Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
فِي
Around
جِيدِهَا
her neck
حَبۡلٞ
(will be) a rope
مِّن
of
مَّسَدِ
palm-fiber
فِي
Around
جِيدِهَا
her neck
حَبۡلٞ
(will be) a rope
مِّن
of
مَّسَدِ
palm-fiber
Translation
Around her neck is a rope of [twisted] fiber.
Tafsir
with a rope of palm-fibre around her neck (fee jeedihaa hablun min masadin is a circumstantial qualifier referring to hammaalata'l-hatab, which in turn is [either] a description of imra'atahu, 'his wife', or the predicate of an implied subject).
Tafsir of Surah Al-Lahab
The Reason for the Revelation of this Surah and the Arrogance of Abu Lahab toward the Messenger of Allah
Al-Bukhari recorded from Ibn Abbas that;
The Prophet went out to the valley of Al-Batha and he ascended the mountain. Then he cried out,
يَا صَبَاحَاه
O people, come at once! So the Quraysh gathered around him. Then he said,
أَرَأَيْتُمْ إِنْ حَدَّثْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ مُمَسِّيكُمْ أَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونِّي
؟
If I told you all that the enemy was going to attack you in the morning, or in the evening, would you all believe me?
They replied, Yes.
Then he said,
فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيد
Verily, I am a warner (sent) to you all before the coming of a severe torment.
Then Abu Lahab said,
Have you gathered us for this! May you perish!
Thus, Allah revealed,
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
Perish the two hands of Abu Lahab and perish he! to the end of the Surah.
In another narration it states that he stood up dusting of his hands and said,
Perish you for the rest of this day! Have you gathered us for this
Then Allah revealed,
تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ
The first part is a supplication against him and the second is information about him.
This man Abu Lahab was one of the uncles of the Messenger of Allah. His name was Abdul-Uzza bin Abdul-Muttalib. His surname was Abu Utaybah and he was only called Abu Lahab because of the brightness of his face. He used to often cause harm to the Messenger of Allah. He hated and scorned him and his religion.
Imam Ahmad recorded from Abu Az-Zinad that;
a man called Rabi`ah bin Abbad from the tribe of Bani Ad-Dil, who was a man of pre-Islamic ignorance who accepted Islam, said to him, I ﷺ the Prophet in the time of pre-Islamic ignorance in the market of Dhul-Majaz and he was saying,
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا لَاا إِلهَ إِلاَّ اللهُ تُفْلِحُوا
O people! Say there is no god worthy of worship except Allah and you will be successful.
The people were gathered around him and behind him there was a man with a bright face, squint (or cross) eyes and two braids in his hair. He was saying,
Verily, he is an apostate (from our religion) and a liar!
This man was following him (the Prophet) around wherever he went. So, I asked who was he and they (the people) said,
This is his uncle, Abu Lahab.
Ahmad also recorded this narration from Surayj, who reported it from Ibn Abu Az-Zinad, who reported it from his father (Abu Zinad) who mentioned this same narration.
However in this report, Abu Zinad said,
I said to Rabi`ah, `Were you a child at that time!'
He replied,
`No. By Allah, that day I was most intelligent, and I was the strongest blower of the flute (for music).'
Ahmad was alone in recording this Hadith.
Concerning Allah's statement,
مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَب
His wealth and his children (Kasab) will not benefit him!
Ibn Abbas and others have said,
وَمَا كَسَبَ
and his children (Kasab) will not benefit him!
Kasab means his children.
A similar statement has been reported from Aishah, Mujahid, Ata', Al-Hasan and Ibn Sirin.
It has been mentioned from Ibn Masud that when the Messenger of Allah called his people to faith, Abu Lahab said,
Even if what my nephew says is true, I will ransom myself (i.e., save myself) from the painful torment on the Day of Judgement with my wealth and my children.
Thus, Allah revealed,
مَأ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
(His wealth and his children will not benefit him!)
Then Allah says,
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
He will enter a Fire full of flames!
meaning, it has flames, evil and severe burning.
The Destiny of Umm Jamil, the Wife of Abu Lahab
Allah also says,
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
And his wife too, who carries wood.
His wife was among the leading women of the Quraysh and she was known as Umm Jamil. Her name was Arwah bint Harb bin Umayyah and she was the sister of Abu Sufyan. She was supportive of her husband in his disbelief, rejection and obstinacy. Therefore, she will be helping to administer his punishment in the fire of Hell on the Day of Judgement.
Thus, Allah says,
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
Who carries wood. In her neck is a twisted rope of Masad.
meaning, she will carry the firewood and throw it upon her husband to increase that which he is in (of torment), and she will be ready and prepared to do so.
فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
In her neck is a twisted rope of Masad. Mujahid and Urwah both said,
From the palm fiber of the Fire.
Al-Awfi narrated from Ibn Abbas, Atiyah Al-Jadali, Ad-Dahhak and Ibn Zayd that;
she used to place thorns in the path of the Messenger of Allah.
Al-Jawhari said,
Al-Masad refers to fibers, it is also a rope made from fibers or palm leaves.
It is also made from the skins of camels or their furs.
It is said (in Arabic) Masadtul-Habla and Amsaduhu Masadan, when you tightly fasten its twine.
Mujahid said,
فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
In her neck is a twisted rope of Masad.
This means a collar of iron.
Don't you see that the Arabs call a pulley cable a Masad.
A Story of Abu Lahab's Wife harming the Messenger of Allah
Ibn Abi Hatim said that his father and Abu Zurah both said that Abdullah bin Az-Zubayr Al-Humaydi told them that Sufyan informed them that Al-Walid bin Kathir related from Ibn Tadrus who reported that Asma' bint Abi Bakr said,
When
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
(Perish the two hands of Abu Lahab and perish he!) was revealed, the one-eyed Umm Jamil bint Harb came out wailing, and she had a stone in her hand. She was saying,
`He criticizes our father, and his religion is our scorn, and his command is to disobey us.'
The Messenger of Allah was sitting in the Masjid (of the Ka`bah) and Abu Bakr was with him. When Abu Bakr ﷺ her he said,
`O Messenger of Allah! She is coming and I fear that she will see you.'
The Messenger of Allah replied,
إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي
Verily, she will not see me.
Then he recited some of the Qur'an as a protection for himself.
This is as Allah says,
وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا
And when you recite the Qur'an, We put between you and those who believe not in the Hereafter, an invisible veil. (17:45)
So she advanced until she was standing in front of Abu Bakr and she did not see the Messenger of Allah.
She then said,
`O Abu Bakr! Verily, I have been informed that your friend is making defamatory poetry about me.'
Abu Bakr replied,
`Nay! By the Lord of this House (the Ka`bah) he is not defaming you.'
So she turned away saying,
`Indeed the Quraysh know that I am the daughter of their leader.'
Al-Walid or another person said in a different version of this Hadith,
So Umm Jamil stumbled over her waist gown while she was making circuits (Tawaf) around the House (the Ka`bah) and she said,
`Cursed be the reviler.'
Then Umm Hakim bint Abdul-Muttalib said,
`I am a chaste woman so I will not speak abusively and I am refined so I do not know. Both of us are children of the same uncle. And after all the Quraysh know best.
This is the end of the Tafsir of Surah Masad, and all praise and blessings are due to Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Verse [ 111:5] فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (In her neck there is a rope of twisted palm-fibre.) The masd with the letter-s-bearing sukun [ quiescence or rest ] is an infinitive which means 'to twist rope or cord, or to twist it strongly and tightly'. If the word is read as masad with the letters m-s bearing fatha [= a-a ], the word refers to fibres. It is also a rope made of 'twisted fibres of palm tree' or 'tightly braided fibres of coconut tree' or 'cord that has been woven strongly' or 'coil or cable formed by winding iron strands together'. [ al-Qamus ]. Some scholars have preferred to translate it specifically as 'a rope made of twisted fibres of palm tree' and no other string or twine. This is in conformity with the general usage of the Arabs. Basically, it refers to any string or twine or rope or cord or coil or cable formed by intertwining strands of any material. In keeping with this general sense of the word, Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ ، ` Urwah Ibn Zubair ؓ and others said that in this context the phrase حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ "rope of masad" refers to 'rope formed by twisting iron strands'. This will be her condition in Hell where an iron-collar will be in her neck. Sayyidna Mujahid (رح) interprets min masad as min hadid, that is, 'of iron'. [ Mazhari ].
Sha'bi, Muqatil and other commentators have taken the phrase min masad to refer to 'a rope made of twisted fibres of palm tree' and said that Abu Lahab and his wife were extremely wealthy and were looked upon as leaders of their nation but, on account of his wife's mean disposition and miserliness, she used to collect firewood from the jungle, bind them together with a rope, place the bundle on her head and put its rope round her neck, so that it might not fall from her head. This practice of hers one day led to her destruction. She had a bundle of wood on her head and the rope in her neck. She felt tired and sat down. Then fell, was choked and died. According to this second interpretation, the verse describes her mean disposition and the disastrous consequences of her sadistic behavior. [ Mazhari ]. However, such a conduct in Abu Lahab's family, especially of his wife, was hardly conceivable; therefore, most commentators have preferred the first interpretation. Allah knows best!
Al-Hamdulillah
The Commentary on
Surah Al-Lahab
Ends here
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Lahab: 1-5
Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Yang di lehernya ada tali dari sabut. Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Salam, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Amr ibnu Murrah, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ keluar menuju ke Lembah Batha, lalu menaiki bukit yang ada padanya dan berseru, "Awas ada musuh di pagi hari ini!" Maka orang-orang Quraisy berkumpul kepadanya dan beliau bersabda: "Bagaimanakah pendapat kalian jika aku sampaikan berita kepada kalian bahwa musuh akan datang menyerang kalian di pagi atau petang hari, apakah kalian akan percaya kepadaku? Mereka menjawab, "Ya.
Nabi ﷺ bersabda, "Maka sesungguhnya aku memperingatkan kepada kalian akan datangnya azab yang keras. Maka Abu Lahab berkata, "Celakalah kamu ini, karena inikah engkau mengumpulkan kami." Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. (Al-Lahab: 1), hingga akhir surat Menurut riwayat yang lain, disebutkan bahwa lalu Abu Lahab menepiskan kedua tangannya seraya berkata, "Celakalah kamu sepanjang hari ini, karena inikah engkau mengumpulkan kami?" Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. (Al-Lahab: 1) Konteks riwayat pertama menunjukkan pengertian kutukan terhadap Abu Lahab, sedangkan konteks riwayat kedua menunjukkan pengertian pemberitaan tentang sikap Abu Lahab. Abu Lahab adalah salah seorang paman Rasulullah ﷺ, nama aslinya ialah Abdul Uzza ibnu Abdul Muttalib, dan nama kunyahnya (gelarnya) ialah Abu Utaibah.
Sesungguhnya dia diberi julukan Abu Lahab tiada lain karena wajahnya yang cerah. Dia adalah seorang yang banyak menyakiti Rasulullah ﷺ, sangat membenci dan meremehkannya serta selalu memojokkannya dan juga memojokkan agamanya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Abul Abbas, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Abu Zanad, dari ayahnya yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku seorang lelaki yang dikenal dengan nama Rabi'ah ibnu Abbad, dari Banid Dail, pada mulanya dia adalah seorang jahiliah, lalu masuk Islam.
Dia mengatakan bahwa ia pernah melihat Nabi ﷺ bersabda di masa Jahiliah di pasar Zul Majaz: Wahai manusia, ucapkanlah, "Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah, niscaya kamu beruntung. Sedangkan orang-orang berkumpul mengerumuninya. Dan di belakangnya terdapat seorang yang berwajah cerah, bermata juling, dan rambutnya berkepang. Orang itu mengatakan, "Sesungguhnya dia adalah orang pemeluk agama baru lagi pendusta." Orang yang berwajah cerah itu selalu mengikuti Nabi ﷺ ke mana pun beliau pergi. Aku bertanya mengenainya, maka dijawab bahwa orang itu adalah pamannya sendiri, bernama Abu Lahab.
Kemudian Imam Ahmad meriwayatkannya pula melalui Syuraih, dari Ibnu Abuz Zanad, dari ayahnya, kemudian disebutkan hal yang semisal. Abu Zanad bertanya kepada Rabi'ah, "Apakah saat itu engkau masih anak-anak?" Rabi'ah menjawab, "Tidak, bahkan demi Allah, sesungguhnya aku di hari itu telah 'aqil lagi dapat mengangkat qirbah." Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid. Muhammad ibnu Ishaq mengatakan, telah menceritakan kepadaku Husain ibnu Abdullah ibnu Ubaidillah ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rabi'ah ibnu Abbas Ad-Daili mengatakan, "Sesungguhnya saat ia bersama ayahnya telah berusia remaja melihat Rasulullah ﷺ mendatangi tiap kabilah, sedangkan di belakang beliau terdapat seorang lelaki yang bermata juling, berwajah cerah, dan berambut lebat.
Rasulullah ﷺ berdiri di hadapan kabilah, lalu bersabda: Wahai Bani Fulan, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian aku memerintahkan kepada kalian untuk menyembah Allah dan janganlah kalian persekutukan Dia dengan sesuatu pun; benarkanlah aku dan belalah aku hingga aku dapat melaksanakan semua yang diutuskan oleh Allah kepadaku. Apabila Rasulullah ﷺ selesai dari ucapannya, maka lelaki itu berkata dari belakangnya, "Wahai Bani Fulan, orang ini menginginkan agar kalian memecat Lata dan 'Uzza serta jin teman-teman kalian dari kalangan Bani Malik ibnu Aqyasy dan mengikuti bid'ah dan kesesatan yang disampaikannya.
Maka janganlah kalian dengar dan jangan pula kalian ikuti." Aku bertanya kepada ayahku, "Siapakah orang ini?" Ayahku menjawab, bahwa dia adalah pamannya yang dikenal dengan nama Abu Lahab. Imam Ahmad dan Imam Ath-Thabarani telah meriwayatkan pula dengan lafal yang sama. Firman Allah ﷻ: Binasalah kedua tangan Abu Lahab. (Al-Lahab: 1) Yakni merugi, kecewa, dan sesatlah (sia-sialah) amal perbuatan dan usahanya. dan sesungguhnya dia akan binasa. (Al-Lahab: 1) Yaitu sesungguhnya dia celaka dan telah nyata merugi dan binasa.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Tidaklah berfaedah kepadanya harta benda dan apa yang ia usahakan. (Al-Lahab: 2) Ibnu Abbas dan lain-lainnya mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah ﷻ: dan apa yang ia usahakan. (Al-Lahab: 2) Maksudnya, anaknya. Telah diriwayatkan pula hal yang semisal dari Aisyah, Mujahid, ‘Atha’, Al-Hasan, dan Ibnu Sirin. Telah diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, bahwa ketika Rasulullah ﷺ menyeru kaumnya kepada iman. Abu Lahab berkata, "Jika apa yang dikatakan oleh keponakanku ini benar, maka sesungguhnya aku akan menebus diriku kelak di hari kiamat dari azab dengan harta dan anak-anakku." Maka turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala: Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan". (Al-Lahab: 2) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. (Al-Lahab: 3) Yakni neraka yang apinya berbunga, menyala dengan hebatnya, dan sangat membakar.
Dan (begitu pula) istrinya pembawa kayu bakar. (Al-Lahab: 4) Istri Abu Lahab dari kalangan wanita Quraisy yang terhormat dan termasuk pemimpin kaum wanitanya bernama Ummu Jamil, nama aslinya ialah Arwah binti Harb ibnu Umayyah, saudara perempuan Abu Sufyan. Dia membantu suaminya dalam kekufuran dan keingkarannya terhadap perkara hak yang dibawa oleh Nabi ﷺ Karena itulah maka kelak di hari kiamat ia menjadi pembantu yang mengazabnya dalam di neraka Jahanam. Di dalam firman berikutnya disebutkan: pembawa kayu bakar, yang di lehernya ada tali dari sabut. (Al-Lahab: 4-5) Yaitu memanggul kayu bakar, lalu melemparkannya kepada suaminya agar api yang membakarnya bertambah besar; istrinya memang diciptakan untuk itu dan disediakan untuk membantu mengazabnya.
Yang di lehernya ada tali dari sabut. (Al-Lahab: 5) Menurut Mujahid dan Urwah, makna yang dimaksud ialah berupa api neraka. Diriwayatkan pula dari Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ats-Tsauri, dan As-Suddi sehubungan dengan makna firman-Nya: pembawa kayu bakar. (Al-Lahab: 4) Bahwa istri Abu Lahab gemar berjalan menghamburkan fitnah (hasutan). Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, Atiyyah Al-Jadah, Adh-Dhahhak, dan Ibnu Zaid, bahwa istri Abu Lahab meletakkan ranting-ranting berduri di jalan-jalan yang dilalui oleh Rasulullah ﷺ Ibnu Jarir mengatakan bahwa istri Abu Lahab mengejek Nabi ﷺ sebagai orang yang fakir, dan dia pernah mencari kayu bakar, oleh karena itulah maka ia dijuluki dengan sebutan 'Hammalatal Hatab' sebagai cemoohan terhadapnya.
Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, tetapi dia tidak menisbatkannya kepada siapa pun. Pendapat yang benar adalah yang pertama; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Sa'id ibnul Musayyab mengatakan bahwa dahulu istri Abu Lahab mempunyai sebuah kalung yang mewah, lalu ia mengatakan, "Sesungguhnya aku akan membelanjakan kalung ini (menjualnya) untuk biaya memusuhi Muhammad ﷺ" Maka Allah menghukumnya dengan tali dari api neraka yang dikalungkan di lehernya (kelak di hari kemudian).
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Sulaim maula Asy-Sya'bi, dari Asy-Sya'bi yang mengatakan bahwa al-masadd artinya sabut. Urwah ibnuz Zubair mengatakan bahwa al-masadd artinya rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Telah diriwayatkan pula dari Ats-Tsauri bahwa makna yang dimaksud ialah sebuah kalung api yang panjangnya tujuh puluh hasta.
Al-Jauhari mengatakan bahwa al-masadd adalah sabut, dan al-masadd juga berarti tali yang terbuat dari sabut atau kulit pohon, dan adakalanya terbuat dari kulit unta atau bulunya. Dalam bahasa Arab disebutkan masadtul habla atau amsuduhu masdan, artinya ialah engkau pintal tali itu dengan pintalan yang baik. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Yang di lehernya ada tali dari sabut. (Al-Lahab: 5) Yakni pasung leher yang terbuat dari besi, tidakkah engkau perhatikan bahwa orang-orang Arab menyebut anak unta yang pertama masad? Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku dan Abu Dzar'ah, keduanya mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnuz Zubair Al-Humaidi, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Katsir, dari Abu Badras, dari Asma binti Abu Bakar yang mengatakan bahwa ketika diturunkan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Binasalah kedua tangan Abu Lahab. (Al-Lahab: 1) Maka datanglah wanita yang bermata juling (yaitu Ummu Jamil binti Harb) seraya menyumpah-nyumpah, sedangkan tangannya memegang batu seraya mengucapkan kata-kata bersyair, "Dia telah mencela agama nenek moyang kami, agamanya kutolak dan perintahnya kutentang." Saat itu Rasulullah ﷺ sedang duduk di masjid ditemani sahabat Abu Bakar.
Ketika sahabat Abu Bakar melihat Ummu Jamil, ia berkata kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah, Ummu Jamil datang, dan aku mengkhawatirkan keselamatanmu bila dia melihatmu." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Dia tidak akan dapat melihatku. Dan Nabi ﷺ membaca suatu ayat Al-Qur'an sebagai perlindungan buat dirinya, sebagaimana yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: Dan apabila kamu membaca Al-Qur'an, niscaya Kami adakan antara kamu dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup. (Al-Isra: 45) Maka Ummu Jamil datang dan berdiri di hadapan Abu Bakar tanpa melihat Rasulullah ﷺ, lalu berkata, "Wahai Abu Bakar, sesungguhnya aku mendapat berita bahwa temanmu mengejekku." Abu Bakar menjawab, "Tidak, demi Tuhan Penguasa Ka'bah ini, dia tidak mengejekmu." Maka Ummu Jamil pergi seraya mengatakan, "Orang-orang Quraisy telah mengetahui bahwa sesungguhnya aku adalah anak perempuan pemimpin mereka." Sufyan mengatakan bahwa Al-Walid di dalam hadisnyaatau selain Al-Walid menyebutkan bahwa Ummu Jamil terjatuh karena kainnya tersangkut, saat itu ia sedang melakukan tawaf di Ka'bah, maka Ummu Jamil mengatakan, "Celakalah si pencela itu." Maka Ummu Hakim binti Abdul Muttalib mengatakan, "Sesungguhnya aku benar-benar wanita yang menjaga kehormatannya, maka aku tidak berbicara; dan aku adalah seorang wanita pingitan, maka aku tidak mengetahui banyak hal; dan kita berdua dari kalangan anak-anak sepaman (sepupu), dan orang-orang Quraisy lebih mengetahuinya." Sebagian ahli ilmu mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Yang di lehernya ada tali dari sabut (Al-Lahab: 5) Yakni di lehernya ada tali dari api neraka Jahanam yang mengangkatnya sampai ke pinggir neraka Jahanam, lalu ia dilemparkan ke dasarnya.
Kemudian dilakukan hal yang semisal terhadapnya selama-lamanya. Abu Khattab ibnu Dihyah di dalam kitabnya yang berjudul At-Tanwir mengatakan bahwa telah diriwayatkan hal yang semisal dan al-masad diartikan dengan tali timba. Para ulama mengatakan bahwa surat ini merupakan mukjizat dan bukti terang yang menunjukkan kenabian. Karena sesungguhnya sejak diturunkan firman-Nya: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak.
Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar, Yang di lehernya ada tali dari sabut. (Al-Lahab: 3-5) Yang memberitakan bahwa keduanya adalah orang yang celaka dan tidak akan mau beriman. Kemudian kenyataanya memang demikian selama hidupnya, keduanya tidak beriman dan tidak pula salah seorangnya, baik lahir maupun batinnya, dan baik menyembunyikannya ataupun melahirkannya. Keduanya sama sekali tidak mau beriman Dan hal ini merupakan bukti paling kuat yang menunjukkan kebenaran kenabian Nabi Muhammad ﷺ".
Bentuk azab yang akan diterimanya di neraka sesuai dengan perilakunya sendiri. Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal. Dengan tali itu Allah menjerat lehernya dan mengangkatnya tinggi-tinggi, lalu mencampakkannya ke dasar neraka. 1. Wahai Nabi Muhammad, Katakanlah kepada kaum musyrik yang menanyakan sifat dan nasab Allah dengan tujuan mengejek, 'Dia lah Allah, Yang Maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia tidak berbilang dalam nama, sifat, dan ketuhanan-Nya.
Dalam ayat ini, Allah menyatakan keburukan perbuatan istri Abu Lahab, kerendahan budi dan kejelekan amal perbuatannya. Pada lehernya selalu ada seutas tali yang kuat, digunakannya untuk memikul duri-duri yang akan diletakkannya pada jalan yang dilalui Nabi. Pernyataan ini merupakan penghinaan bagi dirinya dan suaminya.
Usaha istri Abu Lahab begitu keras untuk menyalakan permusuhan antara manusia, sehingga Allah mengisahkan dia sebagai seorang perempuan yang membawa kayu bakar yang digantungkan pada lehernya ke mana saja ia pergi. Ini adalah seburuk-buruknya perumpamaan bagi seorang perempuan.
Telah diriwayatkan dari Sa'id bin Musayyab bahwa Ummu Jamil (panggilan istri Abu Lahab) mempunyai sebuah kalung yang sangat mahal, dan ia berkata, "Sesungguhnya aku akan mempergunakan harga kalung ini untuk memusuhi Muhammad." Lalu Allah mengganti kalung tersebut dengan kalung dari api neraka.
SURAH AL-LAHAB
(NYALA)
SURAH KE-111, 5 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
Abu Lahab adalah paman Nabi ﷺ sendiri, saudara dari ayah beliau. Nama kecilnya Abdul Uzza. Sebagai kita tahu, Uzza adalah nama berhala yang dipuja orang Quraisy, Abdul Uzza bin Abdul Muthalib. Nama istrinya ialah Arwa, saudara perempuan dari Abu Sufyan Sakhar bin Harb, bibi dari dari Mu'awiyah. Dia dipanggilkan Abu Lahab, yang dapat diartikan ke dalam bahasa kita dengan “Pak Menyala", karena mukanya itu bagus, terang bersinar, dan tampan. Gelar panggilan itu sudah lebih dikenal orang buat dirinya.
Dalam kekeluargaan sejak zaman sebelum Islam, hubungan Muhammad ﷺ sebelum menjadi Rasul amat baik dengan pamannya ini, sebagaimana dengan paman-pamannya yang lain. Tersebut di dalam riwayat bahwa seketika Nabi Muhammad ﷺ lahir ke dunia, Abu Lahab menyatakan suka citanya, karena kelahiran Muhammad dipandangnya akan menjadi ganti adiknya yang meninggal di waktu muda, ayah Muhammad, yaitu Abdullah. Sampai Abu Lahab mengirimkan seorang jariahnya yang muda, bernama Tsuwaibah untuk menyusukan Nabi sebelum datang Halimah as-Sa'diyah dari desa Bani Sa'ad.
Dan setelah anak-anaknya pada dewasa, salah seorang putri Rasulullah ﷺ kawin dengan anak laki-laki Abu Lahab. Tetapi setelah Rasulullah ﷺ menyatakan dakwahnya menjadi Utusan Allah, mulailah Abu Lahab menyatakan tantangannya yang amat keras, sehingga melebihi dari yang lain-lain. Bahkan melebihi dari sikap Abu Jahal sendiri.
Ketika datang ayat “Dan beri peringatanlah kepada kaum kerabatmu yang terdekat;" (asy-Syu'araa': 214), keluarlah Nabi ﷺ dari rumahnya menuju Bukit Shafa. Dia berdiri dan mulai menyeru, “Ya Shabahah!" (Berkumpullah pagi-pagi!). Orang-orang yang mendengar tanya-bertanya, siapa yang menyeru ini? Ada yang menjawab, “Muhammad rupanya!" Lalu orang pun berkumpul.
Maka mulailah beliau memanggil kabilah-kabilah, “Hai Bani Fulan, hai Bani Fulan, hai Bani Fulan, hai Bani Abdi Manaf, hai Bani Abdul Muthalib!" Semua kabilah yang dipanggilnya itu pun datanglah berkumpul.
Lalu beliau berkata, “Kalau aku katakan kepada kamu semua, bahwa musuh dengan kuda perangnya telah keluar dari balik bukit ini, adakah di antara kamu yang percaya?"
Semua menjawab, “Kami belum pernah menjumpai engkau berdusta."
Maka beliau teruskanlah perkataannya, “Sekarang aku beri peringatan kepadamu semuanya, bahwasanya di hadapan saya ini adzab Allah yang besar sedang mengancam kamu."
Tiba-tiba sedang orang lain terdiam mempertimbangkan perkataannya yang terakhir itu bersoraklah Abu Lahab, “Apa hanya untuk mengatakan itu, engkau kumpulkan kami kemari? Tubbantaka, anak celaka!"
Tidak berapa saat kemudian turunlah surah ini, sebagai sambutan atas keinginan Abu Lahab agar Nabi Muhammad ﷺ, anaknya sendiri mendapat kebinasaan,
Terjemahan yang tepat ke dalam bahasa Indonesia dari kalimat “celakalah engkau!"
Ayat 1
“Binasalah, kedua tangan Abu Lahab."
Diambil kata ungkapan kedua tangan di dalam bahasa Arab, yang berarti bahwa kedua tangannya yang bekerja dan berusaha itu akan binasa. Orang berusaha dengan kedua tangan, maka kedua tangan itu akan binasa, artinya usahanya akan gagal.
“Dan binasalah dia." (ujung ayat 1)
Ayat 2
“Tidaklah membeli faedah kepadanya hantanya dan tidak apa yang diusahakannya." (ayat 2)
Dia akan berusaha menghabiskan harta bendanya buat menghalangi perjalanan anak saudaranya; hartanya akan licin tandas, namun hartanya itu tidaklah akan menolongnya. Perbuatannya itu percuma belaka. Segala usahanya akan gagal.
Kalau ada utusan dan kabilah-kabilah Arab menemui Rasulullah ﷺ di Mekah hendak minta keterangan tentang Islam, mereka pun ditemui oleh Abu Lahab. Kalau orang itu bertanya kepadanya tentang anak saudaranya itu, sebab dia tentu lebih tahu, dibusukkannyalah Nabi ﷺ dan dikatakannya, “Kadzdzab, Sahir." (penipu, tukang sihir). Namun segala usahanya membusuk- busukkan Nabi itu gagal juga!
Ayat 3
“Akan masuklah dia ke dalam api yang bernyala-nyala." (ayat 3)
Dia tak akan terlepas dari siksaan dan adzab Allah. Dia akan masuk api neraka. Dia kemudian akan mati sengsara karena terlalu sakit hati mendengar kekalahan kaum Quraisy dalam Perang Badar. Dia sendiri tidak turut dalam peperangan itu. Dia hanya memberi belanja orang lain buat menggantikannya. Dengan gelisah dia menunggu-nunggu berita hasil Perang Badar. Dia sudah yakin Quraisy pasti menang, dan kawan-kawannya akan pulang dari peperangan dengan gembira. Tetapi yang terjadi malah sebaliknya. Tujuh puluh orang mati, tujuh puluh tertawan. Sangatlah sakit hatinya mendengar berita itu, dia pun mati. Kekesalan dan kecewa terbayang di wajah jenazahnya.
Ayat 4
“Dan istrinya."
Dan istrinya akan disiksa Allah seperti dia juga. Tidak juga akan memberi faedah baginya hartanya, dan tidak juga akan memberi faedah baginya segala usahanya.
“Pembawa kayu bakar." (ujung ayat 4)
Sebagaimana dikatakan tadi nama istrinya ini Arwa, gelar panggilan kehormatannya sepadan dengan gelar kehormatan suaminya. Dia bergelar Ummu Jamil, ibu kecantikan. Dia saudara perempuan Abu Sufyan. Sebab itu dia adalah ‘ammah (bibi) dari Mu'awiyah dan dari Ummul Mukminin, Ummu Habibah. Tetapi meskipun suaminya di waktu dulu seorang yang tampan dan ganteng, dan dia ibu dari kecantikan, karena sikapnya yang buruk terhadap agama Allah, kehinaan yang menimpa diri mereka berdua. Si istri menjadi pembawa “kayu api" (kayu bakar), menyebarkan api fitnah ke sana-sini, buat membusuk-busukkan Utusan Allah.
Ayat 5
“yang di lehernya ada tali dari sabut." (ayat 5)
Ayat ini mengandung dua maksud.
1. Membawa tali dari sabut artinya, karena bakhilnya, dicarinya kayu api sendiri ke hutan, dililitkannya kepada lehernya dengan tali dari sabut pelepah korma, sehingga berkesan kalau dia bawa berjalan.
2. Tafsir yang kedua, ialah membawa kayu api ke mana-mana, atau membawa kayu bakar. Membakar perasaan kebencian terhadap Rasulullah, mengada-adakan yang tidak ada. Tali dan sabut pengikat kayu api fitnah, artinya bisa menjerat lehernya sendiri.
Allah menurunkan surah tentang Abu Lahab dan istrinya ini akan menjadi pengajaran dan i'tibar bagi manusia yang mencoba berusaha hendak menghalangi dan menantang apa yang diturunkan Allah kepada Nabi-Nya karena memperturutkan hawa nafsu, mempertahankan kepercayaan yang salah, tradisi yang lapuk dan adat-istiadat yang karut-marut. Dan kita pun menampak di sini bahwa meskipun ada pertalian keluarga di antara Rasulullah ﷺ dengan dia, namun sikapnya menolak kebenaran Ilahi, hubungan darah itu tidaklah akan menolong menyelamatkan dia.
Beberapa faedah dan kesan kita perdapat dari surah ini.
Pertama, meskipun Abu Lahab paman kandung Nabi ﷺ, saudara kandung dari ayahnya, namun oleh karena sikapnya yang menantang Islam itu, namanya tersebut terang sekali dalam wahyu, sehingga samalah kedudukannya dengan Fir aun, Haman, dan Qarun; sama-sama disebut namanya dalam kehinaan.
Kedua, surah al-Lahab ini pun menjadi I'tibar bagi kita, betapa hinanya dalam pandangan agama seseorang yang kerjanya “membawa kayu api", yaitu menghasut dan memfitnah ke sana kemari, dan membusuk-busukkan orang lain.
Ketiga, bahwa orang yang hidup dengan sakit hati, dengan rasa kebencian kerap kalilah bernasib seperti Abu Lahab itu, yaitu mati kejang dengan tiba-tiba, bila menerima suatu berita yang tidak diharap-harapkannya. Mungkin juga Abu Lahab itu ditimpa oleh penyakit darah tinggi, atau sakit jantung.
(Yang di lehernya) atau pada lehernya (ada tali dari sabut) yakni pintalan dari sabut; Jumlah ayat ini berkedudukan menjadi Haal atau kata keterangan dari lafal Hammaalatal Hathab yang merupakan sifat dari istri Abu Lahab. Atau kalimat ayat ini dapat dianggap sebagai Khabar dari Mubtada yang tidak disebutkan.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
