Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
وَرَٰوَدَتۡهُ
And sought to seduce him
ٱلَّتِي
she who
هُوَ
he (was)
فِي
in
بَيۡتِهَا
her house
عَن
from
نَّفۡسِهِۦ
his self
وَغَلَّقَتِ
And she closed
ٱلۡأَبۡوَٰبَ
the doors
وَقَالَتۡ
and she said
هَيۡتَ
Come on
لَكَۚ
you
قَالَ
He said
مَعَاذَ
I seek refuge in Allah
ٱللَّهِۖ
I seek refuge in Allah
إِنَّهُۥ
Indeed, he
رَبِّيٓ
(is) my lord
أَحۡسَنَ
(who has) made good
مَثۡوَايَۖ
my stay
إِنَّهُۥ
Indeed
لَا
not
يُفۡلِحُ
will succeed
ٱلظَّـٰلِمُونَ
the wrongdoers
وَرَٰوَدَتۡهُ
And sought to seduce him
ٱلَّتِي
she who
هُوَ
he (was)
فِي
in
بَيۡتِهَا
her house
عَن
from
نَّفۡسِهِۦ
his self
وَغَلَّقَتِ
And she closed
ٱلۡأَبۡوَٰبَ
the doors
وَقَالَتۡ
and she said
هَيۡتَ
Come on
لَكَۚ
you
قَالَ
He said
مَعَاذَ
I seek refuge in Allah
ٱللَّهِۖ
I seek refuge in Allah
إِنَّهُۥ
Indeed, he
رَبِّيٓ
(is) my lord
أَحۡسَنَ
(who has) made good
مَثۡوَايَۖ
my stay
إِنَّهُۥ
Indeed
لَا
not
يُفۡلِحُ
will succeed
ٱلظَّـٰلِمُونَ
the wrongdoers
Translation
And she, in whose house he was, sought to seduce him. She closed the doors and said, "Come, you." He said, "[I seek] the refuge of Allāh. Indeed, he1 is my master, who has made good my residence. Indeed, wrongdoers will not succeed."
Footnotes
1 - Her husband, al-ʿAzeez.
Tafsir
And she, in whose house he was - namely Zulaykhaa - attempted to seduce him, that is, she asked him to lie with her, and she closed the doors, of the house. And she said, to him: 'Come!' (hayta laka: the laam [of laka] is for clarification; a variant reading has heeta laka or haytu laka). 'God forbid!', I seek refuge with God from this, he said. 'Truly he, who bought me, is my lord, my master, who has given me an honourable place, [an honourable] residence, and so I cannot betray him with regard to his family. Truly, evildoers, fornicators, never prosper'.
"The News reaches Women in the City, Who also plot against Yusuf
Allah states that the news of what happened between the wife of the `Aziz and Yusuf spread in the city, that is, Egypt, and people talked about it,
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ
And women in the city said...,
such as women of chiefs and princes said, while admonishing and criticizing the wife of the Aziz,
امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ
The wife of the Aziz is seeking to seduce her (slave) young man,
she is luring her servant to have sex with her,
قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا
indeed she loves him violently;
her love for him filled her heart and engulfed it,
إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ
verily, we see her in plain error.
by loving him and trying to seduce him
فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ
(So when she heard of their accusation,) especially their statement, ""indeed she loves him violently."" Muhammad bin Ishaq commented, ""They heard of Yusuf's beauty and wanted to see him, so they said these words in order to get a look at him. "" This is when,
أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ
she sent for them,
invited them to her house,
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
and prepared a banquet for them.
Ibn Abbas, Sa'id bin Jubayr, Mujahid, Al-Hasan, As-Suddi and several others commented that;
she prepared a sitting room which had couches, pillows (to recline on) and food that requires knives to cut, such as citron.
This is why Allah said next,
وَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا
and she gave each one of them a knife,
as a part of her plan of revenge for their plot to see Yusuf,
وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ
and she said (to Yusuf):""Come out before them.""
for she had asked him to stay somewhere else in the house,
فَلَمَّا
Then, when,
he went out and,
رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ
they ﷺ him, they exalted him,
they thought highly of him and were astonished at what they ﷺ
وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ
and (in their astonishment) cut their hands.
They started cutting their hands in amazement at his beauty, while thinking that they were cutting the citron with their knives.
Therefore, they injured their hands with the knives they were holding, according to several reports of Tafsir.
Others said that;
after they ate and felt comfortable, and after having placed citron in front of them, giving each one of them a knife, the wife of the Aziz asked them, ""Would you like to see Yusuf?""
They said, ""Yes.""
So she sent for him to come in front of them and when they ﷺ him, they started cutting their hands.
She ordered him to keep coming and going, so that they ﷺ him from all sides, and he went back in while they were still cutting their hands. When they felt the pain, they started screaming and she said to them, ""You did all this from one look at him, so how can I be blamed?
وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
They said:""How perfect is Allah! No man is this! This is none other than a noble angel!""
They said to her, ""We do not blame you anymore after the sight that we ﷺ""
They never ﷺ anyone like Yusuf before, for he, peace be upon him, was given half of all beauty.
An authentic Hadith stated that the Messenger of Allah passed by Prophet Yusuf, during the Night of Isra' in the third heaven and commented,
فَإِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْن
He was given a half of all beauty.
Mujahid and others said (they said):
""We seek refuge from Allah,
مَا هَـذَا بَشَرًا
(No man is this!)""
They said next,
إِنْ هَـذَا إِلاإَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ
""This is none other than a noble angel!""
She said:""This is he (the young man) about whom you did blame me...""
She said these words to them so that they excuse her behavior, for a man who looks this beautiful and perfect, is worthy of being loved, she thought.
She said,
وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ
and I did seek to seduce him, but he refused, (to obey me).
Some scholars said that;
when the women ﷺ Yusuf's beauty, she told them about his inner beauty that they did not know of, being chaste and beautiful from the inside and outside.
She then threatened him,
وَلَيِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا امُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ
And now if he refuses to obey my order, he shall certainly be cast into prison, and will be one of those who are disgraced.
This is when Prophet Yusuf sought refuge with Allah from their evil and wicked plots
قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ
He said:""O my Lord! Prison is dearer to me than that to which they invite me..."" (illegal sexual acts),
وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ
Unless You turn away their plot from me, I will feel inclined towards them,
Yusuf invoked Allah:If You abandon me and I am reliant on myself, then I have no power over myself, nor can I bring harm or benefit to myself, except with Your power and will. Verily, You are sought for each and everything, and our total reliance is on You Alone for each and everything. Please, do not abandon me and leave me to rely on myself, for then,
أَصْبُ إِلَيْهِنَّ
وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ
فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ
""I will feel inclined towards them and be one of the ignorant.""
So his Lord answered his invocation.
Yusuf, peace be upon him, was immune from error by Allah's will, and He saved him from accepting the advances of the wife of the Aziz. He preferred prison, rather than accept her illicit call. This indicates the best and most perfect grade in this case, for Yusuf was youthful, beautiful and full of manhood. His master's wife was calling him to herself, and she was the wife of the Aziz of Egypt. She was also very beautiful and wealthy, as well as having a great social rank. He refused all this and preferred prison, for he feared Allah and hoped to earn His reward.
فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
and turned away from him their plot. Verily, He is the All-Hearer, the All-Knower.
It is recorded in the Two Sahihs that the Messenger of Allah said,
سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ
إِمَامٌ عَادِلٌ
وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ
وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ
وَرَجُلَنِ تَحَابَّا فِي اللهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ
وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا أَنْفَقَتْ يَمِينُهُ
وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ
وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاه
Allah will give shade to seven, on the Day when there will be no shade but His:
A just ruler,
a youth who has been brought up in the worship of Allah,
a man whose heart is attached to the Masjid, from the time he goes out of the Masjid until he gets back to it,
two persons who love each other only for Allah's sake and they meet and part in Allah's cause only,
a man who gives charitable gifts so secretly that his left hand does not know what his right hand has given,
a man who refuses the call of a charming woman of noble birth for illicit intercourse with her and says:""I am afraid of Allah, and
a person who remembers Allah in seclusion and his eyes are then flooded with tears."""
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Moving to verse 23, the words of the text are:
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ
And she, in whose house he was, seduced him away from his (resisting) self and bolted the doors, and said, 'come on!'.
From the first verse, we know that this woman was the wife of the ` Aziz of Misr. But, at this place, the Holy Qur'an has elected to bypass the possibility of mentioning her by a brief expression as the wife of ` Aziz. Instead, it has chosen to use the expression: الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا (in whose house he was). The hint given here is that the efforts of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) to save himself from falling into sin were further complicated by the fact that he lived in the house of this very woman, under her protection, and as such, disapproving and discarding her verbal advance was no easy task.
The Strongest Defence Against Sin is the Seeking of Protection from Allah Himself
How was he able to do that? There was an outward cause to this. When Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) found himself surrounded from all sides, he took the ultimate recourse. So, like a prophet he was, first of all, he sought the protection of Allah. He said: قَالَ مَعَاذَ اللَّـهِ (May Allah save me! ). We see that he did not place his sole trust in his determination and re-solve to hold out against the invitation to sin - he sought the refuge of Allah first. And it is obvious that anyone who enjoys the protection of Allah can never be moved away from the right path by anyone. It was only after having that coverage, that he started acting as a prophet would, with wisdom and earnest good counsel. Addressing Zulaikha directly and personally, he advised her that she too should fear Allah and give up her intention. He said:
إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
Surely, he is my master. He has given me a good lodging. Surely, the wrongdoers do not prosper.
As obvious, it means: Your husband, the ` Aziz of Misr is my master who has raised and supported me and has given me a good home to live in. He is my benefactor. How can I even think of violating his honour? This is great injustice and those who commit injustice never prosper. Implied therein was a lesson for Zulaikha too who was told: When I know his rights on me for having been my master and caretaker for a lesser time than you, then, being his wedded wife of years, you should certainly know his rights on you much more than I do.
At this place, Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) has called the ` Aziz of Misr his Rabb - though, it is not permissible to use this word for anyone other than Allah Ta’ ala. The reason is that words like this create either a suspicion of Shirk, or a resemblance with those who commit Shirk. Therefore, the use of such words has been prohibited in the Shari` ah of Islam. It appears in a Hadith of Sahih Muslim: ` Let no slave call his master his Rabb and let no master call his slave his عبد abd or servant.' But, this is a unique characteristic of the Islamic Shari` ah where, alongwith the prohibition of Shirk, everything else in which there is the least doubt that they may become the conduits of Shirk has also been prohibited. In the religious codes of past prophets, though Shirk has been strictly blocked but there was no restriction placed on the sources and inlets of Shirk. This was the reason why depiction of images was not prohibited in past religious codes. But in the Shari` ah of Islam, being valid upto the Last Day, full attention was given to protect it from being affected by Shirk. So, the sources and mediums of Shirk, such as, image and words - which arouse suspicion of Shirk were also prohibited. However, the saying of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) :إِنَّهُ رَبِّي (Surely, he is my master), was correct in its place.
And it is also possible that the pronoun in: إِنَّهُ (innahu) reverts to Allah Ta` la which would mean that Sayyidni Yusuf (علیہ السلام) had called Allah his Rabb and it was He who, in the real sense, gave him good lodging, and that disobedience to Him was the greatest injustice, and that the unjust never prosper.
Some commentators, Suddiyy, Ibn Ishaq and others have reported that during the course of this privacy, Zulaikha started praising his looks with the purpose of softening his resistance. She said: How beautiful are your hair! Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) said: After death, these hair will be the first to part away from my body. Then, she said: How beautiful are your eyes! He said: After death, they will become water and flow down my face. Once again, she said: How beautiful is your face! Thereupon, he said: All this will be eaten up by the earth below. He was looking ahead. This was his concern for the 'Akhirah. Allah Ta’ ala had set it upon him in the prime of his youth and that made all charms of mortal life turn into dust before him. It is true that the concern for 'Akhirah is something which can keep every human being protected from every evil wherever he or she may be. May Allah bless us all with this concern.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Yusuf: 23
Dan wanita yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menyerahkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata, "Marilah ke sini.” Yusuf berkata, "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik.” Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung.
Allah ﷻ menceritakan keadaan istri Aziz yang Yusuf tinggal di dalam rumahnya di Mesir. Suaminya telah berpesan kepadanya agar memperlakukan dan melayani Yusuf dengan baik. Maka pada suatu hari istri Aziz merayu Yusuf, yakni menggodanya untuk melakukan perbuatan mesum, karena istri Aziz sangat cinta kepada Yusuf, sebab Yusuf telah menjadi seorang lelaki yang sangat tampan dan berwibawa.
Hal inilah yang mendorongnya untuk mempercantik dirinya buat Yusuf, lalu ia menutup semua pintu rumah yang Yusuf ada di dalamnya, kemudian ia mengajak Yusuf untuk berbuat mesum. “Dan ia berkata, ‘Marilah ke sini’." (Yusuf: 23) Yusuf menolak ajakan itu dengan keras. “Dia berkata, ‘Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik’.” (Yusuf: 23) Mereka menyebut kata Rabb untuk tuan dan orang besar di kalangan mereka.
Dengan kata lain, maksudnya adalah 'sesungguhnya suamimu adalah tuanku, dia telah memperlakukan diriku dengan sangat baik dan menempatkan diriku pada kedudukan yang baik, maka aku tidak akan membalas kebaikan ini dengan melakukan perbuatan keji (zina) dengan istrinya'. “Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung.” (Yusuf: 23)
Demikianlah menurut tafsir yang dikemukakan oleh Mujahid, As-Saddi, Muhammad ibnu Ishaq dan lain-lain. Ulama qiraat berbeda pendapat sehubungan dengan bacaan firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Kebanyakan ulama membacanya dengan harakat fathah pada huruf ha, yaitu haita.
Ibnu Abbas, Mujahid dan lain-lain yang tidak hanya seorang mengatakan bahwa makna haita lak adalah si wanita itu mengajaknya untuk berbuat mesum. Ali ibnu Abu Talhah dan Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Yakni kemarilah kamu. Hal yang sama telah dikatakan oleh Zur ibnu Hubaisy, Ikrimah, Al-Hasan dan Qatadah. Amr ibnu Ubaid telah meriwayatkan dari Al-Hasan, bahwa lafaz haita lak adalah bahasa Siryani yang artinya 'marilah ke sini'. As-Saddi mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Lafaz ini berasal dari bahasa Qibti yang artinya 'marilah ke sini'.
Mujahid mengatakan bahwa haita lak adalah bahasa Arab yang maksudnya adalah ajakan. Imam Bukhari mengatakan bahwa Ikrimah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Yakni 'kemarilah kamu' memakai bahasa Haurani. Demikianlah menurut Imam Bukhari secara mu'allaq. Tetapi disebutkan secara isnad oleh Ja'far ibnu Jarir yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Ahmad ibnu Sahi Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami Qurrah ibnu Isa, telah menceritakan kepada kami An-Nadr ibnu Ali Al-Jazari, dari Ikrimah maula Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Maksudnya, 'hai kamu, marilah ke sini'.
Ikrimah mengatakan bahwa kata-kata ini memakai bahasa Haurani. Abu Ubaid Al-Qasim ibnu Salam mengatakan bahwa Imam Kisai' meriwayatkan qiraat ayat ini, yakni firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Lalu ia mengatakan bahwa kata-kata ini berasal dari penduduk Hauran yang biasa dipakai oleh penduduk Hijaz, artinya 'kemarilah'. Abu Ubaidah mengatakan bahwa ia pernah menanyakan kepada seorang syekh (guru) yang alim dari kalangan penduduk Hauran, dan ternyata ia menjawab bahwa kata-kata itu berasal dari bahasa mereka yang biasa mereka pakai.
Imam Ibnu Jarir memperkuat pendapatnya sehubungan dengan qiraat ini dengan sebuah syair yang dikatakan oleh Ali ibnu Abu Talib r.a., yaitu: “Sampaikanlah kepada Amirul Mukminin tentang gangguan yang dilakukan oleh penduduk Irak ketika kami datang kepada mereka. Sesungguhnya negeri Irak dan penduduknya menjadi halangan, maka marilah ke sini, marilah ke sini. Yakni kemarilah dan mendekatlah.”
Sebagian ulama membacanya sedemikian yang artinya 'aku telah bersiap-siap untukmu', berasal dari kata hi-tu lil amri, yakni aku telah bersiap-siap untuk mengerjakan urusan itu; bentuk mudari '-nya ialah ahi-u, dan bentuk masdar-nya ialah hi-atan. Di antara ulama yang meriwayatkan qiraat ini ialah Ibnu Abbas, Abu Abdur Rahman As-Sulami, Abu Wail, Ikrimah, dan Qatadah; semuanya menafsirkannya dengan makna 'aku telah bersiap-siap untukmu'.
Ibnu Jarir mengatakan bahwa Abu Amr dan Al-Kisai membantah qiraat ini. Abdullah ibnu Ishaq membacanya haiti, tetapi qiraat ini garib (aneh). Sedangkan yang lain dari kalangan kebanyakan ulama Madinah membacanya dengan bacaan haitu, seperti yang terdapat pada ucapan seorang penyair: “Kaumku bukanlah orang-orang yang jauh, apabila ada juru penyeru mereka memanggil mereka, 'Hai kemarilah,' maka mereka spontan datang dengan segera.”
Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami As-Sauri, dari Al-A'masy, dari Abu Wail yang mengatakan bahwa Ibnu Mas'ud mengatakan setelah mendengar para ahli qurra membaca bahwa ia mendengar qiraat mereka berdekatan. Maka bacalah menurut apa yang diajarkan kepada kalian, dan janganlah kalian bertengkar dan berselisih pendapat, sesungguhnya makna lafaz ini hanyalah seperti perkataan kalian, "Kemarilah, kesinilah." Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membacakan firman-Nya: “Marilah ke sini.” (Yusuf: 23) Perawi bertanya, "Wahai Abu Abdur Rahman, sesungguhnya orang-orang membacanya haitu." Abdullah ibnu Mas'ud menjawab, "Aku lebih suka membacanya seperti apa yang diajarkan kepadaku."
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ibnu Waki', telah menceritakan kepada kami Ibnu Uyaynah, dari Mansur, dari Abu Wail yang mengatakan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud membacanya dengan bacaan haita laka. Maka Masruq bertanya kepadanya, "Sesungguhnya orang-orang membacanya haitu laka." Maka Ibnu Mas'ud menjawab, "Biarkanlah aku, sesungguhnya aku lebih suka membacanya seperti apa yang diajarkan kepadaku."
Ibnu Jarir mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepadaku Al-Musanna, telah menceritakan kepada kami Adam ibnu Abu Iyas, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Syaqiq, dari Ibnu Mas'ud, bahwa ia membacanya haita.
Sedangkan ulama lain membacanya haitu. Abu Ubaid Ma'mar ibnul Musanna mengatakan bahwa lafaz haita tidak di-tasniyah-kan, tidak di-jamak-kan, dan tidak di-muannas-kan, melainkan dapat dipakai semuanya dalam satu bentuk. Untuk itu dikatakan haita laka, haita lakum, haita lakuma, haita lakunna, dan haita lahunna.
Setelah diuraikan tentang karunia Allah kepada Nabi Yusuf berupa
ilmu pengetahuan dan kenabian ketika dewasa, ayat berikut ini menjelaskan sisi lain yang dialami Nabi Yusuf, yaitu godaan istri al-Aziz.
Dan perempuan (istri al-Aziz) yang dia (Nabi Yusuf ) tinggal di rumahnya
menggoda dirinya. Dan serta merta dia pun masuk ke kamar Nabi Yusuf
kemudian menutup pintu-pintu kamar, lalu berkata kepada Nabi Yusuf,
Marilah mendekat kepadaku. Kemudian Nabi Yusuf berkata seraya
memohon, Aku berlindung kepada Allah dari tindakan keji, bagaimana
mungkin aku menuruti ajakanmu, sungguh, tuanku Al-Aziz telah memperlakukan aku dengan baik, memberiku tempat, kedudukan, serta
memberiku kepercayaan, maka sedikit pun aku tidak akan mengkhianati kepercayaannya. Sesungguhnya orang yang membalas kebaikan
dengan kejahatan adalah termasuk golongan orang zalim, dan orang
yang zalim itu tidak akan beruntung. Dan sungguh, perempuan itu telah berkehendak kepadanya, yakni Nabi
Yusuf untuk melayani nafsu birahinya. Dan Nabi Yusuf pun berkehendak
kepadanya, sekiranya dia tidak melihat tanda dari Tuhannya, niscaya dia
akan terjatuh dalam perbuatan maksiat. Demikianlah, Kami kuatkan
keimanannya sehingga Kami palingkan darinya perilaku keburukan dan
kekejian. Sungguh, dia'Nabi Yusuf'termasuk hamba Kami yang terpilih
untuk mengemban risalah Allah dan selalu taat kepada perintah-Nya.
Istri al-Aziz adalah seorang perempuan cantik, sangat dimuliakan oleh seluruh penghuni istana, karena di samping dia istri al-Aziz, dia juga berbudi tinggi, berakhlak mulia, bersih dari sifat-sifat congkak dan sombong, menjauhi segala hal yang akan menjatuhkan derajatnya. Tetapi setelah Yusuf tinggal di istana sebagai salah seorang keluarganya, istri al-Aziz mulai tertarik kepadanya karena akhlak dan ketampanannya. Suatu ketika, setelah mengunci semua pintu rumah, istri al-Aziz merayu Yusuf untuk berselingkuh. Yusuf sebagai seorang yang jujur dan berakhlak mulia sangat terkejut mendengar rayuan dan ajakan itu, apalagi yang mengajaknya itu adalah istri majikannya sendiri yang telah memberinya tempat berteduh dan memperlakukannya seperti anaknya sendiri. Selain dari itu, bila ia mematuhi ajakan demikian, berarti ia telah melakukan maksiat yang sangat dimurkai Allah. Karena itu dengan spontan ia menjawab, "Aku berlindung kepada Allah agar aku jangan terjerumus ke dalam perbuatan keji dan mungkar. Suamimu itu adalah tuanku, majikanku yang telah berbuat baik kepadaku, apakah kebaikannya aku balas dengan kekejian? Ini adalah suatu kezaliman dan aku tidak akan melakukannya karena tidak ada orang yang zalim yang sukses dan bahagia hidupnya.".
“Sungguh, tidaklah akan berbahagia orang yang zalim."
(ayat 23)
Maka dapatlah kita simpulkan maksud perkataan Yusuf, yaitu bahwasanya dia berlindung kepada Allah agar janganlah dia roboh karena godaan ini. Tidaklah layak dia yang disambut dan dimuliakan sebagai anak kandung, bukan sebagai budak, oleh tuan yang membelinya, akan berlaku khianat kepada istrinya, yang selama dia tinggal di dalam istana itu sudah dianggapnya sebagai ibu angkatnya pula. Dan kalau diperturutkannya rayuan perempuan itu, berlaku zalimlah dia, berlaku aniaya, menempuh jalan yang salah, yang tidak wajar, yang tidak patut. Segala perbuatan yang berada di luar garis pikiran sehat dinamai zalim, yang kadang-kadang berarti aniaya dan kadang-kadang berarti juga menempuh jalan gelap. Maka kalau sekali saya telah berbuat zalim, berzina dengan istri pengasuh, pendidikku sendiri, berarti aku telah menempuh jalan gelap buat hari depanku sama sekali. Karena yang berbusuk mesti berbau dan harga diriku tak ada lagi.
“Dan sesungguhnya perempuan itu sudah sangat menginginkan dia, dan dia pun sudah sangat menginginkan perempuan itu; kalau kinanya tidaklah dia menampak pertandaan Allahnya."
(pangkal ayat 24)
Di dalam ayat ini terdapat perkataan hammatbihi dan hamma biha. Di sini, kita pilih arti harnmat dan hamma itu dengan sangat menginginkan.
Ibnu Katsir menghikayatkan dalam tafsirnya bahwa al-Baghawi berpendapat demikian,
“Yang dimaksud dengan hamma biha ialah gelora kata-kata nafsu."
Oleh sebab itu, menurut tafsir ini sudah sama-sama tumbuh keinginan di kedua belah pihak, baik pada si perempuan terhadap Yusuf maupun dari Yusuf terhadap perempuan itu. Kalau disebut secara tegas lagi bahwa keduanya sudah sama-sama bersyahwat. Tegas-nya lagi, Yusuf sendiri pun sudah timbul keinginan kepada perempuan itu.
Tetapi beberapa penafsir, di antaranya Ibnu Hazem al-Andalusi di dalam kitabnya al-Fishal di dalam membela ma'shum-nya nabi-nabi dari dosa, memberi arti hamma dan hammat dengan dendam ingin memukul. Artinya, karena kehendak syahwat perempuan itu tidak juga diperlakukan oleh Yusuf dia pun jadi marah, tersinggung kehormatan dirinya karena dia merasa berkuasa, lalu dikejarnya
Yusuf hendak dipukulnya. Dan Yusuf pun jadi marah. Sebab itu, dia pun hendak memukul pula.
Sayyid Rasyid Ridha di dalam tafsirnya al-Manar pun menguatkan pendapat Ibnu Hazem dan penafsir-penafsir yang lain itu. Mereka mengemukakan alasan karena di dalam AI-Qur'an sendiri terdapat beberapa kalimat hamma dengan arti hendak memukul atau hendak menganiaya atau bermaksud jahat (lihat surah al-Maa'idah ayat 11, surah Aali ‘Imraan ayat 122, surah an-Nisaa' ayat 113, surah at-Taubah ayat 13 dan ayat 73, pada surah Aali ‘Imraan ayat 154, ahammathum anfusuhum diartikan ‘mementingkan diri sendiri').
Maka al-Baghawi menguatkan pendapat bahwa arti hamma biha di sini ialah gelora yang berkecamuk dalam jiwa, tetapi belum dilaksanakan dalam kenyataan. Dan al-Baghawi membela pahamnya bahwa memang Yusuf sudah ada gelora perasaan terhadap istri Raja Muda yang cantik itu, yang bernama Zulaikha. Tetapi gelora yang berkecamuk dalam hati itu dapat ditahannya sebab dia melihat pertandaan Tuhannya. Atau di dalam diri sendiri terjadi peperangan hebat, di antara nafsu syahwat yang bergelora dan seruan fitrah, seruan jiwa yang bersih karena didikan yang diterima dari kecil, atau tegasnya lagi, karena dipelihara oleh Allah. Hingga Yusuf selamat.
Banyak juga ahli tafsir mengatakan bahwa sebagai seorang nabi, Yusuf ma'shum. Untuk itu, ayat ini juga mereka artikan dengan tegas, yaitu bahwa Zulaikha telah menggelora hatinya melihat Yusuf, sedangkan Yusuf pun tentu telah menggelora juga hatinya melihat Zulaikha, kalau bukanlah dia menampak pertandaan Tuhannya. Sebab itu, mereka artikan, “Tidak timbul gelora nafsu syahwat Yusuf melihat Zulaikha sebab dia lebih dahulu telah menampak pertandaan Allah."
Dipandang dari segi ilmu jiwa dan biologi, kita condong kepada penafsiran al-Baghawi.
Karena meskipun menggelora nafsu syahwat Yusuf di tempat yang sunyi itu karena rayuan Zulaikha, tidaklah hal itu mengurangi akan ke-ma's/mm-annya. Sebab dia adalah manusia dan laki-laki tulen.
Tersebut di dalam sebuah hadits, bersabda Rasulullah ﷺ,
“Allah telah mengatakan, ‘Apabila bermaksud seorang hamba-Ku akan membuat suatu kebaikan, maksudnya itu akan dituliskan satu pahala kebaikan. Dan kalau sudah sampai dilaksanakannya maksudnya itu, maka tuliskanlah untuknya sepuluh pahala yang seimbang dengan itu. Tetapi jika dia bermaksud hendak mengerjakan satu perbuatan yang salah, tetapi tidak sampai dikerjakannya, tuliskan jualah untuknya satu pahala. Karena dia meninggalkan itu adalah karena takut kepada-Ku jua. Dan jika sampai terkerjakan maksudnya itu olehnya, tuliskanlah untuknya, satu dosa.'" (HR Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)
Dalam hadits ini hamma kita artikan bermaksud.
Abus Su'ud memberikan tafsir tentang hamma biha itu.
Hamma di sini berarti hatinya sudah tertarik kepada perempuan itu, menurut kewajaran tabiat manusia, dan syahwat nafsu dari seorang manusia, kecenderungan itu ada jibillah yang sudah keadaannya begitu, yang tidak dapat dicegah. Sebab itu, bukanlah atas kemauannya sendiri. Tetapi kita telah melihat sejak semula bahwa Yusuf selalu sadar akan dirinya, sehingga kecenderungan nafsu laki-laki muda terhadap kepada perempuan cantik di waktu tidak ada orang lain dan perempuan itu mengajak-ajak dan merayu terus, dapat ditahannya. Dan mula dia telah menolak, tidak layak dan tidak patut dia mengkhianati orang yang mengasuhnya sekian lama; dan dengan tegas dia mengatakan bahwa orang yang zalim tidaklah akan berbahagia dan berjaya, dan tidak akan selamat sampai ke akhir. Mengkhianati induk semang atau penghulu yang menganggapnya jadi anak dan mendidiknya adalah satu kezaliman yang luar biasa.
Ini saja sudah dapat membuktikan bahwa dia dapat mengendalikan diri. Sekian kita salin secara bebas tafsiran dari Abus Su'ud.
Kalau kita ketahui ilmu jiwa modern dan biologi, kita ketahui pula keadaan kesehatan fisik dan mental dari seorang laki-laki, tidaklah akan dapat kita menafsirkan bahwa hamma biha dari Yusuf terhadap Zulaikha itu ialah hendak membunuh Zulaikha dan tidak pulalah akan kena tafsirannya kalau kita katakan bahwa tidak menggelora syahwat Yusuf melihat, misalnya paha Zulaikha terbuka. Sebab dia laki-laki tulen, anak muda baru tumbuh. Dia bukan ‘innin (impoten) dan bukan pula seorang bodoh yang tidak mengerti perempuan. Yang perlu kita perhatikan di sini ialah kehebatannya karena dia dapat menahan syahwatnya sebab dia menampak pertandaan Allah.
Tentang menampak pertandaan Allah ini berbagai pula tafsir yang berasal dari dongeng yang membuat bosan orang yang berperasaan halus. Ada tafsir yang mengatakan bahwa Yusuf telah duduk di antara dua paha perempuan itu, tetapi kemudian tampak olehnya atau terbayang rupa ayahnya, Nabi Ya'qub, di dinding rumah lalu terpancarlah maninya ke ujung empu tangannya lalu dia lekas berdiri.
Ini adalah dongeng untuk mengotori tafsir Al-Qur'an saja sebab tidak ada sumbernya yang dapat dipertanggungjawabkan.
Apakah pertandaan Allah yang dilihatnya itu?
Biasa saj'a. Bukankah dia seorang nabi?
Bukankah dari kecil ayahnya Nabi Ya'qub, anak dari Nabi Ishaq dan anak dari Nabi Ibrahim, telah menanamkan dalam jiwanya perasaan takut kepada Allah? Maka pertandaan Allah itu adalah tersedia ada dalam jiwanya sejak dia masih kecil. Dan kematian ibunya di waktu dia masih kecil, meninggalkan pula adiknya yang lebih kecil Bunyamin, ditambah lagi dengan kebencian seluruh saudaranya yang sepuluh orang kepada dirinya, dengan kasih mesra yang begitu mendalam dari ayahnya kepadanya. Kemudian itu dibenamkan masuk sumur, sampai dipungut orang dan dijual murah ke Mesir, lalu diangkat jadi anak dan disayangi, semuanya itulah yang telah membentuk jiwanya. Semuanya itu telah berkumpul untuk menjadi pertandaan adanya Allah Yang Mahakuasa yang selalu melindungi dia, sehingga dia tidak terperosok ke dalam lembah yang hina itu. Dan itu dijelaskan Allah pada lanjutan ayat, “Demikianlah adanya, supaya Kami palingkan dia dari kekejian dan kekotoran." Membalas air susu dengan tuba atau membalas kasih sayang majikannya dengan berbuat nista bersama istri beliau adalah suatu perbuatan yang jahat lagi hina. Dan berbuat zina itu sendiri adalah kotor dan nista. Keduanya terlepas karena Yusuf melihat atau menampak pertandaan kebesaran Allah bahwa Allah itu ada. Dan Yusuf, sebagaimana telah kita katakan dalam penafsiran di atas tadi (ayat 22), adalah seorang Muhsin, seorang yang selalu berbuat ihsan, yaitu selalu merasa bahwa Allah melihatnya walaupun dia sendiri tidak melihat Allah. Meskipun dia masih semuda usia delapan belas tahun (Said bin Jubair) atau dua puluh tahun (adh-Dhahhak), artinya menurut ilmu jiwa adalah di zaman pancaroba (puber), dia telah diselamatkan dari bahaya besar itu. Lalu Allah menegaskan lagi pujian-Nya kepada Yusuf,
“Sesungguhnya, dia adalah termasuk hamba Kami yang telah dipersoalkan."
(ujung ayat 24)
Inilah pujian yang amat tinggi dari Allah terhadap Nabi-Nya bahwa Nabi-Nya telah dibentengi dengan iman dan ihsan sejak semula, sehingga dia teguh dan tabah menghadapi percobaan sehebat itu di dalam usia demikian muda, masa pancaroba. Apa yang akan menghalanginya akan dia berbuat zina di waktu itu? Dia jauh dari ayahnya yang amat dikasihinya dan amat mengharapkannya. Dia tidak diketahui oleh orang luar, pintu tertutup semua, tak ada orang yang melihat dan dia sendiri sehat!
Dia sudah mukhlash, sudah dipersucikan. Artinya, ihsannya yang murni sudah dapat mengekang hawa nafsunya. Inilah suatu kemenangan besar pada Yusuf.
(Dan wanita, yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf) yaitu Zulaikha (untuk menundukkan dirinya kepadanya) yakni ia meminta kepada Yusuf supaya mau memenuhi kehendaknya (dan dia menutup pintu-pintu) rumah (seraya berkata) kepada Yusuf ("Marilah ke sini.") artinya kemarilah; huruf lam dari lafal haitalak bermakna tabyin atau untuk menjelaskan. Menurut qiraat dibaca dengan dikasrahkan huruf ha-nya, sehingga bacaannya menjadi hiitalak. Sedangkan menurut qiraat lainnya dapat dibaca haytulak dengan mendamahkan huruf ta-nya. (Yusuf berkata, "Aku berlindung kepada Allah) artinya aku berlindung kepada Allah dari perbuatan itu (sesungguhnya dia) artinya orang yang telah membelinya (adalah tuanku) majikanku (telah memperlakukan aku dengan baik) telah berlaku baik terhadap diriku maka aku tidak akan mengkhianatinya dengan berlaku tidak baik terhadap istrinya (sesungguhnya) pada kenyataannya (orang-orang yang lalim tiada akan beruntung) yang dimaksud adalah orang-orang yang suka berzina.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
