Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
يَٰصَٰحِبَيِ
O my two companions
ٱلسِّجۡنِ
(of) the prison
أَمَّآ
As for
أَحَدُكُمَا
one of you
فَيَسۡقِي
he will give drink
رَبَّهُۥ
(to) his master
خَمۡرٗاۖ
wine
وَأَمَّا
and as for
ٱلۡأٓخَرُ
the other
فَيُصۡلَبُ
he will be crucified
فَتَأۡكُلُ
and will eat
ٱلطَّيۡرُ
the birds
مِن
from
رَّأۡسِهِۦۚ
his head
قُضِيَ
Has been decreed
ٱلۡأَمۡرُ
the matter
ٱلَّذِي
about which
فِيهِ
about which
تَسۡتَفۡتِيَانِ
you both inquire
يَٰصَٰحِبَيِ
O my two companions
ٱلسِّجۡنِ
(of) the prison
أَمَّآ
As for
أَحَدُكُمَا
one of you
فَيَسۡقِي
he will give drink
رَبَّهُۥ
(to) his master
خَمۡرٗاۖ
wine
وَأَمَّا
and as for
ٱلۡأٓخَرُ
the other
فَيُصۡلَبُ
he will be crucified
فَتَأۡكُلُ
and will eat
ٱلطَّيۡرُ
the birds
مِن
from
رَّأۡسِهِۦۚ
his head
قُضِيَ
Has been decreed
ٱلۡأَمۡرُ
the matter
ٱلَّذِي
about which
فِيهِ
about which
تَسۡتَفۡتِيَانِ
you both inquire
Translation
O two companions of prison, as for one of you, he will give drink to his master of wine; but as for the other, he will be crucified, and the birds will eat from his head. The matter has been decreed about which you both inquire."
Tafsir
O fellow-prisoners! As for one of you, that is, the cup-bearer, he will depart after three [days] and, he shall serve his lord, his master, wine to drink, as usual; and as for the other, he will depart after three [days] and, he will be crucified so that the birds will eat from his head: this is the interpretation of both your dreams. They said, 'We never dreamed a thing!'; he said, decided, concluded, is the matter regarding which you sought opinion', about which you enquired, whether you spoke truthfully or were lying.
"The Interpretation of the Dreams
When Yusuf finished calling them, he started interpreting their dreams for them, Yusuf said,
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا
O two companions of the prison! As for one of you, he will pour out wine for his master to drink;
to the man who ﷺ in a dream that he was pressing wine. He did not direct this speech at him, however, so that to lessen the grief of the other person.
This is why he made his statement indirect,
وَأَمَّا الاخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ
and as for the other, he will be crucified and birds will eat from his head.
which is the interpretation of the other man's dream in which he ﷺ himself carrying bread above his head.
Yusuf told them that the decision about their matter has already been taken and it shall come to pass. This is because the dream is tied to a bird's leg, as long as it is not truthfully interpreted. If it is interpreted, then it becomes a reality.
Ath-Thawri said that Imarah bin Al-Qa`qa` narrated that Ibrahim said that Abdullah bin Mas`ud said,
""When they said what they said to him, and he explained their dreams to them, they replied, `We did not see anything at all.' This is when he said,
قُضِيَ الَامْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ
Thus is the case judged concerning which you both did inquire.""
The understanding in this is that he who claims that he ﷺ a dream and was given its interpretation, then he will be tied to its interpretation, and Allah has the best knowledge.
There is an honorable Hadith that Imam Ahmad collected from Mu`awiyah bin Haydah that the Prophet said,
الرُّوْيَا عَلَى رِجْلِ طَايِرٍ مَا لَمْ تُعْبَرْ فَإِذَا عُبِرَتْ وَقَعَت
The dream is tied to a bird's leg, as long as it is not interpreted. If it is interpreted, it becomes a reality."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
After having made his call to truth, Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) turned to the dreams mentioned by two of his prison mates declaring that one of the two of them will get his release, return to his job and keep serving wine to his master. As for the other, the crime against him will stand proved and he will be crucified and birds will eat from his head.
An Example of Prophetic Compassion
Ibn Kathir has said: Though the dreams of both these prisoners were separate, and fixed was the interpretation of each, and also fixed was the fate that the royal cup-bearer will be acquitted and return to his job and the cook will be crucified. But, because of his prophetic compassion and clemency, he did not specifically mention as to who among the two will be hanged so that the person concerned may be spared from becoming obsessed by the very thought of it right from that time. Instead of that, he made a general statement saying that one of them will be re-leased and the other will be crucified.
At the end, he told them that the interpretation of their dreams given by him was not arrived at by conjecture. It was Divine decree which cannot be averted. Commentators who have called the dreams de-scribed by these people as false and made-up, they have also said: When Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) interpreted their dreams, they came up with the re-mark that they had just not seen any dream. They had simply made it up. Thereupon, Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) said: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (Destined is the matter you are asking about). In other words, it would mean: Whether you ﷺ this dream, or did not, now the event will come to be as described - the purpose of which is that this is the punishment of the sin, of making up a false dream, committed by you, a punishment which has been identified in the interpretation of the dream.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Yusuf: 41
Hai kedua temanku dalam penjara, adapun salah seorang di antara kamu berdua kelak akan memberi minuman tuannya dengan khamr; adapun yang seorang lagi, maka ia akan disalib, lalu burung memakan sebagian dari kepalanya. Telah diputuskan perkara yang kamu berdua menanyakannya (kepadaku).
Yusuf a.s. berkata kepada kedua teman sepenjaranya:
“Hai kedua temanku dalam penjara, adapun salah seorang di antara kamu berdua kelak akan memberi minum tuannya dengan khamr.” (Yusuf: 41)
Orang itu adalah yang bermimpi memeras anggur. Dalam jawabannya ini Nabi Yusuf a.s. tidak menyebutkan nama orang yang dimaksud agar dia tidak bersedih hati karenanya. Karena itulah ia menyamarkan orangnya dalam jawaban berikut:
“Adapun yang seorang lagi maka ia akan disalib, lalu burung memakan sebagian dari kepalanya.” (Yusuf: 41)
Padahal apa yang dilihatnya dalam mimpinya itu hanyalah membawa roti di atas kepalanya.
Kemudian Yusuf a.s. memberitahukan kepada keduanya bahwa takwil itu telah diutarakannya dan pasti akan menjadi kenyataan; karena mimpi itu bagi yang mengalaminya masih menjadi ramalan baginya selama dia tidak menceritakannya. Apabila ia menceritakannya (kepada orang lain), maka mimpi itu akan menjadi kenyataan.
As-Sauri telah meriwayatkan dari Imarah ibnul Qa'qa', dari Ibrahim ibnu Abdullah yang mengatakan bahwa setelah kedua orang itu menceritakan apa yang dikatakannya, lalu keduanya berkata, "Sebenarnya kami tidak melihat apa pun dalam mimpi kami." Maka Nabi Yusuf berkata: “Telah diputuskan perkara yang kamu berdua menanyakannya (kepadaku).” (Yusuf: 41) Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Muhammad ibnu Fudail, dari Imarah, dari Ibrahim, dari Alqamah, dari Ibnu Mas'ud. Dan penafsiran yang sama telah diutarakan pula oleh Mujahid, Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, dan lain-lain.
Kesimpulan: Barang siapa yang berpura-pura bermimpi, lalu takwilnya diutarakan kepadanya, maka apa yang ditakwilkan kepadanya pasti akan terjadi. Di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, dari Mu'awiyah ibnu Haidah, dari Nabi ﷺ, disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Mimpi yang dialami oleh seseorang masih merupakan ramalan nasib baginya selagi belum diungkapkan takwilnya; apabila takwilnya telah diungkapkan, maka akan menjadi kenyataan (baginya).” Di dalam kitab Musnad Abu Ya'la disebutkan sebuah hadits secara marfu' melalui jalur Yazid Ar-Raqqasyi, dari Anas: “Kenyataan mimpi itu diungkapkan oleh orang yang pertama-tama mentakwilkannya.”
Setelah Nabi Yusuf terlebih dahulu menyampaikan risalah Allah
tentang ketuhanan, ayat berikutnya menjelaskan tentang takwil mimpi kedua pemuda itu sebagaimana dijelaskan pada ayat 36. Hal ini dilakukan agar ajaran tauhid mudah diterima oleh mereka. Wahai kedua
penghuni penjara, dengarkanlah takwil mimpi kamu, Adapun salah seorang di antara kamu yang bermimpi memeras anggur, maka dalam waktu dekat akan dibebaskan dari penjara dan akan bertugas kembali
menyediakan minuman khamar bagi tuannya. Adapun yang seorang lagi
yang bermimpi membawa roti di atas kepalanya, dia akan dijatuhi hukuman mati dengan cara disalib, lalu burung hinggap dan memakan sebagian daging kepalanya. Dengan demikian telah terjawab perkara yang kamu tanyakan kepadaku perihal takwil mimpi kamu. Dan dia Nabi Yusuf pun berkata kepada orang yang diketahuinya akan
selamat dari hukuman mati di antara mereka berdua, Jika kamu nanti
keluar dari penjara ini, terangkanlah tentang keadaanku yang ditahan
secara zalim tanpa kesalahan kepada tuanmu, agar aku dapat segera dibebaskan. Maka setan menjadikan dia yakni orang yang selamat dari
hukuman, lupa untuk menerangkan tentang keadaan Nabi Yusuf kepada
tuannya. Karena itu dia Nabi Yusuf tetap dalam penjara beberapa tahun
lamanya, dalam tempo kurang lebih tiga sampai sembilan tahun.
Pada ayat ini barulah diterangkan takwil mimpi kedua pemuda itu oleh Yusuf. Berkatalah Yusuf, "Hai kedua kawan penghuni penjara, adapun mimpi yang pertama, takwilnya ialah, bahwa engkau segera akan keluar dari penjara ini dan kembali bekerja seperti dulu sebelum masuk penjara, yaitu sebagai tukang siram kebun raja dan akan memberi minum raja dengan khamar. Takwil mimpi kedua, bahwa engkau akan dihukum salib, lalu bangkaimu dan sebagian dari kepalamu akan dimakan burung. Begitulah takwil mimpi yang kamu tanyakan kepada saya sebagai wahyu yang telah diwahyukan kepadaku.".
YUSUF DALAM PENJARA
Sebagai korban dari pertimbangan-pertimbangan politik istana, dimasukkanlah dan meringkuklah Yusuf dalam penjara. Entah berapa lama dia akan terpendam di sana, tidaklah diketahuinya karena yang menentukan ialah orang-orang yang berkuasa belaka. Dan di atas dari semuanya itu ialah ketentuan dari Allah.
MenurutriwayatyangdibawakanolehIbnu Katsir di dalam tafsirnya, yang diterimanya dari as-Suddi bahwasanya setelah beliau jadi penghuni penjara, lekaslah masyhur namanya karena sukanya menolong orang lain dan memegang amanah dengan setia, jujur berkata-kata, lagi baik tingkah laku dan banyak sekali melakukan ibadah. Dalam pada itu, dia pun sanggup menafsirkan mimpi dan sudi berbuat baik kepada penghuni-penghuni penjara ini. Kalau ada yang sakit, dilawat, kalau ada yang minta tolong, akan ditolongnya. Dalam keadaan yang demikian itu, tidak berapa lama kemudian,
“Dan masuklah beserta dia ke dalam penjara itu dua orang pemuda."
(pangkal ayat 36)
Menurut keterangan Qatadah, yang seorang Saqi al-Malik, tukang hidangkan minuman buat Raja. Menurut as-Suddi, mereka keduanya dituduh menyediakan makanan dan minuman beracun untuk Raja. Maka setelah mereka masuk ke dalam penjara, lalu segera berkenalan dengan Yusuf. Demikian rapat hubungan sehingga keduanya sangatlah cinta kepada Yusuf, sampai mereka mengakui terus terang, “Bahwa kami sudah sangat cinta kepada engkau, hai Yusuf yang baik budi." Lalu Yusuf menjawab, “Moga-moga kiranya Allah memberi berkat bagi kamu berdua. Karena sudah selalu terjadi, nasib malangku, siapa saja yang mencintaiku cintanya itu selalu membawa celaka bagi diriku. Saudara perempuan ayahku tempo dulu sangat mencintai aku; mulailah saudara-saudaraku tidak senang kepadaku. Lalu aku dicintai pula oleh ayahku, maka memuncaklah dengki saudara-saudaraku sehingga aku dimasukkan mereka ke dalam sumur. Kemudian cinta pula kepadaku istri Paduka Yang Mulia maka beginilah jadinya nasibku!"
Meskipun Yusuf sudah berkata seperti itu, namun mereka masih menjawab, “Meskipun demikian katamu, demi Allah, tidaklah kami sanggup membebaskan diri dari mencintai engkau."
“Maka berkatalah seorang di antara mereka, ‘Sesungguhnya, aku bermimpi memeras anggur!" Menurut keterangan Ikrimah, dia berkata kepada Yusuf, “Aku bermimpi me-nanamkan sebuah biji anggur, maka dia pun tumbuh dengan suburnya sampai berbuah, lalu buah yang lebat itu aku petik, aku peras, lalu aku hidangkan kepada Raja." “Dan berkata yang seorang lagi, ‘Aku bermimpi menjunjung roti di atas kepalaku, makan burung darinya!" Kedua macam mimpi itu didengar baik-baik oleh Yusuf dan mereka meminta, “Terangkanlah kepada kami takwilnya" Apakah artinya kedua mimpi kami yang amat ganjil itu,
“Sesungguhnya, kami lihat engkau ini adalah seorang dari antana orang-orang yang suka berbuat baik."
(ujung ayat 36)
Ini adalah kali yang kedua Yusuf mendapat pujian karena baik budinya, baik tingkah lakunya dan baik teratur segala pekerjaannya. Pujian pertama adalah pada ayat 22. Dengan ayat ini dibuktikanlah tafsir yang dikemukakan oleh as-Suddi sebagaimana yang disalin oleh Ibnu Katsir di dalam tafsirnya yang telah kita tuliskan di atas tadi. Meskipun dia dalam penjara, segala kesempatan akan berbuat baik kepada sesama manusia yang menderita dalam penjara itu masih dilakukan oleh Yusuf.
“Dia menjawab, Tidaklah akan datang kepada kamu keduanya makanan yang diberikan kepada kamu melainkan aku tenangkan kepada kamu kedua takwilnya sebelum datang makanan itu.'"
(pangkal ayat 37)
Artinya, janganlah kamu berdua menyangka bahwa sulit benar menunjukkan arti dari mimpi kamu berdua itu, yang seorang menyediakan minuman dan yang seorang menyediakan makanan untuk Raja. Jangankan makanan yang kami lihat dalam mimpi yang aku sanggup menafsirkannya, bahkan makanan yang akan diberikan kepada kamu berdua oleh pengawal penjara, aku pun tahu isinya, entah sayur, entah roti, entah daging. Sebelum diangkat ke mari, aku tahu semuanya. Lalu beliau terangkan lagi apa sebab beliau tahu, baik isi dulang makanan maupun isi mimpi, “Itulah yang telah diajarkan Allahku kepadaku."
AJARAN TAUHID
Kepandaianku menafsirkan mimpi atau menebak apa isi dulang pembawa makanan, bukanlah sihir, bukanlah tenung, bukan mantra-mantra sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang penyembah ruh atau jin atau yang lain. Tetapi semata-mata ilham atau wahyu dari Allah, Allah Yang Maha Esa. Langsung diterima dari-Nya,
“Sesungguhnya, aku telah meninggalkan agama kaum yang tiada percaya kepada Allah, dan Mereka terhadap akhirat adalah kafir."
(ujung ayat 37)
Beliau jelaskan kepada kedua teman senasib seperuntungan itu bahwa kepandaiannya ini bukanlah sihir dan bukanlah dari paham musyrik, melainkan anugerah Ilahi secara langsung, yang Allah berikan kepada tiap hamba-Nya yang benar-benar percaya kepada-Nya atau dianugerahi-Nya sebagai nabi ataupun rasul. Ilmu ini tidak ada sangkut-pautnya dengan kemusyrikan, memuja kepada yang selain Allah. Karena dalam agama.
menyembah berhala atau musyrik ada juga percobaan demikian, namun dia tidaklah di-jamin kebenarannya.
“Dan aku adalah pengikut agama bapak-bapakku Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub."
(pangkal ayat 38)
Untuk mengetahui agama pegangan Nabi Yusuf ini, ingatlah perjanjian Nabi Ibrahim dengan Allah, sebagaimana tersebut dalam surah al-Baqarah dari ayat 130 sampai ayat 132. Tersebut dalam ayat-ayat itu bahwa Nabi Ibrahim telah dipilih Allah menjadi orang utama dalam dunia ini dan di akhirat dia pun termasuk orang yang saleh, yaitu ketika Allah memerintahkan kepadanya supaya dia menyerahkan diri (aslim), maka Ibrahim telah menyanggupi penyerahan diri itu. Dan tatkala dia akan meninggal dunia, agama penyerahan diri kepada Allah itu, yaitu Islam, telah diwasiatkannya kepada anak-anak isma'il dan Ishaq serta kepada cucunya Ya'qub. Wasiat Ibrahim itu berbunyi,
“Wahai, anak-anakku! Sesungguhnya, Allah telah memilihkan untuk kamu satu agama; maka janganlah kamu mati melainkan hendaklah kamu dalam keadaan Islam." (al-Baqarah: 123)
grandfathers dan anak cucu disebut grandsons.
Yusuf lalu menjalankan ciri khas dari agama yang dianutnya itu, “Sekali-kali tidaklah kami mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah." Itulah ajaran tauhid, itulah dia Islam, yang berarti penyerahan diri hanya kepada “satu" pusat kepercayaan, tidak bercabang dan tidak pecah. Tujuan yang satu itu ialah Allah, Pencipta dari seluruh alam ini."Itulah karunia Allah kepada kami dan kepada manusia." Sebab dengan demikian kami bebas dari pengaruh yang lain dan tujuan hidup kami tidak berpecah bercabang-cabang. Lantaran itu, hati kami bulat di dalam menghadapi dunia ini. Ajaran tauhid, kesatuan tujuan dan persembahan adalah karunia paling besar dari Allah kepada manusia sebab mereka tidak diperbodoh lagi oleh apa yang mereka katakan tuhan atau dewa, padahal mereka sendiri yang memperbuatnya dengan tangannya,
“Akan tetapi, banyaklah manusia yang tidak bersyukur."
(ujung ayat 38)
Padahal Allah yang menganugerahinya hidup dan akal, lalu mereka menyembah kepada yang selain Allah. Allah yang memberi mereka rezeki, lalu mereka ucapkan terima kasih kepada berhala.
Yusuf lalu melanjutkan lagi dakwahnya yang penting itu, yang menjadi inti dari risalah yang dibawanya. Beliau berkata,
Kemudian pada ayat yang seterusnya diterangkan pula wasiat Ya'qub sendiri kepada anak-anaknya, termasuk Yusuf, yaitu setelah mereka berkumpul semuanya di Mesir ketika Ya'qub telah hampir meninggal dunia.
Di pangkal ayat 38 ini ada disebutkan bapak-bapakku, sebagaimana salinan dari kalimat abaa-i. Menurut bahasa Arab, ayah, nenek, datuk, dan moyang itu dapat saja disimpulkan menjadi abaa-i, yang berarti bapak-bapakku, sebagaimana dalam bahasa Inggris orang pun menyebut nenek-neneknya
“Wahai, kedua kawanku sepenjara!"
(pangkal ayat 39)
Kawan senasib sepenanggungan; sama-sama diputuskan hubungannya dengan dunia ramai. Yusuf memakai perkataan ini untuk membuat kedua teman senasib itu lebih dekat jiwanya, salah satu sistem dakwah yang patut diteladani. Dia bertanya,
“Apakah tuhan-tuhan yang bencerai-berai yang lebih baik, ataukah Allah Yang Maha Esa, lagi Mahaperkasa?"
(ujung ayat 39)
Suasana di dalam penjara, tempat yang terbatas, menyebabkan pikiran dapat dihim-punkan. Di saat itulah Yusuf leluasa memberi kesadaran kepada kedua orang itu tentang bagaimana salah dan tersesat ataupun bodoh paham menyembah berbagai tuhan, berbagai dewa itu. Sudah diketahui berapa banyak dewa dan tuhan yang dipuja orang Mesir zaman purbakala. Ada tuhan buaya di Sungai Nil, ada tuhan rasa, tuhan ular dan tuhan sungai sendiri, dan beratus lagi benda lain yang dijadikan pujaan. Nabi Yusuf memberi ingat, manakah yang lebih baik bertuhan banyak dengan bertuhan Esa? Padahal dalam segala agama itu sendiri senantiasa diakui tentang adanya Allah dari segala tuhan dan dewa dari segala dewa, sebagaimana Sang Hyang Widi, Sang Hyang Tunggal, dan lain-lain. Yang Tunggal itulah Allah, Yang tidak bersekutu dengan yang lain. Dialah Yang Maha Esa dan Dialah Mahaperkasa, Pengatur, Pen-tadbir seluruh yang wujud ini.
“Tidaklah yang kamu sembah selain Dia, kecuali nama-nama yang kamu namai sendiri saja akan dia."
(pangkal ayat 40)
Artinya, yang selain dari Allah itu pada hakikatnya tidaklah ada sebab semuanya itu hanya benda belaka. Kamu ambil kayu lalu kamu ukir. Kamu ambil batu lalu kamu pahat. Kemudian kamu beri bernama. Jadi, yang memberinya nama itu ialah kamu sendiri lalu kamu sembah. Yang tidak kamu katakan ada, “Kamu dan bapak-bapak kamu" Artinya, kamu pusakai barang-barang itu dari nenek moyang kamu dan tidak dengan berpikir panjang lagi, kamu pun turut menemaninya dan menyembahnya, “Tidaklah Allah menurunkan keterangan baginya." Artinya, semua yang kamu puja itu tidak ada alasannya, tidak ada kesaksian kebenarannya dari Allah, tidak ada seorang nabi pun yang membawa ajaran itu ke dunia ini. Semua hanya khayalan kamu, “Tidak ada hukum Melainkan bagi Allah"
Tidak ada hukum melainkan bagi Allah. Tidak ada satu peraturan pun di dalam dunia ini, baik peraturan mengenai pemujaan kepada Allah maupun peraturan di dalam masyarakat sesama manusia yang dijamin kebenarannya, kecuali hukum yang turun dari Allah. Allah bukan saja diakui adanya, bahkan diakui pula peraturan-Nya. Pembawa peraturan itu ialah manusia yang dipilih-Nya. Itulah nabi, itulah rasul."Dia yang memerintahkan bahwa jangan kamu menyembah melainkan kepada-Nya'.' Segala manusia yang sehat pikiran niscaya mengakui adanya Allah Yang Maha Esa. Pengakuan akan adanya Yang Maha Esa tidaklah cukup kalau tidak mengakui pula akan perintah dan larangan-Nya. Satu pokok peraturan-Nya ialah mengakui adanya Allah sebagai Pencipta alam. Itulah tauhid uluhiyah. Kemudian diakui pula bahwa Dia bukan semata-mata menjadikan, melainkan juga membuat peraturan. Itulah tauhid rububiyah. Segala kekuasaan dalam dunia ini kalau tidak menjalankan peraturan yang datang dari Allah itu tidaklah sah pengakuannya."Karena yang begitulah agama yang lurus." Kita melangkah dari titik permulaan yang satu dan menuju kepada tujuan yang satu. Sebab itu, jalannya pasti lurus. Dari Allah, bersama Allah, dan untuk Allah. Tidak berputar-putar dalam keadaan yang tidak tentu ujung pangkal.
Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."
(ujung ayat 40)
Itulah hakikat pandangan hidup yang sejati, yakni keinsafan akan esanya tujuan hidup dan keyakinan. Tetapi banyak manusia yang tidak mengerti hakikat pegangan hidup itu karena mereka telah diselubungi oleh hawa nafsu atau memperhambakan diri kepada kebendaan. Sebab itu, banyaklah manusia di dalam dunia ini yang hanya sekadar makan, sekadar minum dan mengumpul harta, mencari kedudukan dan pangkat, menyangka bahwa hidup hanya sehingga ini saja.
Yusuf laJu melanjutkan lagi nasihatnya. Karena Yusuf tahu, kedua teman ini ingin benar mendengar dari Yusuf apa takwil mimpi mereka. Dalam mereka berkeinginan itu, terlebih dahulu Yusuf mengisi jiwanya dengan hakikat ajaran hidup.
“Wahai, kedua kawanku …"
(pangkal ayat 41)
Yang senasib seperuntungan. Sama terpisah sekarang dari masyarakat, sama dituduh berbuat salah, korban dari kemegahan orang-orang yang megah. Dengarkanlah baik-baik, akan aku terangkan kepada kamu takwil mimpi kamu berdua itu, “Adapun yang seorang kamu, dia akan memberi minum yang dipertuannya dengan arak; dan adapun yang seorang lagi, maka dia akan disalib, lalu makanlah burung dari kepalanya."
Dijelaskan tafsirnya oleh riwayat Ikrimah bahwa yang pertama itu yaitu tukang meng-hidangkan minuman Raja, dalam tiga hari ini dia akan dibebaskan. Setelah bebas, dia akan dipekerjakan kembali dalam istana, dikembalikan jabatannya sebagai tukanghidang-kan minuman Raja. Sebab itu, dia akan menghidangkan anggur kembali kepada baginda. Tetapi yang seorang lagi akan dipanggil pulang ke istana bukan buat bebas, melainkan buat menerima keputusan hukuman atas kesalahannya. Dia akan disalibkan, dibuatkan kayu palang, sampai mati. Ketika dia telah mati, burung-burung akan hinggap ke atas kepalanya dan memakan benaknya.
Lalu kata Yusuf selanjutnya,
“Telah diputuskan hukum perkara yang kamu berdua tanyakan kepadaku itu."
(ujung ayat 41)
Itulah hukum yang telah diputuskan oleh Mahkamah Raja. Meskipun berita itu belum sampai ke dalam penjara, belum disampaikan oleh yang berkuasa kepada kedua pegawai istana itu, namun Yusuf telah tahu lebih dahulu, sebagaimana tahunya dia isi dulang
makanan ransum yang dibawa ke penjara dengan tertutup rapat.
“Dan berkatalah dia kepada yang benar keyakinannya bahwa orang itu akan selamat di antara keduanya."
(pangkal ayat 42)
Yaitu yang menurut tafsir mimpinya dia akan dipanggil kembali dan dipekerjakan kembali menjadi tukang hidangkan minuman Raja. Kepada orang itulah Yusuf berpesan, “Ingatlah saya di sisi yang dipertuanmu." Artinya, setelah engkau tiba kembali di istana dan jabatanmu dikembalikan, niscaya engkau akan dapatberhadapan dengan yangdipertuan, dengan Tuanku Raja, yang dalam bahasa mereka disebut Rabbun yang berarti Allahmu; jika ada kesempatan, sembahkanlah kepada baginda bahwa dalam penjara ada seorang yang telah lama ditahan, namun perkaranya belum juga diselidiki dan diputuskan, nama orang itu Yusuf, dia adalah bekas bujang dari Raja Muda. Tolonglah sampaikan hal itu kepada baginda. Demikianlah kira-kira pesan Yusuf kepadanya. Dan dia pun menyanggupi akan menyampaikannya.
“Tetapi dijadikan lupa dia oleh setan mengingatkannya di hadapan yang dipertuannya!' Sesampai di istana jabatannya telah dikembalikan, dia ternyata tidak bersalah dan kawannya telah mati disalib. Ketika akan keluar dari penjara, pikirannya masih jernih dan ingat kesengsaraan yang dideritanya sekian lama. Tetapi setelah tenggelam kembali ke dalam kemewahan istana atau karena berdesak-desak, berduyun-duyun memper-harnbakan diri kepada Raja, ataupun karena timbul takutnya menyebut soal Yusuf yang terpenjara itu di hadapan Raja karena takut kemurkaan Raja kepada dirinya sendiri, di-diamkannya sajalah soal Yusuf itu. Tidak diingat-ingatnya lagi bahwa seorang temannya yang katanya sangat dicintainya dan telah diakuinya bahwa teman itu orang baik-baik dan berbudi. Semuanya sudah dilupakannya atau setan yang memperdayakan manusia setiap saat telah menutup keberaniannya untuk membuka soal itu. Akibatnya ialah,
“Maka tinggallah dia dalam penjara itu beberapa tahun lamanya."
(ujung ayat 42)
Ada barangkali yang masih ingat, tetapi tidak berani membuka soal itu dalam istana karena menjaga perimbangan kekuasaan orang besar-besar. Apatah lagi jabatan seorang yang hanya tukang menghidangkan minuman Raja, tidaklah jabatan tertinggi. Di sini dipakai perkataan bidh'asinin, artinya beberapa tahun. Bidh'a ialah di antara tiga dengan tujuh tahun, artinya agak lama juga, Yusuf dilupakan orang.
("Hai kedua temanku dalam penjara! Adapun salah seorang di antara kamu berdua) yang dimaksud adalah mantan penyuguh minuman raja; maka setelah tiga hari kemudian ia akan keluar dari penjara ini (akan memberi minum tuannya) rajanya (dengan khamar) sebagaimana biasa (dan adapun yang seorang lain) ia bakal keluar dari penjara ini setelah tiga hari (maka ia akan disalib, lalu burung memakan sebagian dari kepalanya) itulah makna mimpi kalian berdua. Kemudian keduanya menjawab, "Kami sebenarnya tidak bermimpi melihat apa-apa." Nabi Yusuf berkata: ("Telah diputuskan perkara yang kamu berdua menanyakannya.") yang kamu berdua telah menanyakan perihalnya, apakah kamu berdua mempercayainya atau tidak, itu terserah.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
