Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَٱلۡجَآنَّ
And the jinn
خَلَقۡنَٰهُ
We created it
مِن
before
قَبۡلُ
before
مِن
from
نَّارِ
fire
ٱلسَّمُومِ
scorching
وَٱلۡجَآنَّ
And the jinn
خَلَقۡنَٰهُ
We created it
مِن
before
قَبۡلُ
before
مِن
from
نَّارِ
fire
ٱلسَّمُومِ
scorching
Translation
And the jinn We created before from scorching fire.
Tafsir
And the jaann, the father of the jinn, namely, Iblees, We created beforehand - that is, before the creation of Adam - out of the permeative fire, a smokeless fire that can escape through openings.
"The Substances from which Mankind and Jinns were created
Allah says:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
وَالْجَأنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
And indeed, We created man from dried (sounding) clay of altered mud. And the Jinn, We created earlier from the smokeless flame of fire.
Ibn Abbas, Mujahid and Qatadah said that;
Salsal means dry mud.
The apparent meaning is similar to the Ayah:
خَلَقَ الاِنسَـنَ مِن صَلْصَـلٍ كَالْفَخَّارِ
وَخَلَقَ الْجَأنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ
He created man (Adam) from sounding clay like the potter's clay, And He created the Jinns from a smokeless flame of fire. (55:14-15)
It was also reported from Mujahid that,
صَلْصَالٍ
(dried (sounding) clay) means ""putrid"",
but it is more appropriate to interpret an Ayah with another Ayah.
مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
of altered mud,
means the dried clay that comes from mud, which is soil.
""Altered"" here means smooth.
وَالْجَأنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ
And the Jinn, We created earlier,
means before creating humans.
مِن نَّارِ السَّمُومِ
from the smokeless flame of fire.
Ibn Abbas said,
""It is the smokeless flame that kills.""
Abu Dawud At-Tayalisi said that Shu`bah narrated to them from Abu Ishaq, who said:
""I visited `Umar Al-Asamm when he was sick, and he said:`Shall I not tell you a Hadith that I heard from Abdullah bin Mas`ud He said:
`This smokeless flame is one of the seventy parts of the smokeless fire from which the Jinn where created.
Then he recited,
وَالْجَأنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
(And the Jinn, We created earlier from the smokeless flame of fire).""'
The following is found in the Sahih,
خُلِقَتِ الْمَلَيِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَتِ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ ادَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم
The angels were created from light, the Jinn were created from a smokeless flame of fire, and Adam was created from that which has been described to you.
The Ayah is intended to point out the noble nature, good essence and pure origin of Adam."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Hijr: 26-27
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
Dan Kami menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas.
Ayat 26
Ibnu Abbas, Mujahid, dan Qatadah mengatakan bahwa makna yang dimaksud dengan salsal dalam ayat ini ialah tanah liat kering. Makna lahiriah ayat sama dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar, dan Dia menciptakan jin dari nyala api.” (Ar-Rahmah: 14-15) Dari Mujahid, disebutkan pula bahwa salsal artinya tanah yang berbau busuk. Tetapi tafsir (pertama) ayat dengan ayat yang lain adalah lebih utama.
Firman Allah ﷻ: “Dari lumpur hitam yang diberi bentuk.” (Al-Hijr: 26)
Makna yang dimaksud ialah tanah liat. Sedangkan al-masnun artinya yang licin, seperti pengertian dalam perkataan seorang penyair: “Kemudian pinggangnya ditempelkan di kubah hijau sambil berjalan di atas marmer yang licin lagi mengilap.” Yang dimaksud dengan masnun dalam syair ini ialah licin lagi mengilap.
Karena itulah diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia pernah mengatakan, "Makna yang dimaksud ialah tanah yang basah." Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, dan Ad-Dahhak, bahwa al-hama-il masnun ialah tanah yang berbau busuk. Menurut pendapat lain, yang dimaksud dengan masnun dalam ayat ini ialah yang dituangkan.
Ayat 27
Firman Allah ﷻ: “Dan Kami telah menciptakan jin sebelumnya.” (Al-Hijr: 27)
Yakni sebelum menciptakan manusia.
“Dari api yang sangat panas.” (Al-Hijr: 27)
Ibnu Abbas mengatakan, makna yang dimaksud ialah angin panas yang dapat membunuh (mematikan). Sebagian ulama mengatakah bahwa samum ialah angin panas di malam dan siang hari. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa kalau samum terjadi di malam hari, dan harur terjadi di siang hari.
Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Abu Ishaq yang mengatakan bahwa ia masuk ke dalam rumah Umar Al-Asam menjenguknya, lalu Umar Al-Asam mengatakan, "Maukah aku ceritakan kepada kamu sebuah hadis yang pernah kudengar dari Abdullah ibnu Mas'ud. Dia mengatakan bahwa angin yang panas ini adalah satu bagian dari tujuh puluh bagian angin panas yang jin diciptakan darinya. Kemudian Ibnu Mas'ud membacakan firman-Nya: 'Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas'." (Al-Hijr: 27)
Dari Ibnu Abbas, disebutkan bahwa al-jan (jin) diciptakan dari nyala api. Menurut riwayat lain, dari nyala api yang paling baik. Dari Amr ibnu Dinar, disebutkan dari api matahari. Di dalam sebuah hadis sahih disebutkan: “Para malaikat diciptakan dari nur, jin diciptakan dari nyala api, dan Adam diciptakan dari apa yang digambarkan kepada kalian.”
Makna yang dimaksud oleh ayat ialah menonjolkan kemuliaan Adam a.s. dan keharuman serta kesucian unsur kejadiannya.
Dan Kami telah menciptakan jin sebelum penciptaan Adam dari api
yang sangat panas. Dan ingatlah wahai Nabi Muhammad, ketika Tuhanmu berfirman
kepada para malaikat, Sungguh, Aku akan menciptakan seorang manusia,
yakni Adam, dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam yang
diberi bentuk.
Allah ﷻ menerangkan bahwa Dia telah menciptakan jin dari api yang sangat panas sebelum menciptakan Adam. Tentang hakikat api ini, hanyalah Allah yang mengetahui. Sesuai dengan hadis di atas bahwa tabiat manusia itu berbeda-beda menurut keadaan tanah yang membentuk dirinya, maka hal ini dapat dijadikan dalil bahwa tabiat jin itu sesuai dengan tabiat asal kejadiannya.
Sebagaimana api bersifat panas, maka tabiat jin pun demikian pula. Api dengan tiba-tiba dapat menggejolak menjadi besar, kemudian tiba-tiba menjadi susut dan kecil. Demikian pula jin, suka tergesa-gesa, cepat menjadi marah, suka mempermainkan dan menyakiti manusia, kadang-kadang tunduk dan patuh kepada Allah, tetapi serta merta membangkang dan mendurhakai Allah. Manusia bersifat sesuai dengan sifat asal kejadiannya, seperti bersifat sabar, suka menumbuhkan, mengembangkan, memelihara dan mencari sesuatu yang baik, suka mengindahkan perintah, mempunyai sifat suka tunduk dan patuh, walaupun kadang-kadang ia durhaka kepada Allah karena tunduk dan mengikuti hawa nafsunya.
Dalam hadis qudsi disebutkan asal kejadian malaikat, jin dan manusia berdasarkan riwayat 'Aisyah:
Allah ﷻ berfirman, "Aku telah menciptakan malaikat dari cahaya, dan Aku telah menciptakan jin dari nyala api dan telah diciptakan Adam sebagaimana yang telah diterangkan kepadamu." (Riwayat Ahmad dan Muslim dari 'Aisyah)
Jin termasuk makhluk Allah. Sebagaimana makhluk Allah yang lain, maka jin itu ada yang taat kepada Allah dan ada pula yang durhaka, sebagaimana firman Allah ﷻ:
Dan sesungguhnya di antara kami (jin) ada yang saleh dan ada (pula) kebalikannya. Kami menempuh jalan yang berbeda-beda. (al-Jinn/72: 11)
Jin itu diberi beban dan tanggung jawab oleh Allah, sebagaimana manusia diberi beban dan tanggung jawab, ia berkembang dan berketurunan. Hanya saja manusia tidak dapat melihatnya, sedang ia dapat melihat manusia.
Karena itu, jin ada yang tunduk patuh kepada Allah, dan ada pula yang durhaka seperti Iblis. Allah ﷻ berfirman:
Dan di antara kami ada yang Islam dan ada yang menyimpang dari kebenaran. Siapa yang Islam, maka mereka itu telah memilih jalan yang lurus. (al-Jinn/72: 14)
Menurut Ibnu 'Abbas, yang dimaksud dengan jan (jin) dalam ayat ini ialah bapak dari segala jin, sebagaimana Adam adalah bapak dari segala manusia. Sedang Iblis adalah bapak dari segala setan. Jin-jin itu juga makan, minum, hidup, dan mati seperti manusia.
Allah ﷻ berfirman:
Wahai anak cucu Adam! Janganlah sampai kamu tertipu oleh setan sebagaimana halnya dia (setan) telah mengeluarkan ibu bapakmu dari surga, dengan menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan aurat keduanya. Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman. (al-A'raf/7: 27).
INSAN DAN IBLIS
“Dan sesungguhnya telah Kami jadikan manusia dari tanah kering dari tanah hitam berubah bau."
(ayat 26)
Dari tanah hitam yang berubah baunya, lalu diambil lalu dijadikan tanah kering, dari sanalah asal sekali dari kejadian manusia pertama. Dari tanah yang telah berubah baunya itu, entah asalnya menjadi lumut atau lunau, lalu dari sana ditimbulkan hidup. Entah melalui peringkat (proses) beberapa masa, Aliahlah yang Mahatahu. Yang sudah terang ialah bahwa asal usul kita ialah dari tanah. Dan tanah itulah akhirnya yang diberi nyawa oleh Allah.
Manusia telah mencoba menyelidiki sendiri, yang menghasilkan ilmu pengetahuan tentang asal usul manusia dan bagaimana asal jadiriya. Darwin pun mengemukakan berbagai teori tentang asal terjadinya manusia. Tetapi teori Darwin pun hanya sampai di tengah jalan, tidak sampai kepada pangkal benar-benar. Dia berteori bahwa manusia yang sekarang ini di zaman yang sangat purbakala masih sama saja keadaannya dengan kera atau monyet. Kekeluargaan manusia dengan monyet bertemu pada satu rumpun, yaitu satu makhluk yang kira-kira perangainya adalah gabungan antara kemanusiaan dengan kemonyetan. Tetapi Darwin belum sampai kepada teori yang tegas bagaimana sebenarnya nenek moyang pertemuan manusia dengan monyet itu. Itulah yang disebut “rantai yang hilang". Yang menerangkan asal sekali dari kejadian manusia hanyalah Al-Qur'an, yaitu dari tanah hitam berubah bau dan menjadi tanah kering. Sebab itu maka teori ilmu pengetahuan boleh kita selidiki terus, tidak diterima mutlak dan tidak ditolak mutlak, karena penyelidikan itu akan dilanjutkan oleh orang lain. Namun kepercayaan yang diajarkan oleh agama kita terima dengan mutlak. Manusia asal dari tanah. Kalau hendak mengadakan penyelidikan lagi tentang proses (peringkat) kejadian itu, atas dasar itu. Silahkan!
“Dan akan jin itu, Kami jadikan dia lebih dahulu, dari api beracun."
(ayat 27)
Jin, makhluk halus yang tetap ada, tetapi tidak dapat dilihat. Jin itu dijadikan terlebih dahulu dari manusia. Di sini diterangkan bahwa kejadiannya adalah dari api, yaitu api beracun. Apakah api beracun itu? Apakah dia itu sebangsa belerang? Kita tidak tahu dan tidak akan tahu perinciannya. Sedangkan soal manusia saja lagi belum jelas oleh kita. Apatah lagi soal jin. Dalam hal ini yang menjadi dasar ialah 100% percaya! Sebab penyelidikan manusia tidak juga akan sampai ke sasaran kegaiban itu.
“Dan (ingatlah) tatkala berkata Tuhan engkau kepada malaikat, “Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia dari tanah kering, dari tanah hitam berubah bau."
(ayat 28)
“Maka apabila telah Aku sempunnakan dia, dan Aku tiupkan padanya Ruh-Ku, hendaklah kamu tunduk kepadanya, sujud. “
(ayat 29)
“Maka sujudlah malaikat itu sama sekali, bersama-sama."
(ayat 30)
“Kecuali iblis; enggan dia akan ada bersama sekalian yang bersujud itu."
(ayat 31)
Dengan ayat-ayat ini dipertemukaniah di antara tiga makhluk Allah. Makhluk insani yang terjadi dari tanah, makhluk iblis, yang seasal dengan jin, terjadi dari api beracun dan makhluk Malaikat. Dalam hal kegaiban, sahalah di antara iblis dengan malaikat, tetapi asal kejadian tidak sama. Iblis dari api beracun, malaikat dari nur atau cahaya. Sedang diri manusia tadi mempunyai gabungan di antara nyata dan gaib, zahir dan batin.
Tubuhnya terjadi dari tanah kering dari tanah hitam yang berbau, tetapi kepadanya ditiupkan ruh dari Ilahi. Allah berfirman, “Dari ruh-Ku". Yaitu ruh kepunyaan Allah. Sekalian Ruh kita ini adalah kepunyaan Allah. Sebab kita semua ini kepunyaan Allah. Setelah Allah menjadikan manusia itu, semua makhluk gaib itu disuruh sujud kepada manusia itu, memberi hormat, malaikat yang terjadi dari nur, semuanya sujud. Tetapi iblis yang terjadi dari api beracun tidak mau sujud.
Sebuah hadits yang shahih ada menyebutkan dengan tegas,
“Bersabda Nabi ﷺ, “Dijadikan malaikat dari nur atau cahaya, dan dijadikan jin dari gejala api, dan dijadikan Adam dari apa yang telah dinyatakan sifatnya kepada kamu." (HR Muslim dan Imam Ahmad dari Aisyah)
“Ia bertanya" —yaitu Allah— “Hai iblis, mengapa engkau tidak turut bersama mereka yang bersujud itu?"
(ayat 32)
“Dia (iblis) menjawab, “Tidaklah aku hendak bersujud kepada manusia yang telah Engkau ciptakan dari tanah kering, dari tanah hitam berubah bau."
(ayat 33)
Dalam jawaban ini terbentang dengan sendirinya kesombongan yang tersembunyi. Si iblis merasa bahwa dia disuruh bersujud kepada si manusia itu adalah satu penghinaan terhadap dirinya dari Allah. Dia merasa lebih, dalam tiga hal daripada manusia itu. Pertama, dia terjadi dari api, sedang manusia terjadi dari tanah berbau. Kedua, dia terjadi lebih dahulu, sedang manusia kemudian. Ketiga, menurut hadits-hadits yang shahih, iblis itu adalah makhluk yang sangat taat pada mulanya. Berjuta-juta tahun dia telah beribadah kepada Ilahi. Tidak ada lagi sejengkal langit pun yang tidak dijadikannya tempat sujud kepada Allah. Tiba-tiba di saat penting dia disuruh bersujud kepada orang yang lebih hina pada pandangannya daripada dirinya sendiri. Ber-eda dengan malaikat. Bagi malaikat, karena Allah yang menyuruh sujud memberi hormat, mereka taati perintah itu. Padahal kejadian asal mereka lebih tinggi dan lebih mulia dari-pada iblis. Tidak ada racun dalam asal kejadian mereka, melainkan nur semata-mata.
Maka timbullah sifat-sifat buruk, ketakaburan, keengganan menjalankan perintah dan kedengkian pada diri yang berasal dari api beracun itu. Dan timbullah murka Allah.
“Dia berfirman, “Keluarlah engkau dari dalamnya, karena sesungguhnya engkau adalah terkutuk."
(ayat 34)
Iblis telah menjadi terkutuk lantaran sombong, angkuh, enggan menuruti perintah, merasa lebih dari orang lain. Sehingga tidak diperhatikannya keistimewaan dari makhluk yang baru diciptakan itu. Dia hanya menilik asal dari tanah, tetapi dia tidak memerhatikan ruh ciptaan Ilahi yang ditiupkan kepada asal tanah itu. Bukankah hal begini kerapkali juga kejadian pada manusia sendiri dengan sesamanya manusia karena pengaruh iblis telah masuk ke dalam dirinya. Banyak manusia yang membanggakan keturunannya dan asal-usulnya, lalu dihinakannya manusia lain yang tidak setinggi dia asal keturunannya itu. Sehingga tidak diperhatikannya lagi nilai-nilai pikiran yang dikeluarkan oleh orang yang dihinakannya itu. Laksana seorang mubaligh sedang berpidato yang sangat berarti dan berkesan di atas sebuah podium, sehingga banyak orang yang terpesona. Lalu ada di antara yang hadir bertanya sambil berbisik kepada temannya, “Tengku dia?" Kawannya itu menggelengkan kepala dan berkata, “Keturunan biasa!" Beberapa saat kemudian dia bertanya lagi, “Di kantor mana dia bekerja, berapa gajinya sebulan?" Kawannya tadi tidak menjawab lagi karena jemu mendengar pertanyaan orang yang mendapat didikan iblis itu.
Setelah iblis disuruh keluar karena telah terkutuk, Allah meneruskan firman-Nya,
“Dan sesungguhnya atas engkau adalah laknat, sampai hari Pembalasan."
(ayat 35)
Dengan firman Allah yang demikian, maka sejak waktu itu telah dimulailah dinyatakan oleh Allah akan kudrat iradat-Nya bahwa manusia telah mulai mempunyai musuh yang dilaknat, yang menyebabkan manusia wajib awas dan waspada menghadapinya.
Bertambah jelas lagi pertentangan itu, sebab iblis ketika disuruh keluar itu telah mengemukakan permohonannya kepada Allah.
“Dia berkata, “Ya Tuhanku! Kalau demikian, berilah akan daku tangguh, sampai kepada hari mereka akan dibangkitkan. “
(ayat 36)
Tegasnya, jika aku sudah disuruh keluar serupa ini, dan sudah terkutuk, janganlah tanggung-tanggung lagi. Berilah aku kesempatan untuk memperdayakan, menipu dan merayu manusia itu sampai kepada anak-cucunya, sampai kepada hari Kiamat. Pendeknya selama dunia masih didiami manusia, kami bangsa iblis mesti ada pula di sana. Selama mereka ingin berbuat baik, selama itu pula kami ingin menghalangi kebaikan itu, bahkan kami hendak menjerumuskan mereka, merambaukan mereka ke dalam jurang kehinaan. Kesempatan ini mohon Engkau beri, ya Allah!
“Dia berfirman, “Maka sesungguhnya engkau adalah dari mereka yang diberi tangguh itu."
(ayat 37)
“Sampai hari, waktu yang ditentukan itu."
(ayat 38)
Permohonannya diluluskan semua. Dia minta diberi kesempatan mengganggu manusia dalam perjalanannya menuju Allah. Ini dikabulkan! Dia meminta dia dibiarkan berbuat demikian sampai habis dunia ini ditutup. Itu pun dikabulkan semua.
Iblis meneruskan lagi permohonannya.
“Dia berkata, “Ya Tuhanku! Lantunan Engkau telah menjadikan daku sesat., maka akan aku perhiasi (kejahatan) di bumi."
(pangkal ayat 39)
Aku perhiasi, artinya yang tidak elok, aku katakan elok, yang berbahaya, aku katakan tidak berbahaya. Kalau ada sesuatu hal lebih banyak mudharatnya daripada manfaatnya, aku berusaha merayukan atau menyarankan kepada manusia itu, mengatakan bahwa manfaatnyalah yang lebih banyak. Misalnya meminum minuman yang menjadikan mabuk. Minuman keras ada mudharat dan manfaat, tetapi mudharatnya lebih besar. Maka aku — kata iblis akan selalu mencoba meyakinkan manusia itu bahwa manfaat minuman keras itu lebih banyak dari bahayanya.
“Dan akan aku perdayakan mereka semua."
(ujung ayat 39)
Tetapi lantaran kebebasan yang begitu luas yang diberikan kepadanya, rupanya si iblis mulai merasa bahwa kekuatannya terbatas juga. Pada dirinya pun ada kelemahan. Dia tidak sanggup berhadapan dengan satu golongan manusia yang lebih kuat dari dia. Sebab itu dia berkata lagi,
“Kecuali hamba-hamba Engkau yang ikhlas di antara mereka."
(ayat 40)
“Dia berfirman, “Ini adalah satu jalan kepada-Ku, yang lurus."
(ayat 41)
Adam dan istrinya juga akan disuruh keluar dari surga ini. Tetapi dari bumi tempat mereka berdiam itu, mereka disuruh pulang kembali kepada-Ku, dan Aku tunjukkan jalan lurus menuju pulang itu, yakni jalan-Ku sendiri. Jalan dari Aku, bersama Aku, menuju Aku.
Makhluk ini, baik dia malaikat, ataupun dia manusia, ataupun dia iblis dan jin, tidak ada yang berhak menyombong atau takabur; menyombong. Sifat takabur adalah sifat Allah semata-mata. Maka dengan menyombong Allah melanjutkan firman-Nya kepada iblis itu,
“Sesungguhnya hamba-hambaKu tidaklah ada kekuasaan bagimu atas mereka."
(pangkal ayat 42)
Dengan sombongnya Allah berfirman, “Hamba-Ku yang sejati tidak akan dapat engkau pengaruhi. Sebab di dalam berjalan menuju Aku, mereka tidak memilih jalan lain hanyalah satu jalan saja. jalan-Ku!
“Kecuali barangsiapa yang mengikut engkau dari orang-orang yang sesat."
(ujung ayat 42)
Ada orang yang terlengah, terlalai dalam perjalanan itu. Dia melengong-lengong, membengong-bengong ke kiri ke kanan lalu engkau rayu dari tepi jalan, dia pun kehilangan ke-seimbangan diri lalu diturutinya kehendak setan, dia tinggalkan jalan lurus itu, dia menyeleweng, dia mengencong. Itulah hanya yang dapat engkau tarik. Tetapi kalau dia sadar kembali sebelum terlambat, lalu dia kembali ke jalan-Ku itu dan engkau ditinggalkannya, dia masih tetap Aku terima sebagai hamba-Ku. Tetapi orang-orang yang tidak lekas sadar, yang menurutkan engkau berhanyut-hanyut di jalan sesat yang tidak tentu ujungnya itu, maka celakalah dia.
“Dan sesungguhnya neraka Jahannam itu adalah tempat yang dijanjikan buat mereka sekalian"
(ayat 43)
Ayat 43 ini tidaklah lagi dihadapkan Allah kepada si iblis, tetapi lanjutan firman untuk Rasul-Nya Muhammad ﷺ bahwa neraka Jahannam adalah buat mereka sekalian, yaitu mereka yang diperdayakan bersama-sama dengan yang memperdayakan, yaitu si iblis itu sendiri. Lalu Allah jelaskan sifat-sifat Jahannam itu.
Dan ayat ini adalah peringatan yang jelas bagi manusia supaya dia hati-hati berjalan di dalam hidup ini. Kalau dia terlengah sedikit saja akan lalulah ke atas dirinya perdayaan setan iblis itu. Sedang menurut ayat-ayat di atas tadi dan disambungkan lagi dengan beberapa ayat yang lain, penyesalan tidak ada pada iblis. Kutuk Allah yang telah diterimanya karena dia tidak mau bersujud kepada Adam itu bukan membuatnya insaf, melainkan menumbuhkan tekad bulat pada dirinya untuk melanjutkan permusuhannya dengan manusia. Sampai dia minta diberi kesempatan memperdayakan manusia selama dunia ini masih didiami oleh manusia. Dan Allah pun memberikan kesempatan itu kepadanya. Iblis sendiri pun telah memberikan pengakuan sejak semula, bahwa manusia yang benar-benar memperhambakan diri kepada Allah tidaklah akan dapat dijatuhkannya ke dalam pengaruhnya. Dan Allah pun memberikan peringatan pula bahwasanya jalan yang direntangkan Allah ini adalah jalan lurus, ash-Shiratal Mustaqim. Yang jadi tujuan ialah Allah sendiri dan ridha-Nya.
Ini jadi peringatan dari Allah bahwa selama manusia masih tetap berjalan di atas jalan ash-Shiratal Mustaqim itu, perdayaan setan iblis tidaklah akan mempan.
“Dia mempunyai tujuh pintu. Bagi tiap-tiap pintu dari mereka ada bagian yang tertentu."
(ayat 44)
Mereka akan masuk dari tiap-tiap pintu itu menurut pembagian masing-masing dan derajat kesesatan masing-masing.
Demikianlah pada ayat ini telah dibayangkan perjuangan yang harus dihadapi manusia di dalam hidup. Mulai masuk ke dalam arena kehidupan sudah mulai diperingati bahwasanya di mana-mana sudah ada musuh yang menunggu, yaitu iblis. Dan memang begitulah keenakan dari hidup dan keasyikan dari al-Hayat, yaitu berjuang.
Kemenangan dalam perjuangan itulah yang mempertinggi nilai kehidupan dan nilai yang akan ditempuh, yaitu pulang kepada Allah dan ke jannatun Na'im yang telah disediakan.
Sebuah hadits,
“Dan telah mengeluarkan Ibnu Maniawaihi dan al-Khathib dalam tarikhnya dari Anas, Berkata Rasulullah ﷺ tentang firman Allah, “Dari tiap-tiap pintu bagi mereka, ada bagian yang tertentu" itu. Berkata Rasulullah ﷺ, “Satu bagian buat yang memperserikatkan Allah, satu bagian untuk yang ragu-ragu kepada Allah, dan satu bagian lagi tempat orang yang lalai dari Allah." (HR Ibnu Mardawaihi dan al-Khatib)
(Dan jin) maksudnya biangnya jin, yaitu iblis (Kami telah menciptakan sebelumnya) sebelum Nabi Adam diciptakan (dari api yang sangat panas) yaitu api yang sama sekali tidak berasap dan dapat menembus pori-pori.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
