inilah yang pokok, sedang syari'at bisa berubah-ubah. Laa llaha liatlah, tiada Tuhan selain Allah. Untuk mengetahui, untuk memikirkan dan merasakan keesaan Allah itu, bahwa Dia tidak bersekutu dengan yang lain, disuruhlah kita insan ini merenungkan alam yang di sekeliling kita ini sejak langit dari bumi, sampai kepada manusia, sampai kepada binatang-binatang, sampai kepada kegunaan air, kegunaan lautan, kegunaan siang dan malam. Hendak mengenal Allah, kenallah dan perhatikanlah keajaiban penciptaannya. “Dia menciptakan semua langit dan bumi dengan benar." (pangkal ayat 3) Dengan benar, yaitu menurut peraturan-peraturan yang benar, yang tidak salah sedikit juga. Kalau salah sedikit saja peraturan semua langit dan bumi ini, hancurlah dia. Di antara kebenaran itu ialah adanya imbangan daya tarik, penentuan jarak letak di antara bintang dengan bintang, bulan dengan bumi, bumi dengan matahari. Demikian juga segala yang benar dalam bumi sendiri, misalnya tentang undang-undang, “Yang berat jatuh ke bawah, yang ringan merapung ke atas", pencampuran kimia dan sebagainya, undang-undang ilmu hitung aljabar, matematika, geometri dan sebagainya. Bertambah direnung bertambah dekatlah kebenaran itu, dan ilmu pengetahuan ialah untuk mendekati kebenaran itu. Kemudian Allah berfirman untuk membentak orang-orang jahil yang memuja yang lain mempersekutukan Allah. “Mahatinggi Dia dari apa yang mereka sekutukan." (ujung ayat 3) “Dia jadikan manusia dari mani." (pangkal ayat 4) Bukan dari emas dan perak, bukan dari nur cahaya, bukan sang dewa yang turun dari kayangan, sehingga manusia itu patutlah tunduk kepada Allah. “Tetapi tiba-tiba dialah pembantah yang nyata." (ujung ayat 4) Manusia yang pembantah perintah Ilahi itu ialah manusia yang lupa akan asal kejadiannya. Orangyangsombong memang selalu orang yang tidak tahu diri. “Dan binatang-binatang ternak itu. Dia jadikan Itu buat kamu." (pangkal ayat 5) Ada kerbau, ada sapi, kambing, biri-biri dan unta. Semuanya dijadikan atau dijinakkan buat kamu. “Padanya ada kehangatan dan banyak manfaat dan daripadanya kamu makan." (ujung ayat 5) Kehangatan kamu dapat dari bulunya, yang dapat kamu tenun menjadi pakaian kamu, dan berbagai manfaat yang lain, misalnya kulitnya untuk sepatu dan lain-lain, dan darinya yaitu dari dagingnya kamu makan. Daging menjadi sangat penting sebagai gizi penguat badan. “Dan untuk kamu padanya ada keindahan, seketika kamu kembalikan dan seketika kamu keluarkan." (ayat 6) Amatlah indahnya ketika kamu, sebagai yang empunya atau sebagai juga pengem-balanya, mengiringkan binatang-binatang itu di petang hari dari padang kembali ke dalam kandangnya, betapa dia beriring-iring dengan perut kenyang; anak-anaknya mengiringkan induknya, bersinduk-sindukkan dengan gembiranya. Dan amat indahnya lagi ketika dia dikeluarkan pagi-pagi, dibuka pintu kandangnya lalu dihalaukan lagi ke padang rumput yang subur itu. Dengan secara pendek ayat ini telah menanamkan rasa seni dalam jiwa manusia. Alangkah indah kedua peristiwa itu. Misalnya di lereng bukit, rumputnya subur, matahari telah condong ke barat, gembala menghalaukan dengan tongkat di tangan. Apabila itu dilihat, timbullah rasa keindahan dalam jiwa, dan ingatlah kita akan sumber aslinya segala keindahan. AI-Jamal, yang mendapat sebutan terang pada ayat ini, yang dalam bahasa filsafat disebut estetik, adalah penyubur dari iman. Itu baru satu contoh saja, yaitu mengiringkan ternak masuk kandang di petang hari dan mengeluarkannya di pagi hari. Alangkah banyaknya lagi keindahan selain dari itu dalam alam ini. Dan alangkah kasarnya jiwa yang tidak dipupuk untuk mengenal keindahan, padahal keindahan adalah salah satu sifat juga dari Allah sarwa sekalian alam. “Dan dia memikul beban berat kamu kepada suatu negeri yang kamu tidak akan sampai kepadanya, kecuali dengan menyusahkan diri.". (pangkal ayat 7) Yang dituju oleh ayat ini adalah khusus unta. Betapa pentingnya unta sebagai alat perhubungan beribu tahun lamanya di negeri-negeri padang pasir, di Araba, di gurun pasir Gobi di Cina,*di gunung pasir Sahara di Afrika, di India dan lain-lain. Binatang yang sabar dan tahan menderita. Mungkin kita menaksir bahwa dengan adanya alat perhubungan modern sekarang ini kepentingan unta telah terdesak, tetapi tampaknya belum. Yaitu masih laksana kepentingan becak di tengah kota Jakarta, meskipun telah diusahakan kendaraan bermotor yang lain, namun becak masih perlu, sebab ada gang-gang atau lorong-lorong yang tidak dapat dimasuki kalau tidak dengan becak. Demikian juga unta. Masih ada kampung-kampung Badwi yang hanya dapat dijelang dengan memakai unta. “Sesungguhnyalah Tuhan kamu itu Maha Pencipta, Maha Penyayang." (ujung ayat 7) Semuanya itu adalah tanda yang nyata daripada kasih sayang Allah kepada manusia. Kalau tidaklah ada binatang pengangkut beban demikian, bagaimanalah manusia akan berhubungan di antara satu negeri dengan negeri yang lain, padahal satu dengan yang lain sama-sama memerlukan. Meskipun di dalam ayat ini dikhususkan untuk unta, niscaya di daerah selain Tanah Arab kita memandang juga kepentingan kerbau dan sapi sebagai alat pengangkutan. Di tanah Jawa sapi-sapi benggala yang besar menarik gerobak. Di Minangkabau dan Mandailing kerbau menarik pedari dari satu pekan ke pekan yang lain. Sekarang sudah banyak dipergunakan kendaraan bermotor, namun kegunaan kerbau dengan pedari itu masih tetap ada. Semuanya bekas dari kasih Allah. “Dan kuda, baghal dan keledai untuk kamu tunggangi dia dan jadi perhiasan." (pangkal ayat 8) Sehingga belum lama berlalu masanya, bahwa kuda tunggangan adalah merangkap jadi kendaraan dan perhiasan. Kendaraan raja-raja dan pahlawan, diberi pelana indah dan sanggurdi. Dilagakkan bahkan dipelajari tuahnya dengan melihat warnanya. Di negeri-negeri Barat terutama Inggris, pacuan kuda adalah permainan orang-orang bangﷺan, sampai kini. “Dan Dia jadikan (pula) apa yang tidak kamu ketahui." (ujung ayat 8) Allah hanya memberi syarat bahwa di samping binatang-binatang ternak yang untuk kendaraan, yaitu kuda, baghal (peranakan di antara keledai betina dengan kuda jantan, sehingga bagal itu badannya sebesar badan kuda, tetapi berbentuk keledai dengan telinga besar), dan keledai, dan ada pula dijadikan Allah kendaraan lain yang kita tidak tahu. Niscaya menjalarlah pikiran kita di dalam menafsirkannya. Apakah yang diketahui Allah ialah yang tidak diketahui manusia di zaman Al-Qur'an turun? Yang di abad kita ini telah diajarkan Allah kepada manusia, yaitu kendaraan bermotor, mobil, kereta api, kapal udara dan akan ada lagi yang lain? Apakah kendaraan lain, yang sampai Kiamat pun manusia tidak akan dapat mengetahuinya, yaitu semacam Buraq Nabi Muhammad ﷺ yang beliau tunggangi seketika Isra', dan tangga emas yang beliau naiki seketika Mi'raj? Wallahu a'lam. Masih lebih banyak yang kita tidak tahu. ALLAH PENUNJUK JALAN “Dan atas tanggungan Allah menunjukkan jalan." (pangkal ayat 9) Dengan secara halus sekali Allah mengalihkan pembicaraan dari perjalanan memakai kendaraan kepada perjalanan hidup ke-ruharian. Dalam melakukan perjalanan dalam dunia ini, di permukaan bumi ini kita memakai ken-daraan; unta, kuda, keledai dan baghal. Kendaraan-kendaraan modern sekarang telah kita pakai pula, yang dahulunya kita tidak tahu. Itulah kereta api, kendaraan bermotor, kapal api, dan kapal-kapal udara. Tetapi di samping perjalanan dari negeri itu, pada hakikatnya pun kita ini adalah dalam perjalanan musafir. Kita hidup menuju mati, kita dalam perjalanan menuju pulang kembali kepada Allah. Maka di dalam ayat ini Allah menegaskan bahwasanya bukanlah kendaraan pengangkutan dari kota ke kota saja yang disediakan oleh Allah, malahan perjalanan yang hakiki itu, perjalanan dari dunia ke akhirat pun Allah sendirilah yang menunjukkan jalan. Kalau di permulaan surah, Allah telah berfirman bahwa Dia mengutus malaikat membawa ruh, yaitu wahyu untuk disampaikan kepada manusia-manusia yang telah dipilih, yaitu rasul-rasul dan nabi-nabi, maka dalam ayat ini Allah memberikan penjelasan lagi bahwa yang menunjukkan jalan yang bahagia, untuk selamat dunia dan akhirat itu ialah Allah sendiri. Tugas kewajiban sekalian rasul itu ialah menyampaikan firman Allah tentang bagaimana jalan yang harus ditempuh supaya perjalanan itu selamat. As-Suddi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan jalan yang ditunjukkan Allah itu ialah Islam. Mujahid menafsirkan ialah jalan kebenaran. Menurut Ibnu Abbas sepanjang yang diriwayatkan oleh al-Aufi, maksud ayat atas tanggungan Allah-lah menunjukkan jalan, yaitu mana jalan pertunjuk yang harus ditempuh dan mana jalan sesat yang mesti dijauhi."Dan setengahnya ada yang bengkok." Artinya bahwasanya di samping jalan yang Allah sendiri me-nunjukkannya, terdapat pula berbagai jalan yang bersimpang-siur dan yang berbelok-belok, ber-bengkok-bengkok, yaitu jalan yang direntangkan oleh iblis, oleh perdayaan setan, oleh hawa nafsu manusia sendiri yang tidak mau patuh kepada jalan yang dituntunkan oleh Allah. Maka tiap-tiap kita menempuh jalan hidup ini akan bertemulah sebuah jalan lurus dan berpuluh jalan bengkok dan jalan kusut yang tak tentu arah. Berkata pula Ibnu Abbas dan lainnya, “Yaitu jalan berbagai-bagai, pendapat berbeda-bedaan dan hawa bersimpang siur, seperti Yahudi, Nasrani dan Majusi." “Dan jika dikehendaki-Nya. akan diberi-Nya petunjuklah kamu sekalian" (ujung ayat 9) Tetapi Allah tidak memberi petunjuk semuanya karena ada hikmat yang tertinggi. Sekurangnya yang dapat kita ketahui ialah supaya manusia sendiri berlomba mencari inti hakikat kebenaran di dalam perjuangan hidup itu. “Dan Dialah yang menurunkan ain dari langit untuk kamu." (pangkal ayat 10) Dengan menyebutkan air hujan yang turun, manusia diajak menengadah ke atasnya untuk mengetahui betapa rapat hidupnya dengan alam di sekelilingnya. Padahal dari air itulah bergantung segenap kehidupan. “Darinyalah minuman kamu." Sehingga kamu tidak mati kehausan."Dan darinya pohon-pohon." Sejak dari biji atau berih yang tertanam ke bumi, sampai tumbuh dan sampai berurat berakar, berdahan bercabang, beranting berpucuk, semua bergantung pada air. “yang padanya kamu menggembala." (ujung ayat 10) Air hujan yang turun menimbulkan rumput hijau makanan ternak atau mata air akan diminum ternak itu. “Ditumbuhkan-Nya untuk kamu dengan dia." (pangkal ayat 11) Yaitu dengan sebab air itu “Tumbuh-tumbuhan, zaitun, kurma, anggur-anggur dan dari tiap-tiap macam buah-buahan." Sama sekali sangat bergantung kepada air. Dan aneka ragam buah-buahan itu sangat diperlukan oleh manusia. Sebab itu “Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah tanda bagi kaum yang berpikir." (ujung ayat 11) Buah-buahan yang berbagai aneka ragam, di barat dan ‘di timur, semuanya tumbuh di atas bumi dan disiram oleh hanya sejenis air, namun dia jadi berbagai ragam dan rasa. Me-mikirkan kekuasaan Allah, ialah dari sudut ini. Dan melihat bekas ciptaan-Nya, kita meyakini akan kekuasaan-Nya, bahwasanya segala sesuatu tidaklah terjadi dengan kebetulan. Setelah disebutkan hubungan air hujan dengan segala yang hidup di bumi, manusia, kayu dan pohon, tumbuh-tumbuhan, binatang ternak, kita disuruh berpikir lebih mendalam lagi. “Dan Dia mudahkan untuk kamu malam dan siang, matahari dan bulan, dan bintang-bintang itu pun dimudahkan dengan perintah-Nya." (pangkal ayat 12) Memang! Manusia lebih mudah memikirkan keajaiban durian dan rambutan, manggis dan langsat, anggur dan kurma, kedondong dan mangga, tetapi manusia kadang-kadang lupa memikirkan peredaran siang dengan malam, matahari dan bulan. Apa sebab? Sebab peredaran siang dan malam, matahari dan bulan sangat dimudahkan oleh Allah. Seperti di negeri-negeri yang sudah sangat teratur, perjalanan kereta api penumpang sampai lupa kepentingan kereta api itu, sebab jam perjalanannya sangat teratur. Kalau tiba-tiba timbul kerusakan di jalan, sehingga kereta api di tempat dia tidak patut berhenti, gelisahlah manusia. Di ayat ini Allah memperingatkan betapa Dia memudahkan urusan siang dan malam, matahari dan bulan, dan juga perjalanan bintang-bintang bagi manusia, karena dimudahkan, atau disediakan jalannya dengan sangat teratur itu. Cuma manusia juga yang kadang-kadang berani mengingkari bahwa yang mengaturnya itu ada. Sebab itu maka di ujung ayat Allah firman, “Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah tanda-tanda bagi kaum yang berakal." (ujung ayat 12) Alangkah pentingnya ilmu pengetahuan tentang alam cakrawala itu untuk menegakkan iman. Dan orang yang tidak mempergunakan akalnya, yang secara sekarang disebut orang yang tidak berkebudayaan, tidaklah dapat mempergunakan akal untuk itu. Dengan demikian maka akal dengan ilmu itu sendirilah yang mengambil kesimpulan sendiri tentang pasti ada Maha Pencipta. Sebab itu pula maka sarjana-sarjana modern abad kedua puluh ini telah banyak yang tampil dengan berani, demi ilmu pengetahuan memberi kepastian bahwa Allah itu ada. Sehingga meskipun sarjana itu tidak memeluk suatu agama yang khusus atau telah menyatakan melepaskan diri dari satu agama yang resmi (agama Kristen atau Yahudi di Eropa), akhirnya mereka menyatakan percaya akan adanya Tuhan menurut keyakinan sendiri, takluk kepada hukum ilmiah yang mereka dapat dengan pencarian sendiri. Niscaya akan datanglah sesuatu masa, yang para sarjana itu mendapat keterangan-keterangan tentang Allah yang disampaikan oleh Allah sendiri dengan perantaraan ruh atau wahyu yang disampaikan dengan perantaraan malaikat kepada para rasul-rasul dan nabi-nabi. Kalau demikian, terbukalah kiranya pintu hati mereka buat memasuki gerbang iman dalam Islam. “Dan Dia sediakan untuk kamu di bumi ini bermacam warnanya." (pangkal ayat 13) Perhatikan pulalah ayat ini yang telah mengemukakan perihal warna. Aneka warna yang kita lihat di dalam alam ini. Mata menangkap warna, perlainan warna menentukan perbedaan benda. Semua dimudahkan buat kita. Setiap warna ada pengaruhnya sendiri, merah, biru, hijau, lembayung, kuning, jingga, ungu, hitam, putih dan sebagainya (ahli-ahli warna mengatakan bahwa hitam dan putih bukan warna). Kemudian kita melihat gabungan dan percampuran warna. Setiap pagi ketika matahari terbit dan setiap senja ketika matahari akan terbenam, berbagai warna yang kita lihat. Dan juga kita melihat aneka warna pada bunga. "Sesungguhnya pada yang demikian menjadi tanda bagi kaum yang ingat." (ujung ayat 13) Semuanya menjadi tanda-tanda, menjadi ayat! Alangkah kaya, alangkah ramainya dunia ini dengan warna. Dan alangkah besar pertolongan warna itu bagi menghaluskan perasaan kita. Warna bunga-bunga atau kembang-kembang, sangatlah menakjubkan. Tidak ada keahlian pada manusia buat mencipta warna sebagai warna di udara. Demikian juga tidaklah puas-puasnya mata kita memandang dan menyaksikan campuran warna pada ikan-ikan apabila ikan-ikan itu dikumpulkan dalam suatu akuarium. Dan lebih menarik perhatian lagi ialah warna dari kupu-kupu atau rama-rama berbagai jenis yang amat menakjubkan. Demikian pula warna dari binatang-binatang, baik liar ataupun jinak; semuanya itu mendidik atau berpengaruh bagi jiwa kita sendiri. Misalnya warna merah yang panas menimbulkan gejala gelora di dalam jiwa. Warna hijau yang lembut itu membawa kedamaian dalam pikiran. Apabila kita berlayar jauh di lautan lepas, dapat kita renungkan pertemuan warna lautan dengan warna langit; laut biru dan langit hijau, kadang-kadang ditatah dengan awan. Sampai-sampai kepada warna yang dipilih atau warna yang disukai oleh seseorang, se-muanya itu adalah membayangkan sikap jiwa, kecerdasan atau kebebalan. Bangsa-bangsa pun menentukan corak warna dari benderanya, dan semuanya mempunyai arti sendiri-sendiri. Ini telah berlaku sejak manusia mengenal peradaban. Oleh sebab itu maka tepat sekalilah ayat 13 surah an-Nahl ini, “Sesungguhnya pada yang demikian menjadi tanda bagi kaum yang ingat." Warna-warna adalah salah satu tanda-tanda bahwa pencampur warna dalam alam ini adalah Allah sendiri. Dia menunjukkan sifat jamal, sifat indah dari Allah. Maka tidaklah akan kenal kepada keindahan Allah itu, kalau dalam diri seseorang tidak ada dasar buat mencintai keindahan.

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free