Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
إِلَّآ
Except
إِبۡلِيسَ
Iblis
أَبَىٰٓ
He refused
أَن
to
يَكُونَ
be
مَعَ
with
ٱلسَّـٰجِدِينَ
those who prostrated
إِلَّآ
Except
إِبۡلِيسَ
Iblis
أَبَىٰٓ
He refused
أَن
to
يَكُونَ
be
مَعَ
with
ٱلسَّـٰجِدِينَ
those who prostrated
Translation
Except Iblees;1 he refused to be with those who prostrated.
Footnotes
1 - Who was of the jinn. See 18:50.
Tafsir
except Iblees, the father of the jinn - he was [standing] among the angels: he refused to be among those prostrating.
"The creation of Adam, the Command to the Angels to prostrate to Him, and the Rebellion of Iblis
Allah tells:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَيِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ
فَسَجَدَ الْمَليِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
And (remember) when your Lord said to the angels:""I am going to create a man (Adam) from dried (sounding) clay of altered mud. So, when I have fashioned him completely and breathed into him (Adam) of My spirit (the soul which I created for him,) then fall down, prostrating yourselves before him.""
So the angels prostrated themselves, all of them together. Except Iblis (Shaytan) - he refused to be among the prostrate.
(Allah) said:""O Iblis! What is your reason for not being among the prostrate!""
Allah informs us of how He mentioned Adam to His angels before He created him, and how He honored him by commanding the angels to prostrate to him. He mentions how His enemy Iblis, amidst all the angels, refused to prostrate to him out of envy, disbelief, stubbornness, arrogance, and false pride. This is why Iblis said:
قَالَ لَمْ أَكُن لاَِّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
(Iblis) said:I am not one to prostrate myself to a human, whom You created from dried (sounding) clay of altered mud.
this is like when he said,
أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِين
I am better than him (Adam), You created me from Fire and him You created from clay. (7:12)
أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ
""Do you see this one whom You have honored above me..."" (17:62)"
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The Command to Prostrate was Given to Angels - Iblis was to Follow Suit
Addressing Iblis in Surah Al-A` raf, it was said: مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ (What stopped you from prostrating when I ordered you? - 7:12). This shows that the command to prostrate was given, along with the angels, to Iblis as well. However, the verses you have gone through a little earlier apparently give the sense that the command was particular to the an-gels. This could mean that the command was originally given to the angels but, as Iblis too was present among the angels, therefore, he too was covered by this command as a corollary - because, when the command went forth for the most august creation of Allah Ta’ ala, that is, the an-gels, that they pay their homage to Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) ، it was obvious that any other creation was bound to follow suit under this command. It was for this reason that Iblis did not respond by saying that he was never asked to prostrate to begin with, so he could not be charged with the crime of non-compliance of the order. Perhaps, the words of the Qur’ an here: ' أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ' (He refused to be among those who prostrated - 30) may contain a hint in that direction. Rather than say: أَبَىٰ أَن یَّسجُدَ 1 that is, 'he refused to prostrate', what was actually said was: ' أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ' he refused to be among those who prostrated. This indicates that the main prostraters were after all the angels but Iblis too, being present with them, was reason-bound to join the prostrating an-gels. So, the Divine wrath was against his failure to join.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Hijr: 28-33
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kalian kepadanya dengan bersujud.
Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama,
Kecuali iblis. Ia enggan ikut bersama-sama (malaikat) yang sujud itu.
Allah berfirman, "Hai iblis, apa sebabnya kamu tidak (ikut sujud) bersama-sama mereka yang sujud itu?
Berkata iblis, "Aku sekali-kali tidak akan sujud kepada manusia yang Engkau telah menciptakannya dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
Ayat 28-32
Allah ﷻ menyebutkan perihal Adam di kalangan para malaikat-Nya sebelum Adam diciptakan dan dimuliakan-Nya dengan memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepadanya. Allah menyebutkan pula pembangkangan yang dilakukan oleh iblis yang tidak mau bersujud kepada Adam, pada saat itu iblis berada bersama golongan para malaikat. Iblis tidak mau bersujud kepada Adam karena kafir, ingkar, sombong, dan membanggakan dirinya dengan kebatilan.
Ayat 33
Iblis menjawab alasan penolakannya, seperti yang disitir oleh firman-Nya: "Aku sekali-kali tidak akan sujud kepada manusia yang Engkau lelah menciptakannya dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk. (Al-Hijr: 33)
Dalam ayat lain disebutkan: “Aku lebih baik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.” (Al Araf: 12; Shad: 76)
Dalam ayat lainnya lagi disebutkan: “Terangkanlah kepadaku inikah orangnya yang Engkau muliakan atas diriku?” (Al-Isra: 62), hingga akhir ayat.
Dalam bab ini Ibnu Jarir telah meriwayatkan sebuah atsar yang garib (asing) lagi aneh melalui hadis Syabib ibnu Bisyr, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ketika Allah telah menciptakan para malaikat, berfirmanlah Dia: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Ku, maka hendaklah kalian bersungkur dengan bersujud kepadanya.” (Shad: 71-72) Mereka menjawab, "Kami tidak akan melakukannya." Maka Allah mengirimkan api kepada mereka dan membakar habis mereka.
Kemudian Allah menciptakan malaikat lainnya, dan berfirman kepada mereka seperti firman-Nya yang pertama, tetapi mereka menjawab dengan jawaban yang sama seperti pendahulunya. Maka Allah mengirimkan kepada mereka api yang membakar habis mereka semua. Kemudian Allah menciptakan malaikat yang lain, setelah itu Dia berfirman, "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah. Apabila Aku telah menciptakannya, maka bersujudlah kalian kepadanya!" Tetapi mereka membangkang.
Maka Allah mengirimkan api kepada mereka dan membakar habis mereka semuanya. Kemudian Allah menciptakan malaikat lainnya, lalu berfirman kepada mereka, "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah, apabila Aku telah menciptakannya, maka bersujudlah kalian kepadanya!" Mereka menjawab, "Kami tunduk dan patuh kepada perintahMu," kecuali iblis, dia termasuk kaum yang kafir seperti para pendahulunya. Akan tetapi, atsar dari Ibnu Abbas ini masih terlalu jauh dari kebenaran. Jelasnya asar ini berasal dari kisah israiliyat.
kecuali Iblis; ia enggan ikut bersujud bersama-sama para malaikat yang
sujud itu. Melihat keengganan dan pembangkangan Iblis untuk bersujud kepada Nabi Adam meski mendapat perintah langsung dari Allah, Dia
berfirman, Wahai Iblis, apa sebabnya kamu tidak mau ikut sujud bersama
mereka, yakni para malaikat yang sujud dengan penuh kepatuhan dan
ketaatan itu'.
Pada ayat ini, Allah ﷻ memerintahkan agar Nabi Muhammad ﷺ mengingatkan umatnya, tatkala Allah mengatakan kepada para malaikat tentang maksud-Nya untuk menciptakan Adam. Dia akan menciptakan manusia dari tanah kering yang berasal dari lumpur hitam, dan jika Dia telah menyempurnakan bentuknya dengan sebaik-baiknya, akan ditiupkan ke dalamnya roh ciptaan-Nya serta akan memerintahkan malaikat dan Iblis sujud kepadanya sebagai penghormatan kepadanya.
Perintah Allah ini dilaksanakan oleh para malaikat dengan patuh dan khidmat, kecuali Iblis. Ia enggan bersujud kepada Adam, karena ia merasa dirinya lebih tinggi derajatnya daripada Adam. Ia diciptakan dari api, sedang Adam diciptakan dari tanah.
Kebanyakan ahli tafsir berpendapat bahwa peristiwa penciptaan Adam dan peristiwa pengingkaran Iblis terhadap perintah Allah serta ketaatan dan keikhlasan malaikat melaksanakan perintah itu menggambarkan watak dari ketiga macam makhluk Allah tersebut. Malaikat diciptakan sebagai makhluk yang selalu tunduk dan patuh kepada perintah Allah, tidak pernah mengingkarinya sedikit pun. Oleh karena itu, malaikat dijadikan Allah sebagai pengawal dan pengatur bumi dengan izin-Nya, dan diperintahkan tunduk kepada Adam beserta keturunannya.
Adapun manusia adalah makhluk Allah yang terdiri dari dua unsur, yaitu unsur jasmani dan unsur rohani. Penggabungan kedua macam unsur ini menyebabkan manusia mempunyai potensi untuk mengambil manfaat dari bumi seluruhnya dengan pengetahuan yang dianugerahkan Allah kepadanya. Terbuka berbagai kemungkinan baginya untuk berbuat dan bekerja guna memenuhi dan melengkapi kebutuhan yang diperlukannya dengan menggali dan mengambilnya dari perbendaharaan Allah ﷻ
Dengan potensi diri dan ilmu pengetahuan, manusia dapat memanfaatkan air, udara, barang tambang, tumbuh-tumbuhan, binatang ternak, garis edar planet-planet, kekuatan listrik, kekuatan atom, dan sebagainya. Dengan demikian, tampaklah kelebihan manusia dari malaikat dan setan sebagai-mana yang dapat dipahami dari jawaban Allah kepada para malaikat waktu Adam a.s. akan diciptakan Allah. Allah ﷻ berfirman:
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Aku hendak menjadikan khalifah di bumi." Mereka berkata, "Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?" Dia berfirman, "Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (al-Baqarah/2: 30)
Di atas telah diterangkan keingkaran Iblis yang tidak mau mengikuti perintah Allah agar sujud kepada Adam. Diterangkan pula berbagai alasan yang dikemukakan Iblis sehubungan dengan keingkarannya itu. Sikap Iblis yang demikian menunjukkan kebodohan dan kefasikannya, karena:
1. Ia menentang perintah Tuhannya, sebagaimana yang dipahami dari jawabannya.
2. Ia mengemukakan alasan-alasan yang sangat lemah. Alasan-alasan itu menunjukkan kebodohannya sendiri.
3. Ia tidak mau mengikuti perintah Allah dengan mengatakan bahwa ia lebih baik dari Adam.
4. Alasan yang dikemukakan bahwa ia lebih baik dari Adam merupakan pendapatnya sendiri tanpa alasan yang dapat diterima oleh akal pikiran.
INSAN DAN IBLIS
“Dan sesungguhnya telah Kami jadikan manusia dari tanah kering dari tanah hitam berubah bau."
(ayat 26)
Dari tanah hitam yang berubah baunya, lalu diambil lalu dijadikan tanah kering, dari sanalah asal sekali dari kejadian manusia pertama. Dari tanah yang telah berubah baunya itu, entah asalnya menjadi lumut atau lunau, lalu dari sana ditimbulkan hidup. Entah melalui peringkat (proses) beberapa masa, Aliahlah yang Mahatahu. Yang sudah terang ialah bahwa asal usul kita ialah dari tanah. Dan tanah itulah akhirnya yang diberi nyawa oleh Allah.
Manusia telah mencoba menyelidiki sendiri, yang menghasilkan ilmu pengetahuan tentang asal usul manusia dan bagaimana asal jadiriya. Darwin pun mengemukakan berbagai teori tentang asal terjadinya manusia. Tetapi teori Darwin pun hanya sampai di tengah jalan, tidak sampai kepada pangkal benar-benar. Dia berteori bahwa manusia yang sekarang ini di zaman yang sangat purbakala masih sama saja keadaannya dengan kera atau monyet. Kekeluargaan manusia dengan monyet bertemu pada satu rumpun, yaitu satu makhluk yang kira-kira perangainya adalah gabungan antara kemanusiaan dengan kemonyetan. Tetapi Darwin belum sampai kepada teori yang tegas bagaimana sebenarnya nenek moyang pertemuan manusia dengan monyet itu. Itulah yang disebut “rantai yang hilang". Yang menerangkan asal sekali dari kejadian manusia hanyalah Al-Qur'an, yaitu dari tanah hitam berubah bau dan menjadi tanah kering. Sebab itu maka teori ilmu pengetahuan boleh kita selidiki terus, tidak diterima mutlak dan tidak ditolak mutlak, karena penyelidikan itu akan dilanjutkan oleh orang lain. Namun kepercayaan yang diajarkan oleh agama kita terima dengan mutlak. Manusia asal dari tanah. Kalau hendak mengadakan penyelidikan lagi tentang proses (peringkat) kejadian itu, atas dasar itu. Silahkan!
“Dan akan jin itu, Kami jadikan dia lebih dahulu, dari api beracun."
(ayat 27)
Jin, makhluk halus yang tetap ada, tetapi tidak dapat dilihat. Jin itu dijadikan terlebih dahulu dari manusia. Di sini diterangkan bahwa kejadiannya adalah dari api, yaitu api beracun. Apakah api beracun itu? Apakah dia itu sebangsa belerang? Kita tidak tahu dan tidak akan tahu perinciannya. Sedangkan soal manusia saja lagi belum jelas oleh kita. Apatah lagi soal jin. Dalam hal ini yang menjadi dasar ialah 100% percaya! Sebab penyelidikan manusia tidak juga akan sampai ke sasaran kegaiban itu.
“Dan (ingatlah) tatkala berkata Tuhan engkau kepada malaikat, “Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia dari tanah kering, dari tanah hitam berubah bau."
(ayat 28)
“Maka apabila telah Aku sempunnakan dia, dan Aku tiupkan padanya Ruh-Ku, hendaklah kamu tunduk kepadanya, sujud. “
(ayat 29)
“Maka sujudlah malaikat itu sama sekali, bersama-sama."
(ayat 30)
“Kecuali iblis; enggan dia akan ada bersama sekalian yang bersujud itu."
(ayat 31)
Dengan ayat-ayat ini dipertemukaniah di antara tiga makhluk Allah. Makhluk insani yang terjadi dari tanah, makhluk iblis, yang seasal dengan jin, terjadi dari api beracun dan makhluk Malaikat. Dalam hal kegaiban, sahalah di antara iblis dengan malaikat, tetapi asal kejadian tidak sama. Iblis dari api beracun, malaikat dari nur atau cahaya. Sedang diri manusia tadi mempunyai gabungan di antara nyata dan gaib, zahir dan batin.
Tubuhnya terjadi dari tanah kering dari tanah hitam yang berbau, tetapi kepadanya ditiupkan ruh dari Ilahi. Allah berfirman, “Dari ruh-Ku". Yaitu ruh kepunyaan Allah. Sekalian Ruh kita ini adalah kepunyaan Allah. Sebab kita semua ini kepunyaan Allah. Setelah Allah menjadikan manusia itu, semua makhluk gaib itu disuruh sujud kepada manusia itu, memberi hormat, malaikat yang terjadi dari nur, semuanya sujud. Tetapi iblis yang terjadi dari api beracun tidak mau sujud.
Sebuah hadits yang shahih ada menyebutkan dengan tegas,
“Bersabda Nabi ﷺ, “Dijadikan malaikat dari nur atau cahaya, dan dijadikan jin dari gejala api, dan dijadikan Adam dari apa yang telah dinyatakan sifatnya kepada kamu." (HR Muslim dan Imam Ahmad dari Aisyah)
“Ia bertanya" —yaitu Allah— “Hai iblis, mengapa engkau tidak turut bersama mereka yang bersujud itu?"
(ayat 32)
“Dia (iblis) menjawab, “Tidaklah aku hendak bersujud kepada manusia yang telah Engkau ciptakan dari tanah kering, dari tanah hitam berubah bau."
(ayat 33)
Dalam jawaban ini terbentang dengan sendirinya kesombongan yang tersembunyi. Si iblis merasa bahwa dia disuruh bersujud kepada si manusia itu adalah satu penghinaan terhadap dirinya dari Allah. Dia merasa lebih, dalam tiga hal daripada manusia itu. Pertama, dia terjadi dari api, sedang manusia terjadi dari tanah berbau. Kedua, dia terjadi lebih dahulu, sedang manusia kemudian. Ketiga, menurut hadits-hadits yang shahih, iblis itu adalah makhluk yang sangat taat pada mulanya. Berjuta-juta tahun dia telah beribadah kepada Ilahi. Tidak ada lagi sejengkal langit pun yang tidak dijadikannya tempat sujud kepada Allah. Tiba-tiba di saat penting dia disuruh bersujud kepada orang yang lebih hina pada pandangannya daripada dirinya sendiri. Ber-eda dengan malaikat. Bagi malaikat, karena Allah yang menyuruh sujud memberi hormat, mereka taati perintah itu. Padahal kejadian asal mereka lebih tinggi dan lebih mulia dari-pada iblis. Tidak ada racun dalam asal kejadian mereka, melainkan nur semata-mata.
Maka timbullah sifat-sifat buruk, ketakaburan, keengganan menjalankan perintah dan kedengkian pada diri yang berasal dari api beracun itu. Dan timbullah murka Allah.
“Dia berfirman, “Keluarlah engkau dari dalamnya, karena sesungguhnya engkau adalah terkutuk."
(ayat 34)
Iblis telah menjadi terkutuk lantaran sombong, angkuh, enggan menuruti perintah, merasa lebih dari orang lain. Sehingga tidak diperhatikannya keistimewaan dari makhluk yang baru diciptakan itu. Dia hanya menilik asal dari tanah, tetapi dia tidak memerhatikan ruh ciptaan Ilahi yang ditiupkan kepada asal tanah itu. Bukankah hal begini kerapkali juga kejadian pada manusia sendiri dengan sesamanya manusia karena pengaruh iblis telah masuk ke dalam dirinya. Banyak manusia yang membanggakan keturunannya dan asal-usulnya, lalu dihinakannya manusia lain yang tidak setinggi dia asal keturunannya itu. Sehingga tidak diperhatikannya lagi nilai-nilai pikiran yang dikeluarkan oleh orang yang dihinakannya itu. Laksana seorang mubaligh sedang berpidato yang sangat berarti dan berkesan di atas sebuah podium, sehingga banyak orang yang terpesona. Lalu ada di antara yang hadir bertanya sambil berbisik kepada temannya, “Tengku dia?" Kawannya itu menggelengkan kepala dan berkata, “Keturunan biasa!" Beberapa saat kemudian dia bertanya lagi, “Di kantor mana dia bekerja, berapa gajinya sebulan?" Kawannya tadi tidak menjawab lagi karena jemu mendengar pertanyaan orang yang mendapat didikan iblis itu.
Setelah iblis disuruh keluar karena telah terkutuk, Allah meneruskan firman-Nya,
“Dan sesungguhnya atas engkau adalah laknat, sampai hari Pembalasan."
(ayat 35)
Dengan firman Allah yang demikian, maka sejak waktu itu telah dimulailah dinyatakan oleh Allah akan kudrat iradat-Nya bahwa manusia telah mulai mempunyai musuh yang dilaknat, yang menyebabkan manusia wajib awas dan waspada menghadapinya.
Bertambah jelas lagi pertentangan itu, sebab iblis ketika disuruh keluar itu telah mengemukakan permohonannya kepada Allah.
“Dia berkata, “Ya Tuhanku! Kalau demikian, berilah akan daku tangguh, sampai kepada hari mereka akan dibangkitkan. “
(ayat 36)
Tegasnya, jika aku sudah disuruh keluar serupa ini, dan sudah terkutuk, janganlah tanggung-tanggung lagi. Berilah aku kesempatan untuk memperdayakan, menipu dan merayu manusia itu sampai kepada anak-cucunya, sampai kepada hari Kiamat. Pendeknya selama dunia masih didiami manusia, kami bangsa iblis mesti ada pula di sana. Selama mereka ingin berbuat baik, selama itu pula kami ingin menghalangi kebaikan itu, bahkan kami hendak menjerumuskan mereka, merambaukan mereka ke dalam jurang kehinaan. Kesempatan ini mohon Engkau beri, ya Allah!
“Dia berfirman, “Maka sesungguhnya engkau adalah dari mereka yang diberi tangguh itu."
(ayat 37)
“Sampai hari, waktu yang ditentukan itu."
(ayat 38)
Permohonannya diluluskan semua. Dia minta diberi kesempatan mengganggu manusia dalam perjalanannya menuju Allah. Ini dikabulkan! Dia meminta dia dibiarkan berbuat demikian sampai habis dunia ini ditutup. Itu pun dikabulkan semua.
Iblis meneruskan lagi permohonannya.
“Dia berkata, “Ya Tuhanku! Lantunan Engkau telah menjadikan daku sesat., maka akan aku perhiasi (kejahatan) di bumi."
(pangkal ayat 39)
Aku perhiasi, artinya yang tidak elok, aku katakan elok, yang berbahaya, aku katakan tidak berbahaya. Kalau ada sesuatu hal lebih banyak mudharatnya daripada manfaatnya, aku berusaha merayukan atau menyarankan kepada manusia itu, mengatakan bahwa manfaatnyalah yang lebih banyak. Misalnya meminum minuman yang menjadikan mabuk. Minuman keras ada mudharat dan manfaat, tetapi mudharatnya lebih besar. Maka aku — kata iblis akan selalu mencoba meyakinkan manusia itu bahwa manfaat minuman keras itu lebih banyak dari bahayanya.
“Dan akan aku perdayakan mereka semua."
(ujung ayat 39)
Tetapi lantaran kebebasan yang begitu luas yang diberikan kepadanya, rupanya si iblis mulai merasa bahwa kekuatannya terbatas juga. Pada dirinya pun ada kelemahan. Dia tidak sanggup berhadapan dengan satu golongan manusia yang lebih kuat dari dia. Sebab itu dia berkata lagi,
“Kecuali hamba-hamba Engkau yang ikhlas di antara mereka."
(ayat 40)
“Dia berfirman, “Ini adalah satu jalan kepada-Ku, yang lurus."
(ayat 41)
Adam dan istrinya juga akan disuruh keluar dari surga ini. Tetapi dari bumi tempat mereka berdiam itu, mereka disuruh pulang kembali kepada-Ku, dan Aku tunjukkan jalan lurus menuju pulang itu, yakni jalan-Ku sendiri. Jalan dari Aku, bersama Aku, menuju Aku.
Makhluk ini, baik dia malaikat, ataupun dia manusia, ataupun dia iblis dan jin, tidak ada yang berhak menyombong atau takabur; menyombong. Sifat takabur adalah sifat Allah semata-mata. Maka dengan menyombong Allah melanjutkan firman-Nya kepada iblis itu,
“Sesungguhnya hamba-hambaKu tidaklah ada kekuasaan bagimu atas mereka."
(pangkal ayat 42)
Dengan sombongnya Allah berfirman, “Hamba-Ku yang sejati tidak akan dapat engkau pengaruhi. Sebab di dalam berjalan menuju Aku, mereka tidak memilih jalan lain hanyalah satu jalan saja. jalan-Ku!
“Kecuali barangsiapa yang mengikut engkau dari orang-orang yang sesat."
(ujung ayat 42)
Ada orang yang terlengah, terlalai dalam perjalanan itu. Dia melengong-lengong, membengong-bengong ke kiri ke kanan lalu engkau rayu dari tepi jalan, dia pun kehilangan ke-seimbangan diri lalu diturutinya kehendak setan, dia tinggalkan jalan lurus itu, dia menyeleweng, dia mengencong. Itulah hanya yang dapat engkau tarik. Tetapi kalau dia sadar kembali sebelum terlambat, lalu dia kembali ke jalan-Ku itu dan engkau ditinggalkannya, dia masih tetap Aku terima sebagai hamba-Ku. Tetapi orang-orang yang tidak lekas sadar, yang menurutkan engkau berhanyut-hanyut di jalan sesat yang tidak tentu ujungnya itu, maka celakalah dia.
“Dan sesungguhnya neraka Jahannam itu adalah tempat yang dijanjikan buat mereka sekalian"
(ayat 43)
Ayat 43 ini tidaklah lagi dihadapkan Allah kepada si iblis, tetapi lanjutan firman untuk Rasul-Nya Muhammad ﷺ bahwa neraka Jahannam adalah buat mereka sekalian, yaitu mereka yang diperdayakan bersama-sama dengan yang memperdayakan, yaitu si iblis itu sendiri. Lalu Allah jelaskan sifat-sifat Jahannam itu.
Dan ayat ini adalah peringatan yang jelas bagi manusia supaya dia hati-hati berjalan di dalam hidup ini. Kalau dia terlengah sedikit saja akan lalulah ke atas dirinya perdayaan setan iblis itu. Sedang menurut ayat-ayat di atas tadi dan disambungkan lagi dengan beberapa ayat yang lain, penyesalan tidak ada pada iblis. Kutuk Allah yang telah diterimanya karena dia tidak mau bersujud kepada Adam itu bukan membuatnya insaf, melainkan menumbuhkan tekad bulat pada dirinya untuk melanjutkan permusuhannya dengan manusia. Sampai dia minta diberi kesempatan memperdayakan manusia selama dunia ini masih didiami oleh manusia. Dan Allah pun memberikan kesempatan itu kepadanya. Iblis sendiri pun telah memberikan pengakuan sejak semula, bahwa manusia yang benar-benar memperhambakan diri kepada Allah tidaklah akan dapat dijatuhkannya ke dalam pengaruhnya. Dan Allah pun memberikan peringatan pula bahwasanya jalan yang direntangkan Allah ini adalah jalan lurus, ash-Shiratal Mustaqim. Yang jadi tujuan ialah Allah sendiri dan ridha-Nya.
Ini jadi peringatan dari Allah bahwa selama manusia masih tetap berjalan di atas jalan ash-Shiratal Mustaqim itu, perdayaan setan iblis tidaklah akan mempan.
“Dia mempunyai tujuh pintu. Bagi tiap-tiap pintu dari mereka ada bagian yang tertentu."
(ayat 44)
Mereka akan masuk dari tiap-tiap pintu itu menurut pembagian masing-masing dan derajat kesesatan masing-masing.
Demikianlah pada ayat ini telah dibayangkan perjuangan yang harus dihadapi manusia di dalam hidup. Mulai masuk ke dalam arena kehidupan sudah mulai diperingati bahwasanya di mana-mana sudah ada musuh yang menunggu, yaitu iblis. Dan memang begitulah keenakan dari hidup dan keasyikan dari al-Hayat, yaitu berjuang.
Kemenangan dalam perjuangan itulah yang mempertinggi nilai kehidupan dan nilai yang akan ditempuh, yaitu pulang kepada Allah dan ke jannatun Na'im yang telah disediakan.
Sebuah hadits,
“Dan telah mengeluarkan Ibnu Maniawaihi dan al-Khathib dalam tarikhnya dari Anas, Berkata Rasulullah ﷺ tentang firman Allah, “Dari tiap-tiap pintu bagi mereka, ada bagian yang tertentu" itu. Berkata Rasulullah ﷺ, “Satu bagian buat yang memperserikatkan Allah, satu bagian untuk yang ragu-ragu kepada Allah, dan satu bagian lagi tempat orang yang lalai dari Allah." (HR Ibnu Mardawaihi dan al-Khatib)
(Kecuali iblis) dia adalah biangnya jin yang dahulu hidup di antara para malaikat (ia enggan) menolak untuk (ikut bersama-sama malaikat yang sujud itu.").
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
