يُونُس ٩٤
- فَإِن So if
- كُنتَ you are
- فِي in
- شَكّٖ doubt
- مِّمَّآ of what
- أَنزَلۡنَآ We have revealed
- إِلَيۡكَ to you
- فَسۡـَٔلِ then ask
- ٱلَّذِينَ those who
- يَقۡرَءُونَ (have been) reading
- ٱلۡكِتَٰبَ the Book
- مِن before you
- قَبۡلِكَۚ before you
- لَقَدۡ Verily
- جَآءَكَ has come to you
- ٱلۡحَقُّ the truth
- مِن from
- رَّبِّكَ your Lord
- فَلَا so (do) not
- تَكُونَنَّ be
- مِنَ among
- ٱلۡمُمۡتَرِينَ the doubters
So if you are in doubt, [O Muḥammad], about that which We have revealed to you, then ask those who have been reading the Scripture before you. The truth has certainly come to you from your Lord, so never be among the doubters.
So, if you, O Muhammad may peace and salutation be upon him, are in doubt concerning what We have revealed to you, of stories - hypothetically speaking - then question those who read the Scripture, the Torah, before you, for it is confirmed [therein] with them and they can inform you of its truth. The Prophet may peace and salutation be upon him said, 'I have no doubt, nor will I question'. Verily the Truth from your Lord has come to you; so do not be of the waverers, [of] those who have doubts about it.
Previous books Attest to the Truth of the Qur'an
Allah said:
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَوُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأيَاتِ اللّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
So if you are in doubt concerning that which We have revealed unto you, then ask those who are reading the Book before you. Verily, the truth has come to you from your Lord. So be not of those who doubt (it).And be not one of those who belie the Ayat of Allah, for then you shall be one of the losers.
Allah said:
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالاِنجِيلِ
Those who follow the Messenger, the Prophet who can neither read nor write whom they find written of with them in the Tawrah and the Injil. (7:157)
They are as certain of this as they are about who their children are, yet they hide it and distort it. They did not believe in it despite its clear evidence.
Therefore Allah said:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ ايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الَالِيمَ
Truly, those, against whom the Word (wrath) of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them, until they see the painful torment.
meaning they would not believe in a way that they might benefit from that belief. This is when they believe at a time one may not be able to benefit from his belief.
An example is when Musa prayed against Fir`awn and his chiefs, saying:
رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَلِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَ يُوْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
Our Lord! Destroy their wealth, and harden their hearts, so that they will not believe until they see the painful torment. (10:88)
And Allah said:
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَأ إِلَيْهِمُ الْمَلَـيِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْءٍ قُبُلً مَّا كَانُواْ لِيُوْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَأءَ اللَّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
And even if We had sent down unto them angels, and the dead had spoken unto them, and We had gathered together all things before their very eyes, they would not have believed, unless Allah willed, but most of them behave ignorantly. (6:111)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
In the third verse (94), the address is obviously to the Holy Prophet ﷺ . But, it goes without saying that there is no probability of his doubting the revelation. Therefore, the purpose is to beam the message to the Muslim community through this address where he is not the intended recipient. Then, it is also possible that this address may be to human beings at large asking them if they had any doubts about the Divine revelation sent to them through Sayyidna Muhammad al-Mustafa ﷺ . If they had, let them ask those who recited the Torah and Injil before them. They would tell them that all past prophets and their Books have been announcing the glad tidings of the Last among Prophets. This will remove their scruples and suspicions.
According to Tafsir Mazhari, this verse tells us that anyone in doubt about some religious matter is duty-bound to have his doubts removed by asking genuine ` Ulama' (religious scholars whose learning, honesty and adherence to Qur'an, and Sunnah is well recognized, popularly referred to as ` Ulama' al-Haqq). To continue nursing such doubts is not a good thing to do.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Yunus: 94-97
Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keragu-raguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu. Karena itu, janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu.
Dan sekali-kali janganlah kamu termasuk orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang rugi.
Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap mereka kalimat Tuhanmu, tidaklah akan beriman,
Meskipun datang kepada mereka segala macam keterangan, hingga mereka menyaksikan azab yang pedih.
Ayat 94
Qatadah bin Di'amah mengatakan bahwa telah sampai kepada kami suatu berita yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku tidak pernah merasa ragu dan tidak pernah (pula) bertanya.” Hal yang sama telah dikatakan oleh Ibnu Abbas, Sa'id bin Jubair, dan Al-Hasan Al-Basri.
Di dalam ayat ini terkandung makna penegasan kepada umat Nabi ﷺ dan sekaligus sebagai pemberitahuan kepada mereka bahwa sifat Nabi mereka terdapat di dalam kitab-kitab terdahulu yang ada di tangan ahli kitab, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat yang lain melalui firman-Nya: “(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul. Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka.” (Al-A'raf: 157), hingga akhir ayat.
Sekalipun dengan adanya pengetahuan yang telah mereka ketahui dari kitab-kitab mereka, sehingga mereka mengenal Nabi ﷺ (ciri-cirinya) sebagaimana mereka mengenali anak-anaknya sendiri, tetapi mereka memalsukan hal itu dan mereka mengubah serta menggantinya. Dan mereka tidak mau beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ, sekalipun hujah telah jelas bagi mereka. Karena itulah Allah ﷻ berfirman:
Ayat 96-97
“Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap mereka kalimat Tuhanmu, tidaklah akan beriman, meskipun datang kepada mereka segala macam keterangan, hingga mereka menyaksikan azab yang pedih.” (Yunus: 96-97)
Artinya, tidak sekali-kali mereka akan beriman dengan keimanan yang bermanfaat bagi diri mereka, melainkan iman mereka baru muncul di saat tiada manfaatnya lagi iman bagi diri seseorang.
Seperti yang pernah didoakan oleh Nabi Musa a.s. untuk kebinasaan Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya. Hal ini disebutkan oleh firman-Nya: “Ya Tuhan kami, binasakanlah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih.” (Yunus: 88) Allah ﷻ telah berfirman pula dalam ayat yang lain: “Kalau seandainya Kami turunkan malaikat kepada mereka, dan orang-orang yang telah mati berbicara dengan mereka dan Kami kumpulkan (pula) segala sesuatu kehadapan mereka, niscaya mereka tidak (juga) akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.” (Al-An'am: 111)
Setelah dijelaskan bahwa perselisihan yang terjadi pada Bani Israil adalah setelah datangnya pengetahuan sebagaimana tersebut dalam kitab Taurat, lalu ditegaskan kepada Nabi Muhammad agar tidak meragukan wahyu yang diturunkan kepadanya. Maka jika engkau wahai Nabi Muhammad, berada dalam keragu-raguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, seperti kisah Nabi Nuh, Musa, dan lainnya, maka tanyakanlah kepada orang yang membaca kitab sebelummu, yakni ulama Yahudi dan Nasrani yang mempelajari Taurat dan Injil. Sungguh, telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu, wahai Nabi Muhammad, maka janganlah sekali-kali engkau termasuk orang yang ragu. Setelah dilarang meragukan kebenaran wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, lalu ditegaskan, janganlah sekali-kali engkau termasuk orang yang mendustakan, yakni mengingkari ayat-ayat Allah, nanti engkau termasuk orang yang rugi, yakni celaka bahkan dalam kecelakaan yang besar, karena jauh dari rahmat Allah.
Allah menerangkan sikap pendeta-pendeta Yahudi dan Nasrani terhadap Kitab-kitab Allah yang telah diturunkan kepada rasul-rasul yang diutus kepada mereka dengan mengatakan, "Jika engkau, hai Muhammad, ragu tentang rasul-rasul dahulu dan kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka, maka tanyakanlah kepada pendeta-pendeta Yahudi dan Nasrani yang telah mengetahui dan membaca kitab-kitab yang telah Kami turunkan itu, sebelum Aku menurunkan Al-Qur'an kepada engkau."
Menurut rasa bahasa Arab, ungkapan dalam ayat ini bukanlah untuk menerangkan keragu-raguan Muhammad, tetapi menyatakan bahwa Muhammad benar-benar telah yakin dan percaya kepada para rasul yang diutus Allah dan kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka. Hanya orang-orang Yahudi dan Nasrani-lah yang ragu. Keraguan mereka itu sengaja mereka buat untuk menutupi apa yang sebenarnya ada dalam hati mereka, yaitu meyakini kebenaran risalah dan kenabian Muhammad.
Karena itu maksud ayat ini ialah Allah menyatakan kepada Muhammad bahwa beliau (Nabi Muhammad) telah yakin dan percaya bahwa yang diturunkan kepadamu itu adalah sesuatu yang hak dan kebenaran yang wajib dipercayai. Yang ragu-ragu itu hanyalah orang-orang Yahudi dan Nasrani. Keragu-raguan mereka itu dinyatakan semata-mata untuk menutupi perbuatan mereka yang telah mengubah dan menukar isi Taurat dan Injil. Mereka telah membaca Taurat dan Injil yang menerangkan pokok-pokok agama yang diridai Allah, para rasul yang telah diutus Allah dan yang akan diutus-Nya nanti. Tetapi hawa nafsu merekalah yang menyuruh mereka untuk melakukan perbuatan yang terlarang itu, sehingga mereka menyesatkan pengikut-pengikut mereka. Karena itu, sebenarnya pendeta-pendeta Yahudi dan Nasrani itu sangat mengetahui mana yang benar dan mana yang salah. Jika ditanyakan kepada mereka sesuatu yang hak, mereka pasti dapat menjawabnya dengan betul. Tetapi mereka tidak mau melakukannya.
Ayat ini merupakan sindiran kepada pendeta-pendeta Yahudi dan Nasrani dan mengungkapkan perbuatan-perbuatan dosa yang telah mereka kerjakan.
Ungkapan seperti ini terdapat pula pada firman Allah yang lain, sebagaimana ayat berikut:
Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman, "Wahai Isa putra Maryam! Engkaukah yang mengatakan kepada orang-orang, "Jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?" (al-Maidah/5: 116)
Bila ayat ini dibaca sepintas lalu, akan dipahami seakan-akan Isa-lah yang memerintahkan kaumnya agar mengakui adanya tuhan bapak, tuhan anak dan tuhan ibu. Tetapi maksud ayat ini ialah untuk menerangkan bahwa Isa a.s. tidak pernah ragu tentang keesaan Tuhan. Yang mendakwahkan bahwa Tuhan itu tiga, hanya orang-orang Nasrani yang telah mengubah-ubah dan menukar isi Injil, seperti menukar prinsip keesaan Allah yang ada di dalamnya dengan prinsip syirik.
Pada akhir ayat ini Allah menerangkan sikap Rasulullah, orang-orang Yahudi dan Nasrani. Rasulullah ﷺ beriman kepada Allah dan kepada Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya serta meyakini akan keesaan-Nya, sedang orang Yahudi dan Nasrani telah mengubah dan menukar isi Taurat dan Injil serta mempersekutukan-Nya. Kemudian Allah memperingatkan kaum Muslimin agar jangan sekali-kali melakukan perbuatan seperti yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani dan Yahudi.
“Maka jika engkau dalam keraguan pada apa-apa yang telah Kami turunkan kepada engkau itu, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca kitab dari yang sebelum engkau."
(pangkal ayat 94)
Maksud ayat ialah, bahwasanya sesudah Allah menyokong dakwah Rasulullah ﷺ kepada kaum musyrikin itu, dengan mengemukakan dua kisah, yaitu kisah Nabi Nuh a.s. dan Musa a.s. dengan secara ringkas tepat, untuk memperbandingkannya dengan tantangan dan kaum musyrikin itu. Allah menerangkan lagi bahwa orang-orang yang telah membaca kitab-kitab yang terdahulu pun mengetahui cerita-cerita itu. Dan kalau Nabi ﷺ ragu tentang pengetahuan mereka, cobalah tanyakan kepada mereka, niscaya mereka akan mengakui bahwa memang ada cerita demikian mereka terima. Oleh sebab itu bukanlah berarti bahwa Nabi Muhammad ﷺ benar-benar ragu! Belum pernah beliau ragu tentang wahyu yang diturunkan Allah kepadanya. Susunan kata seperti ini biasa juga terpakai di dalam pergaulan. Kita sehari-hari dengan anak kandung kita. Misalnya kita berkata kepada anak kita sendiri, “Jika benar-benar engkau mengaku anak kandungku, tentu engkau mau mengerjakan pekerjaan yang berfaedah." Jika ayah bertanya demikian kepada putranya, bukanlah berarti bahwa si ayah ragu bahwa itu memang anaknya, dan si anak pun tidaklah ragu bahwa ayah itu memang ayahnya.
Di dalam ayat ini pun demikian halnya. Apabila Allah berkata, jika engkau ragu pada apa-apa yang Kami turunkan kepada engkau, tanyailah orang-orang yang membaca kitab yang sebelum engkau. Ibnu Abbas berkata, “Rasulullah ﷺ tidak pernah ragu, dan beliau tidak pernah bertanya kepada orang yang membaca kitab itu." Sa'id bin Jubair dan Hasan al-Bishri meriwayatkan seperti demikian pula. Qatadah menyatakan menurut riwayat yang diterimanya dari seorang sahabat Rasulullah ﷺ yang tidak disebutnya namanya, bahwa Rasulullah ﷺ berkata, “Aku tidak ragu dan aku tidak bertanya."
Susun kata yang mengarah ini dapat pula kita baca pada ayat 116 di akhir surah al-Maa'idah, yaitu bahwa Allah bertanya kepada Nabi Isa al-Masih, engkaukah yang berkata kepada manusia, supaya manusia mengambil engkau dan ibumu menjadi ilah, selain Allah? al-Masih menjawab, “Mahasuci Engkau, tidaklah pantas bagiku mengatakan sesuatu yang bukan hakku."
Maka jika Allah bertanya demikian, bukanlah berarti bahwa Allah tidak tahu bahwa al-Masih tidak pernah mengatakan demikian.
Kemudian datanglah sambungan ayat, “Sungguh telah datang kepada engkau kebenaran dari Allah engkau." Sambungan ini pun memberi ketegasan lagi bahwasanya kata di atas bukanlah menunjukkan keraguan ada pada Rasul ﷺ apatah lagi setelah datang akhir ayat,
“Maka sekali-kali janganlah engkau terus masuk orang-orang yang ragu-ragu"
(ujung ayat 94)
Tidak usah ragu, dan tidak perlu lagi bertanya. Dan dengan ini lebih jelas maksud ayat, yaitu bukan Nabi ﷺ yang dimaksud dengan ayat ini, tetapi tiap-tiap orang yang ragu, sebagaimana ditafsirkan oleh Abu Umar Muhammad bin Abdulwahid yang zahid."Aku dengar dari kedua Imam Tsa'labah dan al-Mubarrad, berkata keduanya tentang makna “Dan jika engkau di dalam keraguan," dan seterusnya, artinya ialah “Katakanlah olehmu ya Muhammad, orang kafir itu, jika engkau ada dalam keraguan, maka tanyakanlah kepada orang yang membaca kitab dari sebelum engkau, yaitu Ahlul Kitab yang telah Islam sebagai Abdullah bin Salam dan seumpamanya. Penyembah-penyembah berhala itu memang mengakui ilmu pengetahuan orang Yahudi, dan mengakui pula bahwa ilmu Yahudi lebih tinggi dari ilmu mereka. Lantaran itu Allah Ta'aala menyuruh Rasul-Nya memberi petunjuk kepada orang-orang yang ragu-ragu pada apa yang ditentukan Allah kepadanya dari Al-Qur'an, agar orang-orang yang ragu bertanya kepada Ahlul Kitab, yang telah masuk Islam. Niscaya mereka akan memberi kabar, bahwa Al-Qur'an memang kitab Allah yang benar, dan beliau memang Rasulullah ﷺ, dan Taurat sendiri memang membawakan kesaksian tentang itu dan ada membicarakannya."
Demikian penafsiran dari Abu Umar Muhammad bin Abdulwahid. Kata Syaukani di dalam tafsirnya, “Penafsiran ini bagus juga, tetapi tidak sesuai dengan zahir ayat."
Ahli tafsir menyebutkan pula yang dimaksud dengan orang yang membaca kitab itu, selain dari Abdullah bin Salam dari orang Yahudi, ialah Tamim ad-Daari dari orang Nasrani. Meskipun bunyi tafsiran bagus, payah juga disesuaikan dengan turunnya ayat. Sebab ayat turun di Mekah, dan waktu itu Abdullah bin Salam dan Tamim ad-Daari belum masuk Islam. Sebab mereka masuk Islam ialah setelah Rasul ﷺ pindah ke Madinah.
“Dan sekali-kali janganlah engkau jadi dari orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah. Karena (dengan begitu) niscaya adalah engkau dari orang-orang yang rugi."
(ayat 95)
Siapa yang mendustakan, pastilah rugi. Rugi dirinya karena tidak mempunyai modal hidup, yaitu iman. Bila modal hidup yang bernama iman tidak ada, bahagia dunia tidak akan dirasai. Meskipun penuh tampaknya benda dari luar, rugilah dia karena kosongnya jiwa dari kepercayaan. Meskipun ayat dihadapkan kepada Rasul ﷺ, yang sekali-kali tidak pernah ragu dan tidak pernah menyatakan, tetapi yang dituju ialah musyrikin itu sendiri. Susun kata semacam ini sekali-sekali dipergunakan dalam maksud menikam orang yang tidak percaya, sebagaimana pepatah bangsa kita, “Pukul anak sindir menantu."
“Sesungguhnya, orang-orang yang telah pasti atas mereka ketentuan-ketentuan Allah engkau tidaklah mereka akan percaya."
(ayat 96)
Artinya, bahwa orang-orang yang telah ditentukan oleh Allah kalimat adzab, siksaan yang pasti karena keingkaran dan kufur mereka, tidaklah mereka akan beriman. Sebab kekufuran dan keingkaran itu telah berurat berakar dalam jiwa mereka. Sebagaimana keadaan Fir'aun yang tersebut di atas tadi, sampai kepada kegagalan ikhtiarnya yang terakhir, tidaklah dia beriman. Dan setelah lehernya tercagut-cagut akan tenggelam, baru dia menyebut beriman. Lain tidak, karena masih mengharap akan terlepas dari bahaya itu. Laksana seekor anjing yang terjepit ekornya, melengking-lengking minta tolong dilepaskan. Akan tetapi, kalau dia telah lepas, dia akan menyeringai kembali memperli-hatkan taringnya kepada orang yang telah melepaskannya itu. Bila seseorang telah me-milih jalan yang salah, sampai dia terguling masuk jurang, ketika dalam suasana jatuh itu, meskipun dia tidak suka jatuh, tidaklah dapat dihalangi lagi kehancurannya. Ini termasuk sunatullah yang tidak dapat diganti lagi.
“Dan walaupun datang kepada mereka tiap-tiap ayat."
(pangkal ayat 97)
Apabila Allah telah mencap dengan kalimat ketentuannya, tidaklah mereka mau percaya, walaupun segala macam dalil, ayat, bukti dan alasan dikemukakan kepada mereka, mereka tidak akan beranjak lagi dari kekufurannya.
“Sehingga mereka lihat adzab yang pedih."
(ujung ayat 97)
Mereka lihat dan mereka alami dengan diri sendiri seketika adzab itu datang, dan mereka deritai sendiri. Ketika itu baru mereka mau tunduk karena terpaksa. Padahal apalah artinya lagi kalau pengakuan itu datang saat terakhir, dan hanya karena dipaksa keadaan?
Ayat-ayat ini, yang diturunkan sesudah di atas tadi Allah menerangkan kisah Fir'aun mengejar Bani Israil, yang dalam seluruh hidupnya telah mempergunakan segala ikhtiar menghambat kebenaran yang dibawa Musa, lalu setelah usahanya yang penghabisan gagal dan dia akan tenggelam baru mau mengakui Allah, adalah untuk menjelaskan lagi sebagai perbandingan bagi kaum musyrikin yang tengah dihadapi Nabi ﷺ di Mekah itu. Dan pedoman bagi umat Muslimin selanjutnya dalam menegakkan kebenaran Allah di dunia ini, bahwa di segala waktu akan bertemulah orang-orang yang semacam itu. Tidak mau berkisar dari kufur dan mempertahankan kebatilan, sebab sudah dicap Allah, telah dite-tapkan oleh ketentuan kalimat Allah. Orang itu hanya akan mau berubah karena terpaksa saja, yaitu di saat segala usahanya mengelak dan mendalih tidak mempan lagi.
(Maka jika kamu) hai Muhammad (berada dalam keragu-raguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu) yaitu berupa kisah-kisah, seumpamanya (maka tanyakanlah kepada orang-orang yang telah membaca kitab) Taurat (sebelum kamu) maka sesungguhnya hal itu telah tertera di dalam kitab mereka, mereka akan memberitakannya kepadamu sesuai dengannya; untuk itu maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Aku tidak ragu dan tidak menanyakannya." (Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Rabbmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu) menaruh keraguan padanya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
