يُونُس ١٢
- وَإِذَا And when
- مَسَّ touches
- ٱلۡإِنسَٰنَ the man
- ٱلضُّرُّ the affliction
- دَعَانَا he calls Us
- لِجَنۢبِهِۦٓ (lying) on his side
- أَوۡ or
- قَاعِدًا sitting
- أَوۡ or
- قَآئِمٗا standing
- فَلَمَّا But when
- كَشَفۡنَا We remove
- عَنۡهُ from him
- ضُرَّهُۥ his affliction
- مَرَّ he passes on
- كَأَن as if he
- لَّمۡ (had) not
- يَدۡعُنَآ called Us
- إِلَىٰ for
- ضُرّٖ (the) affliction
- مَّسَّهُۥۚ (that) touched him
- كَذَٰلِكَ Thus
- زُيِّنَ (it) is made fair seeming
- لِلۡمُسۡرِفِينَ to the extravagant
- مَا what
- كَانُواْ they used (to)
- يَعۡمَلُونَ do
And when affliction touches man, he calls upon Us, whether lying on his side or sitting or standing; but when We remove from him his affliction, he continues [in disobedience] as if he had never called upon Us to [remove] an affliction that touched him. Thus is made pleasing to the transgressors that which they have been doing.
If misfortune, illness or poverty, should befall a, disbelieving, man, he calls upon Us on his side, that is, lying down, or sitting or standing, in other words, in every state; but when We have relieved him of his misfortune, he passes on, in his unbelief, as if (ka-an is softened, its subject omitted, in other words [read as] ka-annahu) he had never called upon Us because of a misfortune that befell him. So, in the same way that supplication during misfortune and abstention [from supplication] in times of comfort were adorned for him, is adorned for the prodigal, the idolaters, that which they do.
Man remembers Allah at Times of Adversity and forgets Him at Times of Prosperity
Allah says;
وَإِذَا مَسَّ الاِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَأيِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ
And when harm touches man, he invokes Us, lying on his side, or sitting or standing. But when We have removed his harm from him,
Allah tells us about man and how he becomes annoyed and worried when he is touched with distress.
وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَأءٍ عَرِيضٍ
but when evil touches him, then he has recourse to long supplications. (41:51)
`Long supplications' also means many supplications.
When man suffers adversity he becomes worried and anxious. So he supplicates more. He prays to Allah to lift and remove the adversity. He prays while standing, sitting or laying down. When Allah removes his adversity and lifts his distress, he turns away and becomes arrogant. He goes on as if nothing were wrong with him before.
مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
He passes on as if he had never invoked Us for a harm that touched him!
Allah then criticized and condemned those who have these qualities or act this way, so He said:
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
Thus it is made fair seeming to the wasteful that which they used to do.
But those on whom Allah has bestowed good guidance and support are an exception.
إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ
Except those who have patience believe and do righteous good deeds. (11:11)
The Prophet said:
عَجَبًا لاَِمْرِ الْمُوْمِنِ لَا يَقْضِي اللهُ لَهُ قَضَاءً إِلاَّ كَانَ خَيْرًا لَهُ وَلَيْسَ ذَلِكَ لاَِحَدٍ إِلاَّ لِلْمُوْمِن
إِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ فَصَبَرَ كَانَ خَيْرًا لَهُ
وَإِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ فَشَكَرَ كَانَ خَيْرًا لَهُ
How wonderful is the case of a believer; there is good for him in everything and this is not the case with anyone except a believer.
If prosperity attends him, he expresses gratitude to Allah, and that is good for him.
And if adversity befalls him, he endures it patiently and that is also good for him.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
An eloquent approach has been made in the second verse (12) to convince those who denied that Allah was One (Tauhid) and that there was a life to come ('Akhirah). It was said: When conditions are normal, people would find time to engage in debating the nature and existence of God and the Hereafter. They would feel free to ascribe all sorts of partners and associates to His pristine divinity and look forward to them in the hope that they would respond at their hour of need. But, as soon as some major distress overtakes them, even these very people, disappointed by the entire range of their false gods they pinned their hopes on, do nothing but call Allah for help, not simply once but repeatedly, lying, sitting, standing. They have no choice. They must invoke Him for help. However, along with this attitude, certainly terrible is their ingratitude. When Allah Ta` ala removes their distress, they forget all about Him becoming so disconnected and indifferent to Him as if they had never called Him and never sought His help in their hour of need. This tells us that those who associate anyone or anything else with Allah Ta` ala in His exclusive domain as the Dispenser of all that is needed by His creation do themselves get to experience the demolition of this belief of theirs. But, because of their hostility and obstinacy, they keep glued to their false notion.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Yunus: 12
Dan apabila manusia ditimpa bahaya, dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring, duduk, atau berdiri. Tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia kembali (melalui jalannya yang sesat), seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (menghilangkan) bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan.
Allah ﷻ menceritakan tentang manusia menyangkut kegundahan dan kekhawatirannya apabila ditimpa oleh bahaya, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: “tetapi apabila ia ditimpa malapetaka, maka ia banyak berdoa.” (Fushshilat: 51) Yaitu banyak melakukan doa. Lafaz 'arid semakna dengan lafaz katsir, yakni banyak. Disebutkan demikian oleh ayat ini karena manusia itu apabila tertimpa oleh malapetaka dan kesusahan, maka ia gelisah dan cemas serta banyak berdoa saat itu.
Lalu dia berdoa kepada Allah agar musibah itu dilenyapkan dan dijauhkan darinya, baik dalam keadaan berbaring atau duduk atau berdiri, dan dalam semua keadaan ia selalu berdoa untuk itu. Tetapi apabila Allah melenyapkan musibah dan malapetaka yang menimpanya, maka dengan serta merta ia berpaling dan menjauh dari doanya serta meninggalkan apa yang pernah dilakukannya, seakan-akan tidak pernah terjadi sesuatu pun sebelumnya. “Dia kembali (melalui jalannya yang sesat), seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (menghilangkan) bahaya yang telah menimpanya.” (Yunus: 12)
Kemudian Allah ﷻ mencela orang yang bersifat demikian dan mempunyai watak seperti itu melalui firman-Nya: “Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan.” (Yunus: 12)
Adapun orang yang telah dianugerahi oleh Allah hidayah, taufik, bimbingan, dan penyuluhan, maka dia termasuk orang yang dikecualikan dari hal tersebut. Seperti yang disebutkan oleh firman-Nya: “kecuali orang-orang yang sabar (terhadap bencana) dan mengerjakan amal-amal saleh.” (Hud: 11) Juga seperti yang disebutkan oleh Rasulullah ﷺ dalam salah satu sabdanya: “Sungguh menakjubkan perihal orang mukmin, tidak sekali-kali Allah menakdirkan sesuatu bagi dirinya melainkan hal itu menjadi kebaikan baginya. Jika ia tertimpa musibah, maka ia bersabar, dan bersabar itu baik baginya. Dan jika ia mendapat kegembiraan, maka ia bersyukur, dan bersyukur itu baik baginya. Hal itu hanya dapat dilakukan oleh orang mukmin.”
Ayat ini masih menjelaskan tentang sifat-sifat buruk manusia, yaitu tidak bersyukur ketika mendapat anugerah atau nikmat. Dan apabila manusia ditimpa bahaya akibat ulah mereka sendiri, dia berdoa kepada Kami dengan memuji dan mengakui keagungan Allah dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, yakni terus berdoa tiada henti dalam segala situasi, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia kembali ke jalan yang sesat, seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk menghilangkan bahaya yang telah menimpanya. Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang yang melampaui batas apa yang mereka kerjakan berupa kedurhakaan.
Setelah dijelaskan bahwa di antara sifat buruk manusia adalah suka tergesa-gesa dan tidak bersyukur, lalu pada ayat ini disebutkan berbagai azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang zalim. Dan sungguh, Kami telah membinasakan secara menyeluruh atau mendatangkan azab berupa kerusakan dan kehancuran beberapa generasi umat-umat sebelum kamu, yakni kaum kafir Mekah yang semasa dengan Rasulullah, ketika mereka berbuat zalim, padahal para rasul mereka telah datang membawa keterangan-keterangan baik berupa mukjizat yang bersifat inderawi maupun yang tertera di dalam kitab suci, tetapi mereka sama sekali tidak mau beriman. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat dosa.
.
Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan karakter manusia yang lain, yaitu apabila mereka ditimpa kemudaratan, musibah atau kesulitan, mereka ingat kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, baik dalam keadaan berbaring duduk ataupun berdiri, agar dihindarkan dan dihilangkan dari mereka semua kemudaratan itu. Sebaliknya jika bahaya kesengsaraan dan kesulitan itu telah lenyap dan mereka telah menikmati rahmat, nikmat dan kurnia Allah, maka berangsur-angsur lupa kepada pemberi rahmat dan karunia itu, bahkan mereka mulai kafir kepada Allah.
Ayat ini menunjukkan kelemahan-kelemahan manusia di kala ia menerima cobaan dari Allah, dan menunjukkan pula ketergantungan manusia kepada rahmat dan karunia Tuhan Pencipta dan Yang Mengatur kehidupannya. Karena itu hendaklah orang-orang yang beriman ingat dan jangan lupa kepada Pencipta dan Pengawasnya, baik dalam keadaan kesulitan dan bahaya, maupun dalam keadaan lapang dan senang. Semua itu merupakan cobaan Tuhan kepada hamba-hamba-Nya untuk menguji kekuatan iman mereka. Orang yang berhasil mengatasi segala cobaan yang dialaminya baik berupa kesulitan maupun kesenangan, mereka itulah yang berhak memperoleh kebahagiaan abadi di dunia dan di akhirat.
Orang yang melampaui batas dan orang yang sesat seperti orang musyrik Mekah adalah orang-orang yang telah dipalingkan hatinya oleh setan. Setan telah menjadikan mereka memandang baik perbuatan buruk yang telah mereka kerjakan, sehingga apabila bahaya telah lenyap mereka akan kembali sesat dan mendurhakai Tuhan.
SESAT DAN BINGUNG
Setelah Allah menerangkan perbandingan siksaan buat orang yang kafir dengan nikmat karunia surga yang akan diterima orang yang beriman, sekarang datanglah ayat selanjutnya menerangkan penerimaan setengah manusia atas seman Rasul ﷺ Mereka ingkar tidak mau menerima. Kalau diancam dengan adzab, mereka minta, “Mana adzab itu, bawalah ke mari. Bawa kemari sekarang juga!" Karena mereka tidak mau percaya.
“Dan kalau sekiranya disegerakan oleh Atlah kepada manusia suatu kejahatan sebagaimana mereka meminta segera dengan kebaikan, niscaya dihabiskanlah bagi mereka ajal mereka."
(pangkal ayat 11)
Perangai setengah manusia itu ialah meminta bukti sekarang juga! Kalau orang durhaka kepada Allah dikatakan akan diadzab, mereka akan berkata, mana adzab itu, kita mau lihat sekarang juga! Kalau dikatakan bahwa orangyang taat tunduk kepada kebenaran akan mendapat nikmat, mereka akan berkata, mana dia nikmat itu, kami akan melihat buktinya kini juga. Kaum musyrikin di Mekah pada waktu itu banyak yang menentang demikian. Dan di dalam segala zaman pun banyak terdapat orang yang demikian. Kata mereka, “Si Fulan itu tidak pernah mengerjakan agama, namun dia kaya raya juga! Si Anu itu tekun beragama, hidupnya melarat juga!" Kata mereka pula: “Agama selalu mengajarkan masuk surga kalau taat, masuk neraka kalau durhaka. Padahal surga dan neraka itu adalah hari depan yang belum tentu."
“Apakah Allah tidak sanggup mendatangkan adzab sekarang juga? Atau apakah Allah tidak berupaya mendatangkan kebaikan secepat mungkin?"
Ayat ini telah memberikan jawaban, “Kalau sekiranya kehendak manusia yang seperti itu diperturutkan, yaitu ditimpakan kepada mereka kejahatan, kehancuran, sebagaimana yang ditimpakan kepada umat-umat yang dahulu dalam sekejap mata, niscaya habislah ajal mereka di saat itu juga. Mereka tidak ada lagi di permukaan bumi, sehingga yang menyam-but agama itu tidak ada lagi. Padahal Nabi Muhammad ﷺ sebagai nabi akhir zaman, adalah Rahmat untuk seluruh alam, dan agama yang dibawanya sebagai lanjutan ajaran nabi-nabi yang telah lalu ialah untuk dipakai oleh manusia turun-temurun. Maka kalau sekiranya permintaan kaum musyrikin jahiliyah Quraisy yang ingkar itu dikabulkan sekarang juga, secepat-cepatnya Allah menurunkan malapetaka untuk mereka sehingga mereka hancur musnah, tentu tidak ada lagi keturunan yang akan menyambut ajaran agama ini dan melanjutkan menyebarkannya kepada seluruh dunia.
“Tetapi Kami biarkan orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan Kami itu di dalam kesesalan dalam keadaan bingung."
(ujung ayat 11)
Mereka diadzab juga, tetapi bukan dengan adzab kemusnahan melainkan dengan adzab kebingungan karena jalan yang telah tersesat. Hidup laksana menghasta kain sarung, berputar di sana ke di sana saja. Sebab, sebagaimana di ayat-ayat di atas tadi, kalau orang telah beriman, niscaya dia percaya bahwa akan datang masanya dia bertemu dengan Allah, untuk mempertanggungjawabkan amalnya selama di dalam dunia ini. Bagaimana orang yang tidak mau menerima kepercayaan itu? Mereka menjadi kebingungan, karena tidak tentu ke mana hidup akan diarahkan. Mereka mempertahankan soal yang telah lapuk, atau menegakkan benarg yang telah basah. Mereka teruskan juga pekerjaan menentang Rasul ﷺ dan menghambat perkembangan Islam, namun Islam bertambah dihambat bertambah berkembang, dan Nabi ﷺ sendiri bertambah diperangi bertambah menang, sehingga me-reka bingung.
Karena jalan yang telah tersesat, mereka menjadi bingung. Alangkah tepatnya ungkapan itu. Sebab mereka menemui jalan yang buntu. Akan tentu mereka takut hilang, sebab jalan di muka mereka telah samar. Akan surut, mereka pun tidak bisa lagi, karena langkah telah terlangkahkan. Adzab jiwa seperti ini, bagi kelompok manusia yang telah cerdas, lebih pedih daripada segera saja dibinasakan. Bukankah kerap kali manusia yang telah bingung karena kehilangan pedoman hidup itu ingin sekali membebaskan diri mereka dari kesulitan dengan memilih mati? Bukankah banyak orang yang membunuh diri itu ialah karena hendak membebaskan diri dari kebingungan?
“Dan apabila menyentuh kepada manusia sesuatu kesusahan, dia pun berdoa kepada Kami sedang berbaring ataupun duduk atau berdiri."
(pangkal ayat 12)
Ayat ini masih berhubungan dengan ayat sebelumnya. Dia membayangkan tabiat perangai manusia. Dengan sombong dan bangga, mereka menentang Nabi Allah. Coba datangkan tanda bukti kekuasaan Allah dengan mengadzab kami sekarang juga, dan kalau memang ada nikmat karuni atas yang taat, cobalah lekaskan! Apakah permintaan demikian sungguh-sungguh datang dari jiwa mereka? Bukan! Sebab jiwa orang yang seperti demikian bukanlah jiwa yang tahan kena cobaan. Sebab keimanan akan pertemuan dengan Allah tidak ada. Kalau mereka ditimpa suatu kemudharatan atau kesusahan, mereka akan gelisah berdoa, mohon kepada Allah, ya Allah, kasihanilah hamba-Mu ini. Mereka berdoa, baik sedang berbaring tidur, sedang duduk tafakur maupun sedang tegak berdiri. Bukan main besar malapetaka yang menimpa diriku, tidaklah aku sanggup melepaskan diri daripadanya, kalau tidak dengan pertolongan Engkau. Bilakah agaknya aku akan terlepas dari bahaya ini? Ya Allah, tolonglah aku—bukan kepalang khusyuk doa mereka ketika itu.
Orang musyrikin itu sendiri, jika bahaya yang menimpa telah sangat besar, tidaklah pada berhala mereka meminta tolong. Mereka langsung meminta kepada Allah. Beribu-ribu tawanan kaum komunis yang ditawan karena pemberontakan mereka yang gagal di awal bulan Oktober 1965, sesampai dalam penjara banyak yang kembali shalat dan berdoa, karena memang dahulunya mereka orang Islam juga. Malahan ada yang percaya kepada jimat penangkal bahaya, padahal selama bertahun-tahun lamanya mereka dididik buat me-nyingkirkan perbuatan yang menurut mereka tidak masuk akal. Boris Pasternack, penga-rang Rusia yang mengarang Dr. Zhivago itu, menerangkan juga bahwa ketika orang-orang komunis telah masuk dalam penjara, banyak
yang seperti komunis di Jawa tadi, yaitu menyimpan jimat. Sebab azimat itu rupanya ada pula dalam kalangan Kristen Ortodoks, sebagaimana dalam kalangan Islam kolot.
“Tetapi tatkala telah Kami lepaskan daripadanya kesusahannya itu, dia pun pergi, seakan-akan tidak pernah berdoa kepada Kami buat menghilangkan kesusahan yang menimpanya itu." Ini pun tabiat kebanyakan manusia tadi. Di waktu susah dia tekun berdoa kepada Allah, tetapi setelah bahaya terlepas, dia pun pergi! Allah mereka belakangi dan tidak mereka tegur sapa lagi.
Mereka telah lupa bagaimana keadaan mereka di dalam susah dahulu, bagaimana di waktu itu mereka berdoa dengan tekun.
Begitulah perangai orang yang sejak semula jiwa mereka tidak berdiri atas dasar kepercayaan akan bertemu dengan Allah itu. Begitulah keadaan jiwa dari musyrikin Mekah yang menentang Nabi Allah minta diturunkan adzab sekarang juga. Orang yang keras mulut dan sombong itulah kelak, bila datang bahaya, akan kelihatan kecil dan kerdil jiwanya.
“Sepenli itulah disanjung-sanjungkan bagi orang-orang yang melanggar batas, apa yang mereka kerjakan itu."
(ujung ayat 12)
Orang yang melanggar batas yang ditentukan Allah, yaitu batas Allah sebagai Khaliq dengan batas manusia sebagai makhluk. Pelanggar batas itu telah menyombong, artinya telah keluar dari batasnya sebagai manusia, dan mencoba masuk ke dalam bidang Hak Allah. Apabila dipukul sedikit saja oleh Allah dengan bahaya, kelihatanlah kebingungan, kehilangan pedoman dan gelisah. Namun, kalau terlepas, mereka lupa lagi. Berbeda sangat dengan orang yang berjalan di dalam batas dan garis. Bagi mereka datangnya suatu bahaya, ada penangkis, yaitu sabar. Dan bila datang keuntungan atau lepas dari bahaya, ada pula persediaan, yaitu syukur. Mereka tidak gelisah pada waktu susah, dan tidak lupa daratan pada waktu senang.
“Dan sesungguhnya telah Kami binasakan beberapa kurun dari sebelum kamu."
(pangkal ayat 13)
Satu kurun kadang-kadang berarti 100 tahun, sebagai di dalam bahasa Indonesia kita sebut satu abad. Kadang-kadang berarti juga satu angkatan atau keturunan, yang dalam bahasa Barat disebut generasi. Telah dibinasakan Allah beberapa kurun itu."Setelah mereka zalim." Pembinasaan yang menimpa mereka ialah karena aniaya mereka sendiri, zalim mereka sendiri, melanggar batas dan peraturan."Dan telah datang kepada mereka Rasul-rasul mereka dengan penjelasan-penjelasan." Semua rasul itu datang bukan sembarang datang, melainkan datang dengan wahyu dari Allah. Ada yang membawa Kitab lengkap sebagai Musa dengan Tauratnya, Syu'aib, Luth, Hud dan Shalih dan lain-lain."Tetapi tidaklah mereka mau percaya." Dengan ringkas dibayangkan di dalam ayat ini perjuangan Rasul-rasul itu, yang diuraikan agak panjang pada surah-surah yang lain, bagaimana Rasul-rasul itu datang, bagaimana pula kaum itu menolak, dan akhirnya bagaimana Allah menghancurkan mereka.
“Demikianlah Kami ganjar kaum yang durhaka."
(ujung ayat 13)
Ganjaran siksaan datang kepada mereka karena sebabnya telah bertemu, yaitu Lamma zhalamu, tatkala mereka telah zalim. Yang berkuasa berbuat semau-mau, yang lemah ter-tindas dan tidak ada jaminan karena lemahnya. Tidak ada lagi percaya-memercayai dan Allah hanya tinggal pada bibir, tidak keluar dari rongga hati. Sebab itu, kacaulah masyarakat mereka, dan seluruhnya telah ditimpa dosa, seluruhnya telah durhaka. Orang baik-baik pun tidak dapat lagi mempertahankan pendirian hidup yang baik, sebab seluruh masyarakat umumnya telah jahat. Orang yang benar tidak berani lagi menyebut yang benar, sebab kalau yang benar disebut, akan berbahaya kepada dirinya sendiri.
Dan lantaran tidak berani itu pun dia telah durhaka, melalaikan kewajiban karena takut mati. Lantaran itu datanglah adzab Allah. Adzab itu dua macam. Pertama, suatu kaum atau bangsa yang telah menghancurkan dirinya dari dalam karena aniaya, karena keadilan ti-dak tegak. Maka jatuhlah semangat bangsa atau umat itu dan lemahlah dia, Macam-macam penyakit pun akan datang. Setengahnya, karena tidak tahan kezaliman bangsa sendiri, dia pun bersedia menerima pertuanan bangsa asing. Sebagaimana cerita jatuhnya Singapura ke tangan Majapahit menurut dongeng Sejarah Melayu ialah karena Raja Singapura menghukum mati anak perempuan seorang pembesar kerajaan dengan menusuk farji pe-rempuan itu dengan sula pucuk nipah. Karena sakit hati si ayah, dialah yang membukakan rahasia pertahanan Singapura kepada penyerang dari Majapahit.
Zalim dalam negeri itu terbagi dua pula. Pertama, zalim tiap pribadi karena memper-turutkan hawa nafsu; mabuk, zina, judi, boros; yang semuanya merusak akhlak atau ruhani jasmani (mental). Kedua, ialah kezaliman yang berkuasa. Mentang-mentang ber-kuasa berbuat semau-mau, merampas milik rakyat, menaikkan pajak, menahan orang yang dicurigai hingga bertahun-tahun dengan tidak tentu ujung pangkal, dendam yang tidak habis-habis. Sehingga rasa bencilah yang tumbuh dari rakyat kepada pemerintahnya. Dan dia tersenyum menyatakan simpati, hanya karena takut ditembak saja. Inilah dua ragam dari sebab kehancuran suatu umat. Ini banyak bertemu dalam riwayat Fir'aun di Mesir.
Kedua, ialah adzab yang banyak diterangkan di dalam Al-Qur'an itu. Yaitu umat yang dimusnahkan karena menentang ajaran rasul yang dikirim Allah kepada mereka. Rasul itu semua telah datang dengan berbagai penjelasan, kadang-kadang dengan mukjizat, namun mereka tidak juga mau beriman.
“Kemudian itu Kami jadikan kamu pengganti-pengganti di bumi ini sesudah mereka."
(pangkal ayat 14)
Turunnya ayat ini pada mulanya tentu kepada penduduk Mekah, sebab kepada merekalah mulanya Allah mengutus Rasul-Nya Muhammad ﷺ Maka diperingatkan-lah kepada mereka itu, bahwasanya setelah umat-umat terdahulu itu, karena durhaka, karena zalim, telah binasa, sekarang kamu pula ditimbulkan Allah dari sisa yang tinggal dari umat yang telah binasa itu. Kamu bisa melanjutkan hidup dan telah berkembang biak pula. Kamu adalah khalaa'if artinya pengganti-pengganti, atau penyambung-penyambung dari umat yang dahulu itu buat melanjutkan hidup manusia di bumi. Dan telah diutus pula kepada kamu seorang rasul, yaitu Muhammad ﷺ
“Supaya Kami pandangi betapa kamu beramal."
(ujung ayat 14)
Maksudnya, hendaknyalah pengalaman dari umat-umat yang telah kamu gantikan itu kamu jadikan perbandingan dan i'tibar. Maka Allah akan melihat bagaimana caranya kamu melanjutkan hidup sebagai pengganti dan pelanjut tugas umat manusia. Apakah kamu akan memilih jalan yang salah sebagai umat-umat yang telah binasa itu, atau kamu akan terima ajaran Allah dengan baik?
Kadang-kadang timbul rasa tidak puas kita dengan tafsir-tafsir yang lama-lama apabila mereka menafsirkan ayat-ayat yang seperti ini. Dengan cepat saja dikatakan bahwa ayat ini turun untuk orang Quraisy yang menentang Nabi Muhammad ﷺ, sebab ayat ini turun di Mekah. Padahal orang Quraisy atau musyrikin hanya sebab saja bagi turunnya ayat, sedang ayat ini selanjutnya akan menjadi pedoman bagi Umat Muhammad sendiri, umat yang telah mengakui Muhammad sebagai Rasulnya dan Islam sebagai agamanya. Ayat ini bukan lagi buat Quraisy, melainkan buat kita Umat Muhammad ﷺ
Kita ini adalah khalaa'if dari umat yang telah lalu. Dan umat Islam yang datang di belakang adalah khalaa'if dari umat Islam yang terdahulu. Kurun kadang-kadang berarti 100 tahun, dan kadang-kadang berarti satu generasi. Kita telah melalui 14 kurun atau abad sampai sekarang. Bukan sedikit suka duka riwayat dan tarikh yang telah ditempuh dan dijalankan oleh kurun demi kurun Islam. Kita sudah pernah mencapai jaya, tetapi pun pernah meluncur turun. Beberapa kerajaan pernah naik, dan beberapa kerajaan pernah runtuh. Jatuhnya susunan Khulafaur Rasyidin yang masih dekat dengan contoh teladan Rasulullah ﷺ, karena kekuasaan direbut Mu'awiyah, orang Islam sendiri, yang menukar pilihan bersama pada sistem keturunan. Dari republik menjadi kerajaan (dinasti). Mu'awiyah menurut ungkapan sekarang ialah seorang ambisius yang brillian.
jatuhnya Kerajaan Bani Umayyah ialah karena kuasa direbut oleh Bani Abbas.
Jatuhnya Kerajaan Bani Abbas yang telah memegang kekuasaan selama 500 tahun, adalah karena datangnya serangan bangsa Mongol yang dahsyat pada tahun 656 Hijriyah atau 1286 Masehi. Kemudian dari itu boleh dikatakan tidak ada lagi suatu kerajaan pusat kesatuan umat Islam yang betul-betul. Bahkan Bani Abbas sendiri pun sebelum jatuhnya karena serangan Mongol, bukan lagi lambang kesatuan umat Islam sebagai yang dipusa-kakan dari Nabi Muhammad ﷺ Pernah suatu waktu berdiri tiga kerajaan besar, yang ketiganya sama-sama mendakwakan dirinya pemegang khalifah; Amirul Mukminin. Yaitu Bani Abbas di Baghdad, Fathimiyah (Syi'ah) di Mesir dan Bani Umayyah di Cordova (Andalusia).
Nabi Muhammad ﷺ pernah menerangkan bahwa dari segi aqidah pedoman keagamaan, beliau telah meninggalkan pusaka yang cukup. Malahannya serupa dengan siangnya. Akan tetapi, beliau mengatakan bahwa ancaman besar yang akan menimpa Islam sesudah beliau wafat ialah timbulnya fitnah-fitnah, yaitu kemelut, kacau-balau, huru-hara karena pertarungan sesama sendiri, karena perebutan kekuasaan. Maka belum setengah abad sesudah beliau wafat, telah timbul fitnah besar peperangan Ali dengan Mu'awtyah. Kata setengah ahli sejarah, pertarungan ini adalah lanjutan dendam Bani Umayyah pada zaman jahiliyah terhadap Bani Hasyim. Dendam ini pula yang menjadi bibit yang kelak akan menjatuhkan kekuasaan Bani Umayyah setelah berkuasa lebih 80 tahun, karena direbut oleh Bani Abbas. Sebab Bani Abbas adalah Bani Hasyim.
Di dalam halaman sejarah, Islam berkembang terus memenuhi dunia ini, tidak pernah terhenti jalannya. Akan tetapi, ada kerajaan yang naik dan ada yang jatuh. Ujung ayat yang tengah kita tafsirkan ini menyatakan, Allah hendak melihat bagaimana kamu beramal, bantaran itu, ujung ayat ini mengandung suatu ilmu yang penting dalam mengkaji naik jatuhnya suatu kerajaan, semaraknya suatu bangsa atau muramnya. Ujung ayat ini menyuruh kita belajar filsafat sejarah dan ilmu kemasyarakatan (sosiologi).
Ayat ini dan beberapa ayat lain memberi kita kesan, bahwasanya keruntuhan atau ke-hancuran negeri-negeri sebagai ‘Ad, Tsamud, Tubba', Madyan, Aikah, Sadum dan Gamurrah, yang begitu penting buat diperhatikan pada zaman lampau, akan terjadi lagi dalam bentuk yang lain di zaman selanjutnya. Sebab pada zaman dahulu itu nabi-nabi datang membawa Mukjizat. Mereka itu menolak nabi dan mendustakan mukjizat. Nabi paling akhir ialah Muhammad ﷺ Mukjizat yang beliau bawa ialah Al-Qur'an, dan Al-Qur'an itu tetap ada sampai sekarang, dan isinya tetap hidup. Maka dapatlah kita uji kebenaran Al-Qur'an dengan perjalanan sejarah Muslimin yang kita
tempuh dari abad ke abad. Terusirnya lebih dari 4 juta kaum Muslimin dari Spanyol di abad keenam belas, niscaya lebih hebat dari runtuhnya negeri Nabi Syu'aib atau negeri Nabi Luth. Pada zaman sekarang, berdirilah Negara Israel kepunyaan Yahudi, dengan ban-tuan kerajaan-kerajaan besar Barat di tengah-tengah pusat kebudayaan orang Arab. Dan di antara keduanya itu, pernah pukul rata 300 tahun tiga perempat dari wilayah negeri-negeri Islam jatuh jadi jajahan. Ini semuanya lebih hebat daripada hilang dan runtuhnya negeri Nabi Shalih.
Soal ini sekian lamanya tidak menjadi perhatian dari sarjana-sarjana Islam sendiri. Ulama itu apabila menghadapi soal seperti ini kebanyakan menjawab dengan pesimis atau tasyaa'um, mengatakan bahwa semuanya ini adalah adzab Allah kepada kita kaum Muslimin karena meninggalkan agama. Dan kita akan terlepas dari bencana ini kalau kelak Imam Mahdi datang. Dan kata mereka pula, semuanya ini adalah takdir yang tidak dapat kita elakkan.
Hanya seorang ahli pikir Islam yang mengupas soal-soal kenaikan dan keruntuhan ini secara ilmiah, yaitu Ibnu Khaldun. Karangannya, Muqaddimah menjadi bahan studi yang mendalam, sampai pada zaman kita ini tentang ilmu sosiologi.
Ujung ayat menegaskan bahwa Allah mau meiihat apa yang kamu kerjakan. Alangkah penting hubungan manusia dengan perkembangan pekerjaan dan usaha mereka dalam membangun masyarakat mereka. Apabila semangat bekerja masih berkobar, berdasar kepada iman akan Allah, suatu masyarakat atau suatu negara tidak akan runtuh. Tetapi apabila semangat bekerja mulai kendur, karena iman yang mendorong pun sudah padam, keruntuhan tidak dapat dicegah lagi. Yang lemah hancur dan yang kuat naik. Agama, tegasnya Al-Qur'an dan as-Sunnah sudah ditinggalkan Rasul ﷺ akan menjadi pedoman di dalam menghadapi dan menguasai hidup. Kekuatan iman memberikan ilham yang kuat. Hidup mesti dapat menyesuaikan diri dengan ruang dan waktu, sedang Al-Qur'an mengatasi dan memimpin perubahan ruang dan waktu.
Semangat yang telah nyaris runtuh bisa bangun kembali kalau umat pulang kepada iman dan amalnya.
(Dan apabila manusia ditimpa) yang dimaksud adalah orang kafir (bahaya) berupa penyakit dan kefakiran (dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring) membaringkan diri (atau duduk, atau berdiri) artinya dalam semua keadaan (tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu daripadanya dia kembali) kepada kekafirannya (seolah-olah) lafal ka-an berasal dari ka-anna yang ditakhfifkan sedangkan isimnya tidak disebutkan. Lengkapnya ka-annahu, artinya seolah-olah dia (tidak pernah berdoa kepada Kami untuk menghilangkan bahaya yang telah menimpanya. Begitulah) sifat orang kafir, yaitu berdoa di kala tertimpa bahaya dan berpaling di kala hidup sejahtera (orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik) yang dimaksud adalah orang-orang musyrik (apa yang selalu mereka kerjakan).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
