Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَقَالَ
But said
ٱلَّذِي
the one who
نَجَا
was saved
مِنۡهُمَا
of the two
وَٱدَّكَرَ
and remembered
بَعۡدَ
after
أُمَّةٍ
a period
أَنَا۠
I
أُنَبِّئُكُم
[I] will inform you
بِتَأۡوِيلِهِۦ
of its interpretation
فَأَرۡسِلُونِ
so send me forth
وَقَالَ
But said
ٱلَّذِي
the one who
نَجَا
was saved
مِنۡهُمَا
of the two
وَٱدَّكَرَ
and remembered
بَعۡدَ
after
أُمَّةٍ
a period
أَنَا۠
I
أُنَبِّئُكُم
[I] will inform you
بِتَأۡوِيلِهِۦ
of its interpretation
فَأَرۡسِلُونِ
so send me forth
Translation
But the one who was freed and remembered after a time said, "I will inform you of its interpretation, so send me forth."
Tafsir
And he of the two who was released, that is, of the two young men, namely, the cup-bearer, remembering (iddakara: the original taa' [of tadhakkara] has been changed to a daal and assimilated with the dhaal), after a time, [after] a period of time, the predicament of Joseph, said, 'I will inform you of its interpretation; so send me forth', so they sent him forth and he came to Joseph, and said:
"The Dream of the King of Egypt
Allah tells:
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
يَا أَيُّهَا الْمَلُ أَفْتُونِي فِي رُوْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّوْيَا تَعْبُرُونَ
And the king (of Egypt) said:""Verily, I ﷺ (in a dream) seven fat cows, whom seven lean ones were devouring, and seven green ears of corn, and (seven) others dry. O notables! Explain to me my dream, if it be that you can interpret dreams.""
The King of Egypt had a dream that Allah the Exalted made a reason for Yusuf's release from prison, with his honor and reputation preserved. When the king had this dream, he was astonished and fearful and sought its interpretation. He gathered the priests, the chiefs of his state and the princes and told them what he had seen in a dream, asking them to interpret it for him. They did not know its interpretation and as an excuse, they said
قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلَمٍ
They said:""Mixed up false dreams, (which you ﷺ),
وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الَاحْلَمِ بِعَالِمِينَ
and we are not skilled in the interpretation of dreams.
They said, had your dream been a vision rather than a mixed up false dream, we would not have known its interpretation
وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
Then the man who was released, now at length remembered and said:
The man who was saved from the two, who were Yusuf's companions in prison, remembered. Shaytan plotted to make him forget the request of Yusuf, to mention his story to the king. Now, years later, he remembered after forgetfulness and said to the king and his entourage,
أَنَاْ أُنَبِّيُكُم بِتَأْوِيلِهِ
I will tell you its interpretation,
the interpretation of this dream,
فَأَرْسِلُونِ
so send me forth.
to the prison, to Yusuf, the man of truth.
So they sent him, and he said to Yusuf
يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا
O Yusuf, the man of truth! Explain to us...
and mentioned the king's dream to him.
فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ
seven fat cows whom seven lean ones were devouring, and seven green ears of corn, and (seven) others dry, that I may return to the people, and that they may know.""
Yusuf's Interpretation of the King's Dream
This is when Yusuf, peace be upon him, told the interpretation of the dream, without criticizing the man for forgetting his request that he had made to him. Neither did he make a precondition that he be released before explaining the meaning. Rather
قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا
(Yusuf) said:""For seven consecutive years, you shall sow as usual)
`you will receive the usual amount of rain and fertility for seven consecutive years.'
He interpreted the cows to be years, because cows till the land that produce fruits and vegetables, which represent the green ears of corn in the dream.
He next recommended what they should do during these fertile years,
فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلً مِّمَّا تَأْكُلُونَ
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ
and that (the harvest) which you reap you shall leave it in the ears, (all) except a little of it which you may eat. Then will come after that, seven hard (years),
He said, `Whatever you harvest during those seven fertile years, leave it in the ears so as to preserve it better. This will help the harvest stay healthy longer, except the amount that you need to eat, which should not be substantial. Stay away from extravagance, so that you use what remains of the harvest during the seven years of drought that will follow the seven fertile years.'
This was represented by the seven lean cows that eat the seven fat cows. During the seven years of drought, they will eat from the harvest they collected during the seven fertile years, as represented by the dry ears of corn in the dream. Yusuf told them that during these years, the remaining ears will not produce anything and whatever they try to plant, will not produce any harvest, so he said,
يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلً مِّمَّا تُحْصِنُونَ
which will devour what you have laid by in advance for them, (all) except a little of that which you have guarded (stored).
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
""Then thereafter will come a year in which people will have abundant rain and in which they will press (wine and oil).""
He delivered the good news to them that after the consecutive years of drought, there will come a fertile year, during which people will receive rain and the land will produce in abundance. The people will then press wine and oil as usual."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
While watching the proceedings of this event, that released prisoner recollected the message given by Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) ، though after the passage of a long time in between. He stepped forward and said that he may be able to tell him the interpretation of this dream. At that time, by mentioning the spiritual excellence of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) his expertise in dream interpretation, and his detention in the prison despite his innocence, he submitted that he be allowed to meet him in the prison. The king arranged that for him. He came to Sayyidna. To de-scribe this entire episode, the Holy Qur'an has used only one word: فَأَرْسِلُونِ (fa arsil uni).
It means: Just send me (to Yusuf علیہ السلام). Things like the introduction of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) the official permission to see him and then the final arrival in the prison are parts of the event which can be understood contextually. Therefore, they were not described specifically, instead, the story was initiated as follows.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Yusuf: 43-49
Raja berkata (kepada para pemuka kaumnya), "Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan tujuh lainnya yang kering. Hai para pemuka, terangkanlah kepadaku tentang takwil mimpiku itu jika kalian dapat menakwil mimpi."
Mereka menjawab, "(Itu adalah) mimpi kosong dan kami sekali-kali tidak tahu menakwil mimpi itu."
Dan berkatalah orang yang selamat di antara mereka berdua (di penjara) dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya, "Aku akan memberitahukan kepada kalian tentang (orang yang pandai) menakwil mimpi itu, maka utuslah aku (kepadanya)."
(Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf, dia berkata), "Yusuf, wahai orang yang dapat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar ketika aku kembali kepada orang-orang itu mereka mengetahuinya (takwil mimpi itu).”
Yusuf berkata, "Supaya kalian bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa; maka apa yang kalian panen hendaklah kalian biarkan di tangkainya, kecuali sedikit untuk kalian makan.
Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yang kalian simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kalian simpan.
Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan di masa itu mereka memeras anggur."
Ayat 43
Mimpi yang dialami oleh Raja Mesir ini merupakan takdir Allah yang menjadi penyebab bagi keluarnya Nabi Yusuf dari penjara dalam keadaan terhormat dan disegani. Karena ketika si raja mengalami mimpi itu, ia merasa kaget serta heran menyaksikannya dan hatinya terdorong untuk mengetahui takwilnya. Untuk itu ia mengumpulkan semua tukang ramal, paranormal dan para pembesar kerajaannya. Kemudian ia menceritakan mimpi yang dialaminya dan meminta takwilnya dari mereka.
Ayat 44
Tetapi mereka tidak mengetahui takwilnya dan beralasan kepada raja dengan mengatakan bahwa mimpi itu adalah:
“Mimpi kosong.” (Yusuf: 44)
Yakni hanya sekadar ilusi yang dibayangkan olehmu sehingga terbawa dalam tidurmu.
“Dan kami sekali-kali tidak tahu menakwil mimpi itu.” (Yusuf 44)
Dengan kata lain, seandainya mimpi itu benar berasal dari angan-angan kosong, pastilah kami tidak akan mengetahui takwilnya.
Maka pada saat itu juga teringatlah orang yang selamat dari kedua pemuda teman sepenjara Yusuf itu kepada Yusuf. Pada mulanya setan telah membuatnya lupa pada apa yang dipesankan Yusuf a.s. kepadanya, yaitu menceritakan keadaan Yusuf kepada raja. Keadaan itu membuatnya ingat kembali kepada Yusuf a.s. setelah selang beberapa waktu lamanya. Sebagian ulama membaca ummatin menjadi amahin, yakni sesudah lupa.
Ayat 45
Lalu ia berkata kepada raja dan orang-orang yang dikumpulkan oleh raja untuk tujuan itu:
“Aku akan memberitakan kepada kalian tentang (orang yang pandai) menakwilnya.” (Yusuf: 45)
Maksudnya seseorang yang bisa menakwil mimpi itu.
“Maka utuslah aku (kepadanya).” (Yusuf: 45)
Yakni suruhlah aku untuk menemui Yusuf yang jujur di dalam penjaranya.
Ayat 46
Lalu mereka mengutusnya kepada Yusuf. Ketika pelayan itu datang, ia berkata: “Yusuf, hai orang yang dapat dipercaya, terangkanlah kepada kami.” (Yusuf: 46) Selanjutnya si pelayan menceritakan tentang apa yang dilihat oleh raja dalam mimpinya.
Ayat 47
Saat itu juga Yusuf a.s. langsung menceritakan takwil mimpi itu kepada si pelayan raja tanpa menegurnya atas kelalaiannya terhadap apa yang ia pesankan kepadanya, juga tanpa mensyaratkan agar dia dikeluarkan dari penjara sebelumnya.
“Yusuf a.s. berkata (kepadanya): ‘Supaya kalian bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa’.” (Yusuf: 47)
Artinya, kelak akan datang musim subur dan banyak hujan kepada kalian selama tujuh tahun berturut-turut. Sapi ditakwilkan dengan tahun karena sapilah yang dipakai untuk membajak tanah dan lahan yang digarap untuk menghasilkan buah-buahan dan tanam-tanaman, yaitu tangkai-tangkai gandum yang hijau (subur).
Kemudian Yusuf a.s. memberikan pengarahan kepada mereka mengenai apa yang harus mereka kerjakan selama tujuh tahun subur itu. Ia berkata:
“Maka apa yang kalian panen hendaklah kalian biarkan di tangkainya, kecuali sedikit untuk makan kalian.” (Yusuf: 47)
Yakni betapapun banyaknya hasil yang kalian peroleh dari panen kalian di musim-musim subur selama tujuh tahun itu, kalian harus membiarkan hasilnya pada tangkai-tangkainya, agar dapat disimpan untuk jangka waktu yang lama dan menghindari kebusukan. Terkecuali sekadar apa yang kalian makan, maka boleh dipisahkan dari tangkainya. Dan makanlah dalam kadar yang minim, jangan berlebih-lebihan agar jumlah makanan yang ada dapat cukup menutupi kebutuhan makan kalian selama musim-musim paceklik yang lamanya tujuh tahun. Musim paceklik yang berturut-turut selama tujuh tahun yang mengiringi musim-musim subur adalah ibarat sapi-sapi kurus yang memakan sapi-sapi yang gemuk. Karena dalam musim paceklik semua persediaan makanan yang mereka kumpulkan di musim subur habis mereka makan (konsumsi).
Ayat 48
Musim paceklik inilah yang dimaksudkan dengan tangkai-tangkai yang kering. Kemudian Yusuf a.s. memberitakan kepada mereka bahwa selama tujuh tahun musim paceklik itu tidak ada suatu tumbuh-tumbuhan pun yang dapat tumbuh dan semua tanaman yang mereka semaikan tidak akan menghasilkan sesuatu pun. Karena itulah maka Yusuf a.s. berkata kepada mereka: “Yang menghabiskan apa yang kalian simpan untuk menghidupinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kalian simpan.” (Yusuf: 48)
Ayat 49
Selanjutnya Nabi Yusuf menyampaikan berita gembira kepada mereka bahwa sesudah musim paceklik yang lama itu akan datang lagi tahun-tahun yang subur. Pada tahun-tahun itu banyak hujan turun, seluruh negeri menjadi subur serta menghasilkan panen yang berlimpah, dan orang-orang kembali membuat perasan anggur, buah zaitun, dan lain sebagainya sebagaimana biasanya; mereka juga memeras tebu untuk dijadikan gula. Sehingga sebagian ulama mengatakan bahwa termasuk ke dalam pengertian memeras ialah memerah susu. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan di masa itu mereka memeras anggur.” (Yusuf: 49) Bahwa yang dimaksud dengan ya'sirun ialah memerah air susu.
Dan ketika mendengar mimpi raja itu, berkatalah orang yang selamat
dari hukuman mati di antara mereka berdua yang dahulu pernah
dipenjara bersama Nabi Yusuf. Dan ia pun baru teringat akan pesan
Nabi Yusuf kepadanya setelah beberapa waktu lamanya yang ia lupakan,
Aku akan memberitahukan kepadamu wahai paduka tentang orang yang
pandai menakwilkan mimpi itu, maka karena itu utuslah aku menemuinya
untuk menyampaikan perihal mimpimu itu. Kemudian pelayan raja pun bergegas menjumpai Nabi Yusuf lalu
berkata, Yusuf, wahai orang yang sangat dipercaya tutur katanya! Terangkanlah kepada kami takwil mimpi raja tentang tujuh ekor sapi betina yang
gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus, kemudian
ada tujuh tangkai biji gandum yang hijau dan tujuh tangkai biji gandum
lainnya yang kering agar aku kembali kepada orang-orang itu untuk menyampaikan berita ini, agar mereka segera mengetahui apa arti mimpi
raja tersebut.
Raja tidak puas mendengar jawaban mereka dan raja bertambah gelisah nampaknya. Raja ingin mengetahui tabir mimpinya, tetapi tidak tahu kepada siapa akan ditanyakan. Setelah tukang siram kebun raja yang pernah meringkuk dalam penjara bersama Yusuf mendengar kabar ini, dia teringat Yusuf yang sedang meringkuk dalam penjara yang pernah mentawilkan mimpinya sendiri dengan tepat. Dia dengan cepat datang menghadap raja seraya berkata, "Ya tuanku, di dalam penjara ada seorang pemuda bernama Yusuf. Dia seorang yang mulia, mempunyai pikiran yang dalam, pandangan yang luas, dan dapat pula mentabirkan mimpi dengan tepat. Kalau tuanku utus saya kepadanya, pastilah saya kembali dengan membawa tabir mimpi tuanku itu yang tentunya akan meyakinkan tuanku kebenarannya.".
“Dan berkatalah Raja, Sesungguhnya, aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi yang gemuk, dimakan semuanya oleh tujuh ekor sapi yang kurus."
(pangkal ayat 43)
(56) Raja telah bermimpi, yang di dalam mimpi terdapat sapi gemuk dan sapi kurus. Gemuk adalah lambang dari kesuburan dan kurus adalah lambang dari kurang makan. Tetapi apabila yang kurus memakan yang gemuk sudah sukar bagi sembarang orang akan
(57) mencari tafsirnya. Kemudian mimpi Raja bertambah lagi, “Dan tujuh tangkai yang hijau, dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering." Ini pun lambang dari subur dan kering. Tangkai yang hijau adalah karena tumbuhnya subur, kesuburan berasal dari cukup air. Kering ialah karena tanah kekurangan air. Tetapi mengapa sapi yang gemuk tujuh, yang kurus pun tujuh. Tangkai hijau tujuh, tangkai kering pun tujuh pula. Tujuh apa? Raja menjadi murung karena ganjilnya mimpi. Lalu beliau panggil orang besar-besar kerajaan, ahli-ahli penafsir mimpi. Dan baginda berkata,
“Wahai, sekalian orang besar! Berilah aku fatwa tentang mimpiku itu," supaya keraguan dan kekacauan pikiranku tulang, “Jika adalah kamu, terhadap mimpi, dapat menakwitkan."
(ujung ayat 43)
(58) Jika ada di antara orang besar-besar yang ahli tafsir mimpi, tolonglah tafsirkan. Sebab mimpi-mimpi yang ganjil itu sangat besar kesannya ke dalam ingatan apabila yang bermimpi telah bangun.
(59) Tetapi tidak seorang jua pun yang sanggup menafsirkan mimpi Raja. Sebab itu, “Mereka menjawab," atau mereka berdatang sembah. Wahai, tuanku raja kami. Semuanya itu agaknya hanya,
“Rasian kacau."
(pangkal ayat 44)
(60) Dahulu dari ini, tatkala menafsirkan tentang mimpi Nabi Yusufyangditerangkannya kepada ayahnya semasa dia masih kecil (ayat 4), telah mulai kita bicarakan tentang mimpi. Sekarang, setelah sampai kepada ayat 43 ini kita bertemu kalimat adhghatsu ahlaamin, yang kita artikan rasian kacau.
(61) Di dalam bahasa Arab, yang tampak di dalam kita tidur itu dibagi kepada dua macam. Penglihatan yang dapat diartikan, ditakwilkan, atau ditafsirkan dinamai ru'ya. Itulah mimpi! Yang satu lagi dinamai adhghatsu ahlaamin
atau ahlaamin saja, yaitu mimpi yang tidak tentu ujung pangkal, seumpama bermimpi dikejar hantu, bertemu ular lalu timbul takut, atau bermimpi dikejar harimau.
Di dalam bahasa Minangkabau memang terdapat dua pembagian. Mimpi yang dapat ditafsirkan itu dinamai mimpi, sedangkan yang berkacau balau itu dinamai rasian. Dalam bahasa Jakarta, mimpi kacau balau yang oleh orang Minang dinamai rasian itu disebut ngaco. Maka oleh sebab saya belum bertemu dalam bahasa Indonesia Modern atau bahasa Melayu Klasik imbalan dari kata mimpi untuk yang baik dengan yang buruk dan kacau, kita pindahkan sajalah kata-kata rasian untuk arti dari adhgastu ahlaamin ini.
Maka teranglah jawaban orang besar-besar istana itu, mereka menyembahkan kepada Raja bahwa baginda itu mungkin hanya rasian saja, yang tidak tentu ujung pangkalnya. Dan kemudian mereka mengakui terus terang bahwa mereka tidak mampu atau tidak ber-pengetahuan tentang tafsir rasian Raja itu.
“Dan tidaklah kami terhadap takwit instan itu berpengetahuan."
(ujung ayat 44)
Penafsir at-Turbasyti menyatakan dalam tafsirnya bahwa ru'ya datang dari Allah atau sekurang-kurangnya dari Malaikat, sedangkan ahlaam adalah kekacauan dari setan.
“Dan berkatalah yang bebas dari orang yang berdua itu,"
(pangkal ayat 45)
yaitu kedua pelayan istana, yang seorang dihukum mati dengan disalib di kayu palang sehingga makan burung di atas kepalanya. Yang seorang terlepas dengan selamat dan kembali bekerja di istana, yang dahulu dipesani oleh Yusuf supaya diingatkan nasibnya di hadapan yang dipertuannya. Orang itulah yang berkata kepada orang besar-besar yang tidak sanggup menafsirkan mimpi Raja itu, “Dan teringatlah dia sesudah lama masa berlalu." Barulah setelah mendengar mimpi Raja yang rumit, yang tak seorang pun di antara orang besar-besar yang sanggup menafsirkan mimpi Raja itu, dan dia teringat temannya sepenjara yang dahulu pernah dikatakannya sangat dicintainya. Mungkin juga orang ini kena pengaruh penyakit orang besar-besar di istana: baru teringat teman setelah tampak keuntungan. Maka di-sampaikannyalah perasaannya kepada orang besar-besar yang mengelilingi Raja, “Aku akan menerangkan kepada tuan sekalian tak-wil mimpi itu." Sebab ada seorang temanku sepenjara, yang sekarang masih meringkuk di sana, sangat ajaib kepandaiannya menafsirkan mimpi; tahu saja dia. Temanku itu Yusuf namanya, yang dahulu telah dipenjarakan dan sampai sekarang masih di sana, telah bertahun,
“Sebab itu, utuslah aku."
(ujung ayat 45)
Utuslah aku menemuinya ke dalam penjara untuk menanyakan mimpi tuanku Raja kita itu.
“Yusuf, wahai orang yang jujur."
(pangkal ayat 46)
Dengan kata dimulai demikian itu, terkandunglah sekali permintaan maaf si tukang hidang minum Raja itu sebab dia telah melalaikan dan melupakan pesan Yusuf agar disembahkan kepada Raja."Beri fatwalah kami tentang tujuh sapi yang gemuk dimakan semuanya oleh tujuh ekor sapi yang kurus dan tujuh tangkai yang hijau dan (tujuh) yang lainnya kering." Apa maksudnya ini, apa tafsirnya dan apa takwilnya. Sebab ini adalah mimpi raja kami sendiri.
“Supaya aku kembali kepada orang-orang itu. Mudah-mudahan mereka tahu."
(ujung ayat 46)
“Dia berkata,'Kamu akan berladang tujuh tahun dengan kerja keras.'"
(pangkal ayat 47)
Tujuh tahun lamanya tanahmu akan subur, hujan pun cukup, atau banjir Sungai Nil akan melimpah. Tetapi sungguhpun demikian, kesuburan tanah itu pun hanya akan dapat memberi hasil yang berlimpah-limpah apabila dikerjakan dengan da-aban, kerja keras membanting tulang.
“Maka apa yang kamu ketam, hendaklah kamu tinggalkan pada tangkainya kecuali sedikit dari yang akan kamu makan."
(ujung ayat 47)
Terang sekali Nabi Yusuf menafsirkan mimpi Raja itu. Tujuh tahun lamanya tahun yang baik dan subur, hujan akan banyak turun, di Mesir air Sungai Nil akan melimpah-limpah membawa bunga tanah. Tetapi kesuburan tanah mesti disambut dengan kerja keras supaya hasilnya lebih berlimpah ruah. Kalau nanti datang masa mengetam (masa menuai), jangan dirurutkan semua buah gandum itu dari tangkainya, supaya lama tahannya. Ambil sekadar akan dimakan saja. Yang lekat di tangkainya itu simpan baik-baik, lumbungkan.
Yusuf lalu meneruskan lagi tafsir mimpi
Raja itu,
“Kemudian akan datang sesudah yang demikian itu."
(pangkal ayat 48)
Yaitu sesudah tujuh tahun yang cukup hujan, tanah subur laksana sapi yang gemuk tujuh ekor, sehingga menghasilkan tangkai-tangkai yang hijau berisi bernas, “Tujuh tahun yang payah" Hujan sudah kurang di hulu, sebab itu banjir Sungai Nil kurang melimpah, dan kemarau terlalu panjang sehingga tanah jadi kering, binatang ternak tentu menjadi kurus-kurus pula karena kurusnya tanah dari rumput-rumput yang menghijau."Dia akan memakan apa yang kamu sediakan baginya." Dia, yaitu tujuh tahun yang kering gersang dan kemarau itu, sehingga hasil gandum menjadi susut sama sekali, malahan hangus sebelum berbuah: pada waktu itu, tahun kemarau yang tujuh akan memakan persediaan dari limpahan makanan kamu dari hasil tujuh tahun yang
subur itu. Itu sebabnya, aku suruhkan kamu menyediakan hasil tujuh tahun yang subur itu untuk persediaan di musim kemarau paceklik yang tujuh tahun lamanya. Itu sebabnya, aku anjurkan supaya buah yang dipisahkan dari tangkainya hanya sekadar akan dimakan saja. Yang lain tinggalkan lekat pada tangkai supaya dia tahan lama.
“Kecuali sedikit dani yang kamu lumbungkan."
(ujung ayat 48)
Yang kamu lumbungkan itulah yang akan menyelamatkan kamu dari bahaya kelaparan di tujuh tahun kemarau itu.
Dan katanya lagi,
“Kemudian akan datang sesudah yang demikian satu tahun, yang padanya akan dihujani manusia, dan padanyalah Mereka akan memenas."
(ayat 49)
Artinya sesudah lepas tujuh tahun kemarau itu, barulah datang setahun di belakangnya hujan akan menyirami bumi kembali, sampai bumi yang telah seumpama mati itu hidup kembali, tanah pun subur, tanaman menghijau, dan dari gandum yang limpah di tahun kelima belas itu, orang pun sempatlah memeras gandum dijadikan tepung, memeras gandum dijadikan makanan yang lain, bahkan memeras untuk dijadikan minuman, yang semuanya itu menunjukkan kembalinya hidup karena terlepas dari bahaya kelaparan.
Menurut Ali bin Abu Thalhah, yang diterimanya dari Ibnu Abbas, “Memeras air susu dari kambing atau sapi-sapi yang telah gemuk karena kesuburan telah kembali, pun termasuk dalam ujung ayat ini!"
Sayyid Quthub di dalam Fi Zhilalil Qur'an meminta perhatian kita tentang tahun yang kelima belas tanah akan subur, hujan akan banyak turun, dan orang-orang mulai memeras hasil tanaman dan ternak ini tidaklah termasuk dalam rangka mimpi Raja. Karena mimpi Raja hanya dua kali tujuh tahun: tahun subur dan tahun kemarau. Kata Sayyid Quthub, tambahan penerkaan Yusuf yang setahun lagi ini sehingga berjumlah lima belas tahun adalah ilmu ladunni yang langsung diterima Yusuf dari Allah.
Demikianlah Yusuf telah menafsirkan mimpi Raja dengan jelas, bukan lagi semata rasian yang orang besar-besar kerajaan tidak sanggup menafsirkan. Dalam menafsirkan mimpi dia pun menyertakan pula nasihat agar orang bekerja keras: da-aban. Jangan bermalas-malas, karena kalau malas, hasil bumi akan biasa saja, padahal tujuh tahun sesudahnya adalah ancaman kelaparan yang dahsyat. Dia memberikan jawaban dengan pasti, tegas, dan tidak ragu-ragu. Sebab dahulu pun kepada temannya sepenjara itu, yang sekarang telah jadi utusan, ketika menafsirkan mimpinya, Yusuf telah menyatakan juga bahwa baginya mudah saja menafsirkan mimpi itu. Sebab ini baginya bukan tenung, bukan ramal, dan bukan sihir, melainkan anugerah langsung dari Allah, berkat didikan tauhid yang telah diterimanya dari ayahnya Ya'qub, dari neneknya Ishaq, dan dari datuknya Ibrahim.
(Dan berkatalah orang yang selamat di antara mereka berdua) yaitu salah satu di antara kedua teman sepenjara Nabi Yusuf, mantan penyuguh minuman raja (dan ia teringat) kepada Nabi Yusuf. Lafal waddakara pada asalnya ialah tadzakkara, kemudian huruf ta diganti dal, selanjutnya huruf dzal asal diidghamkan kepada dal sehingga jadilah iddakara, artinya sama dengan lafal tadzakkara, yaitu ingat (sesudah beberapa waktu lamanya) setelah Nabi Yusuf tinggal beberapa lama di penjara, lalu mantan penyuguh minuman raja itu berkata ("Aku akan memberitahukan kepada kalian tentang orang yang pandai menakwilkan mimpi itu, maka utuslah aku kepadanya.") lalu mereka mengirimkan orang itu kepada orang yang dimaksudnya; kemudian orang itu mendatangi Nabi Yusuf seraya berkata kepadanya:.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
